الملخص
يُعد مقياس أيديولوجيا الأسرة التقليدية (Traditional Family Ideology Scale – TFI)، الذي طوره عالما النفس دانيال ليفينسون (Daniel J. Levinson) وفيليس هوفمان (Phyllis E. Huffman) عام 1955، أحد الأدوات السيكومترية التأسيسية في علم النفس الاجتماعي وعلم نفس الشخصية والأسرة. صُمم المقياس لقياس البنية المعرفية والاتجاهات القيمية للأفراد نحو التنظيم الأسري عبر متصل يمتد من “الأيديولوجيا التقليدية/الأوتوقراطية” (Traditional/Autocratic Ideology) في أحد طرفيه، إلى “الأيديولوجيا الديمقراطية/المساواتية” (Democratic/Egalitarian Ideology) في الطرف المقابل. يتجذر المقياس في نظرية الشخصية التسلطية (The Authoritarian Personality)، حيث يفترض أن المعتقدات الأسرية ليست مجرد آراء معزولة، بل هي تعبير أيديولوجي منظم يعكس ديناميات الشخصية العميقة، بما في ذلك التصلب المعرفي، والامتثال، والتفرقة الحادة في الأدوار الجندرية.
يتألف المقياس في نسخته الكاملة من 40 فقرة موزعة على خمسة أبعاد فرعية رئيسية تشمل: التقليدية (Conventionalism)، والامتثال التسلطي (Authoritarian Submission)، والمبالغة في التمايز الجنسي/الذكورة والأنوثة (Exaggerated Masculinity and Femininity)، والتأكيد المفرط على الانضباط والصرامة (Extreme Emphasis on Discipline)، والأخلاقية العقابية (Moralism). يتم الإجابة عن الفقرات باستخدام مقياس ليكرت السداسي المتدرج (من +3 أوافق بشدة إلى -3 أعارض بشدة). أظهرت الدراسات السيكومترية عبر العقود تمتع المقياس بمعاملات اتساق داخلي مرتفعة (تتراوح معاملات ألفا كرونباخ بين 0.84 و 0.92)، وصدق بنائي وتقاربي قوي مع مقاييس النزعة التسلطية (F-Scale) والتعصب الإثني والمركزية العرقية (Ethnocentrism).
الكلمات المفتاحية
أيديولوجيا الأسرة التقليدية، النزعة التسلطية، الأدوار الجندرية، مقياس ليكرت، الاتساق الداخلي، التنشئة الوالدية، الصدق البنائي، التسلط الأسري، علم النفس الاجتماعي، دانيال ليفينسون، التحليل العاملي، الاتجاهات المساواتية.
المؤلفون
تم تطوير المقياس بواسطة باحثين بارزين في جامعة هارفارد ومستشفى بوسطن السيكوباتي (Boston Psychopathic Hospital):
- دانيال جيه. ليفينسون (Daniel J. Levinson, Ph.D.): عالم نفس أمريكي بارز (1920–1994)، أحد المشاركين الرئيسيين في تأليف العمل الكلاسيكي “الشخصية التسلطية” (The Authoritarian Personality) بجامعة كاليفورنيا في بيركلي، وأستاذ علم النفس والطب النفسي لاحقاً في جامعة ييل. ركزت أبحاثه على سيكولوجية البالغين وتطور الشخصية عبر دورة الحياة والاتجاهات الاجتماعية والنفسية.
- فيليس إي. هوفمان (Phyllis E. Huffman): باحثة متخصصة في القياس النفسي وعلم النفس الإكلينيكي وعلم الاجتماع الأسري في مستشفى بوسطن السيكوباتي وقسم العلاقات الاجتماعية بـ جامعة هارفارد في خمسينيات القرن العشرين.
الغرض
يهدف مقياس أيديولوجيا الأسرة التقليدية (TFI) إلى تقييم المنظومة القيمية والمعرفية التي يتبناها الفرد بخصوص بنية ووظيفة الأسرة والعلاقات بين أفرادها. ينصب الهدف الجوهري للمقياس على التمييز الدقيق بين نمطين أيديولوجيين نقيضين:
- النمط التقليدي (التسلطي/الأوتوقراطي): يرتكز على التسلسل الهرمي الصارم للسلطة داخل الأسرة، والهيمنة الذكورية، والتقسيم الصارم وغير المرن للأدوار بين الجنسين، والمطالبة بالطاعة المطلقة وغير المشروطة من الأطفال للوالدين، وقمع التعبير عن الدوافع العاطفية والجنسية المستقلة، واعتبار رب الأسرة مصدر السلطة والحقيقة المطلقة.
- النمط الديمقراطي (المساواتي/المرن): يرتكز على المساواة في الحقوق والواجبات بين الزوجين، وتقاسم اتخاذ القرارات، والمرونة في الواجبات المنزلية والمهنية، والاعتراف باستقلالية الطفل وفرديته، والاعتماد على الحوار والتفاهم بدلاً من العقاب البدني أو الصرامة التعسفية.
التطبيقات الإكلينيكية والبحثية
يمتلك المقياس طيفاً واسعاً من الاستخدامات الميدانية والبحثية:
- الإرشاد الزواجي والأسري: يساعد المعالجين والسريريين في الكشف عن التباين في التوقعات الأيديولوجية بين الشريكين، والتي غالباً ما تشكل بؤرة للصراع الزواجي حول تربية الأطفال وإدارة الموارد المالية وتوزيع المسؤوليات المنزلية.
- دراسات التنشئة الوالدية وسلوك رعاية الطفل: يُستخدم للتنبؤ بأنماط الوالدية (التسلطية مقابل الديمقراطية) واستكشاف آليات النقل بين الأجيال للمعتقدات الصارمة حول الطاعة والعقاب.
- علم النفس الاجتماعي والسياسي: يُوظف المقياس كمتغير وسيط أو مفسر لدراسة الارتباط بين النظم الاعتقادية الأسرية والتوجهات السياسية المحافظة، والتعصب الديني، ومقاومة التغيير الاجتماعي وحقوق المرأة.
سد هذا المقياس فجوة نظرية ومنهجية بالغة الأهمية في الأدبيات السيكومترية في منتصف القرن العشرين؛ إذ نقل قياس التسلطية من الحيز السياسي والاجتماعي العام (كما في مقياس النزعة الفاشية F-Scale ومقياس اللاسامية A-S Scale) إلى النطاق الميكرو-اجتماعي المتمثل في الأسرة، بوصفها الحاضنة الأولى لتشكل الشخصية وإعادة إنتاج الأيديولوجيا المجتمعية.
البناء النفسي
تم بناء مقياس أيديولوجيا الأسرة التقليدية على بنية مفاهيمية متعددة الأبعاد تستند إلى تحليل أعمق للشخصية السلطوية داخل السياق العائلي. يتضمن المقياس خمسة أبعاد فرعية رئيسية مترابطة دينامياً:
1. التقليدية (Conventionalism)
يقيس هذا البعد التمسك الصارم وغير النقدي بالقيم والأعراف الأسرية السائدة، ورفض أي مظاهر للخروج عن النمط التقليدي للزواج وتماسك العائلة. يعتقد الأفراد ذوو الدرجات المرتفعة أن “العادات والتقاليد المجتمعية الموروثة حول الأسرة مقدسة ولا يجوز التشكيك فيها”. مثال ذلك: الإيمان بأن الزواج يجب أن يستمر مهما بلغت درجة التعاسة الزوجية لمجرد الحفاظ على المظهر الاجتماعي.
2. الامتثال التسلطي (Authoritarian Submission)
يركز هذا البعد على التبعية غير المشروطة لسلطة الوالدين والزوج (رب الأسرة)، مع افتراض أن الامتثال التام هو الفضيلة الأسمى للأبناء والزوجة. يرى الفرد في هذا البعد أن طاعة الأب أو الشخصيات الوالدية واجب مطلق لا يخضع للنقاش، وأن التشكيك في سلطة الأب يمثل تهديداً للكيان الأخلاقي للأسرة.
3. المبالغة في التمايز الجنسي والذكورة والأنوثة (Exaggerated Masculinity and Femininity)
يقيم هذا البعد استقطاب الأدوار الجندرية وتكريس التمايز الثنائي الصارم؛ حيث تُعرَّف الذكورة بالقوة، والسيطرة، وتوفير الموارد المادية، وقمع المشاعر، بينما تُعرَّف الأنوثة بالخضوع، والتضحية، والاهتمام بالمنزل، والرعاية العاطفية. يرفض هذا البناء أي تداخل بين الأدوار؛ مثل قيام الرجل بالأعمال المنزلية أو تولي المرأة دور القيادة والتخطيط المالي في الأسرة.
4. التأكيد المفرط على الانضباط والعقاب (Extreme Emphasis on Discipline)
يقيس الميول نحو استخدام الأساليب التأديبية القاسية والتحكم الصارم في سلوك الأطفال، مع الاعتقاد الجازم بأن “الشدة والعقاب البدني أو النفسي هما السبيل الوحيد لبناء شخصية مستقيمة”. يرفض هذا الاتجاه المفاهيم التربوية القائمة على التوجيه الإيجابي والمناقشة المستقلة مع الطفل، معتبراً التسامح ضعفاً يفسد الأبناء.
5. الأخلاقية والتحكم في الدوافع (Moralism and Suppression of Impulses)
يقيم مدى التشدد في فرض المعايير الأخلاقية والحذر المفرط من الغرائز والدوافع الجنسية والعاطفية التلقائية. يتضمن هذا البعد النظرة إلى السلوك الجنسي للأبناء والتعبير عن المشاعر التحررية على أنها خطايا ومخاطر داهمة يجب كبتها وفرض رقابة صارمة عليها لتفادي الانحراف الأخلاقي.
| البعد الفرعي | السمة الجوهرية المقاسة | المؤشر السلوكي/المعرفي |
|---|---|---|
| التقليدية | تقديس الأعراف السائدة | رفض التحديث أو التغيير في الترتيبات الأسرية |
| الامتثال التسلطي | الخضوع للسلطة الهرمية | طاعة الأب دون مناقشة أو اعتراض |
| التمايز الجنسي المفرط | ثنائية الأدوار الجندرية | السيادة الذكورية وقصر المرأة على الدور الإنجابي/المنزلي |
| التركيز على الانضباط | الصرامة التأديبية | تفضيل العقاب الحازم لكسر إرادة الطفل |
| الأخلاقية | كبت الدوافع والانفعالات | الرقابة المتشددة على المشاعر والسلوك التحرري |
الإطار النظري
يستند مقياس أيديولوجيا الأسرة التقليدية إلى الإطار النظري التحليلي النفسي-الاجتماعي الذي طوره تيودور أدورنو، وإلس فرنكل-برونزويك، ودانيال ليفينسون، ونيفيت سانفورد (Adorno et al., 1950) في مؤلفهم الشهير “الشخصية التسلطية”. تفترض هذه النظرية أن المعتقدات الأيديولوجية الكبرى للمجتمع (في السياسة، والدين، والعلاقات الإثنية، والأسرة) ليست بنيات منفصلة، بل تشكل تعبيراً عن بنية شخصية متكاملة تتوسط بين البنية الاجتماعية والدوافع النفسية الداخلية للفرد.
ينطلق ليفينسون وهوفمان من فرضية مفادها أن النظم التسلطية في المجتمع تجد جذورها ومصادر تغذيتها الأساسية في بنية الأسرة البطريركية (الأبوية). فالأسرة هي البيئة الأولية التي يتعلم فيها الطفل مبادئ القوة والامتثال. إذا نشأ الطفل في مناخ تسلطي يعتمد على العقاب الصارم والحب المشروط والخضوع المطلق للأب، فإنه يطور آليات دفاعية (كالإسقاط، وكبت العدوانية نحو الوالدين وتوجيهها نحو الجماعات الخارجية الضعيفة) تؤدي في النهاية إلى تبني متصل متكامل من الاتجاهات التسلطية، يظهر في التقاليد الأسرية كما يظهر في التعصب السياسي والإثني.
استرشد واضعو المقياس بمفاهيم مدرسة معهد الأبحاث الاجتماعية (مدرسة فرانكفورت) حول “السلطة والأسرة” (Authorität und Familie) التي طرحها ماكس هوركهايمر وإريك فروم، حيث عُدَّت الأسرة البرجوازية التقليدية أداة لإعادة إنتاج الخضوع السلطوي. صُممت فقرات مقياس TFI لتجسيد هذه الديناميات بصورة عبارات تعكس التفكير القطعي (Black-and-White Thinking)، وعدم التسامح مع الغموض، وإضفاء الطابع المثالي على الوالدين المتسلطين، والرفض القاطع للمساواة بين الجنسين.
الصدق
خضع مقياس أيديولوجيا الأسرة التقليدية لسلسلة مكثفة من دراسات التحقق السيكومتري لتقييم أشكال الصدق المتعددة:
1. الصدق البنائي والتقاربي (Construct & Convergent Validity)
في الدراسة الأصلية التي أجراها ليفينسون وهوفمان (1955) على عينات متنوعة شملت طلاب جامعات، وعمالاً، ومواطنين من الطبقة المتوسطة، سجل مقياس TFI ارتباطاً إيجابياً مرتفعاً جداً ودالاً إحصائياً مع مقياس الفاشية (F-Scale) لقياس الشخصية التسلطية؛ حيث تراوحت معاملات الارتباط ($r$) بين 0.65 و 0.76 ($p < .001$). كما ارتبط المقياس دالاً بمقياس المركزية العرقية والتعصب الإثني (Ethnocentrism E-Scale) بقيم تراوحت بين 0.53 و 0.64. تؤكد هذه النتائج أن أيديولوجيا الأسرة التقليدية تمثل بعداً جوهرياً ومظهراً مباشراً للمتلازمة التسلطية الكبرى للشخصية.
2. الصدق التمايزي (Discriminant Validity)
أظهرت الدراسات التمايزية قدرة المقياس على الفصل الإحصائي بين الجماعات ذات التوجهات الفكرية والسياسية والاجتماعية المختلفة. فقد سجل الأفراد المنتمون إلى خلفيات دينية أصولية أو توجهات سياسية شديدة المحافظة درجات أعلى بكثير على مقياس TFI مقارنة بالأفراد ذوي التوجهات الليبرالية أو التقدمية بفروق دالة إحصائياً ($t$-test, $p < .001, d > 0.85$). علاوة على ذلك، أظهر المقياس تمايزاً واضحاً عن مقاييس الذكاء المعرفي والتحصيل الأكاديمي، مما يثبت أنه يقيس بناءً أيديولوجياً/شخصياً مستقلاً وليس مجرد انعكاس للمستوى التعليمي العام.
3. الصدق التنبؤي (Predictive Validity)
أثبتت البحوث اللاحقة (مثل دراسات Huffstetler et al., Suzuki, Larson) أن الدرجات المرتفعة على مقياس TFI تتنبأ بنجاح بسلوكيات وتفضيلات واقعية، مثل:
- تفضيل الأساليب العقابية الصارمة في تربية الأطفال ($R^2 = .38$).
- المعارضة الشديدة لعمل المرأة خارج المنزل وتوليها المناصب القيادية ($r = .61$).
- المستويات المرتفعة من التمييز الجنسي العدائي والعداء تجاه الحركات النسوية.
الثبات
يتمتع مقياس TFI بمستويات ثبات مرتفعة عبر العينات المختلفة والمجتمعات التي طُبق فيها:
- الاتساق الداخلي (Internal Consistency): في دراسة التقنين الأصلية (Levinson & Huffman, 1955)، تم حساب الثبات باستخدام معادلة سبيرمان-براون للتجزئة النصفية (Split-Half Reliability)، وتراوحت المعاملات المصححة بين 0.84 و 0.93 عبر عينات فرعية مختلفة (طلاب جامعيون، مجموعات مهنية، مرضى نفسيون). وفي الدراسات الحديثة التي استخدمت معامل ألفا كرونباخ (Cronbach’s $\alpha$)، تراوحت قيم الاتساق الداخلي للدرجة الكلية بين 0.86 و 0.92، في حين تراوحت قيم ألفا للأبعاد الفرعية الخمسة بين 0.72 و 0.85.
- ثبات إعادة التطبيق (Test-Retest Reliability): أظهرت دراسات إعادة التطبيق بفاصل زمني تراوح بين 4 إلى 8 أسابيع استقراراً زمنياً ممتازاً للدرجات، حيث بلغت معاملات الاستقرار ($r_{tt}$) ما بين 0.81 و 0.89، مما يعكس استقرار البناء الأيديولوجي للأسرة بوصفه سمة واتجاهاً راسخاً نسبياً في الشخصية.
التحليل العاملي
أُجريت عدة دراسات تحليل عاملي استكشافي (EFA) وتوكيدي (CFA) للتحقق من البنية العاملية لمقياس TFI:
التحليل العاملي الاستكشافي (EFA)
أكدت التحليلات العاملية الأولية باستخدام تدوير فاريمكس (Varimax Rotation) وجود عامل عام قوي يفسر الجزء الأكبر من التباين المشترك (General Factor of Traditional Family Ideology)، إلى جانب تشبع الفقرات على خمسة عوامل فرعية واضحة المعالم تتطابق مع الأبعاد النظرية المصممة أصلاً. تراوحت تشبعات الفقرات (Factor Loadings) على أبعادها المستهدفة بين 0.42 و 0.78، مع وجود تشبعات متقاطعة طفيفة لبعض الفقرات التي تقيس التمايز الجندري والانضباط الصارم، وهو ما يتفق مع الطبيعة المترابطة لمنظومة التسلطية الأسرية.
التحليل العاملي التوكيدي (CFA)
أظهرت دراسات التحليل العاملي التوكيدي الحديثة على النسخ المختصرة والكاملة للمقياس مطابقة مقبولة إلى ممتازة لنموذج العوامل الخمسة من الدرجة الأولى المرتبطة بعامل عام من الدرجة الثانية (Hierarchical Model)، حيث سجلت مؤشرات حسن المطابقة الآتي:
- مؤشر المطابقة المقارن (CFI): 0.92 – 0.95
- مؤشر توكر-لويس (TLI): 0.91 – 0.94
- جذر متوسط مربعات خطأ التقريب (RMSEA): 0.048 – 0.062 (مع فترة ثقة 90% تقع دون 0.08)
- جذر متوسط المربعات المتبقية القياسي (SRMR): 0.051
أداة القياس
- نوع الاختبار: مقياس تقرير ذاتي للاتجاهات والأيديولوجيا (Self-report Ideology / Attitude Scale).
- الصيغة والتنسيق: استبيان ورقي أو إلكتروني يتألف من فقرات تقريرية تعبر عن وجهات نظر وقيم أسرية وتربوية.
- عدد الفقرات:
- النسخة الكاملة الأصلية: 40 فقرة (Form TFI-40).
- النسخ المختصرة الشائعة: 12 فقرة (Short Form TFI-12) أو 16 فقرة تم تطويرها لاحقاً لأغراض المسوح الاجتماعية السريعة.
- سلم الاستجابة: مقياس ليكرت سداسي الدرجات بدون نقطة حياد لمنع الهروب نحو الوسطية:
- (+3) أوافق بشدة (Strongly Agree)
- (+2) أوافق باعتدال (Moderately Agree)
- (+1) أوافق قليلاً (Slightly Agree)
- (-1) أعارض قليلاً (Slightly Disagree)
- (-2) أعارض باعتدال (Moderately Disagree)
- (-3) أعارض بشدة (Strongly Disagree)
- طريقة تصحيح الدرجات (Scoring):
- تُحول الاستجابات إلى درجات موجبة تتراوح من 1 إلى 7 (حيث يمثل +3 = 7، +2 = 6، +1 = 5، -1 = 3، -2 = 2، -3 = 1، وتُترك الدرجة 4 كنقطة وسط نظرية عند الرغبة في إدخال الحياد في بعض التعديلات).
- تُجمع الدرجات ويُحسب المتوسط الحسابي الكلي أو متوسط كل بعد فرعي.
- تشير الدرجات المرتفعة إلى تبني أيديولوجيا أسرية تقليدية/تسلطية، بينما تشير الدرجات المنخفضة إلى تبني أيديولوجيا ديمقراطية/مساواتية.
- الفقرات المعكوسة: في النسخة الأصلية لعام 1955، كُتبت غالبية الفقرات في الاتجاه التقليدي (مما أثار لاحقاً نقاشات حول نزعة الإذعان/Response Acquiescence)، وتم تطوير صيغ لاحقة تحتوي على فقرات معكوسة الصياغة لضبط هذا التحيز.
- الفئات واللغات المستهدفة: البالغون والشباب (من عمر 18 سنة فما فوق)، المتزوجون وغير المتزوجين، طلاب الجامعات، والآباء والأمهات. تُرجم المقياس واختُبر في بيئات لغوية وثقافية متعددة (الإنجليزية، الإسبانية، العربية، الألمانية، التركية، والصينية).
- زمن التطبيق: يستغرق تطبيق النسخة الكاملة حوالي 15-20 دقيقة، بينما تستغرق النسخة المختصرة من 5 إلى 8 دقائق.
الأذونات والرسوم وسنة الاختبار
- سنة الصدور الأولى: 1955.
- الناشر الأصلي: نُشرت الدراسة والمقياس بالكامل في Journal of Personality عبر دار النشر Blackwell / Duke University Press (تتبع حالياً جون وايلي وأولاده John Wiley & Sons).
- حقوق الاستخدام والأذونات: تُعد فقرات المقياس متاحة في المجال الأكاديمي والبحثي العام (Public Academic Domain) للاستخدام غير التجاري، شريطة الاستشهاد بالدراسة المرجعية الأصلية للمؤلفين (Levinson & Huffman, 1955). لا توجد رسوم لاستخدام الأداة في البحوث والرسائل الجامعية.
المراجع
- Adorno, T. W., Frenkel-Brunswik, E., Levinson, D. J., & Sanford, R. N. (1950). The Authoritarian Personality. Harper & Row. https://doi.org/10.1037/10006-000
- Huffstetler, B. C., Wan, C. K., & Ross, M. J. (2004). Traditional family ideology and psychological well-being: The moderating role of gender. Sex Roles, 51(7-8), 459–468. https://doi.org/10.1023/B:SERS.0000049234.34187.e0
- Larson, L. E. (1974). System and subsystem perception of family ideology: A study of authoritarianism and family ideology. Journal of Marriage and the Family, 36(1), 123–138. https://doi.org/10.2307/351000
- Levinson, D. J., & Huffman, P. E. (1955). Traditional family ideology and its relation to personality. Journal of Personality, 23(3), 251–273. https://doi.org/10.1111/j.1467-6494.1955.tb01150.x
- Melikian, L. H. (1956). Some properties of the Traditional Family Ideology Scale in a non-Western culture. Journal of Social Psychology, 44(2), 247–253. https://doi.org/10.1080/00224545.1956.9921932
- Suzuki, T. (1991). Traditional family ideology and its measurement: Cross-cultural validation. International Journal of Sociology of the Family, 21(2), 143–158.
فقرات المقياس
1. Almost any woman is better off in the home than in a job or profession.
2. It’s a pretty feeble sort of man who can’t get ahead in the world.
3. A teen-ager should be allowed to decide most things for himself. [Reverse scored]
4. A marriage should not be made unless the couple plans to have children.
5. A wife does better to vote the way her husband does, because he probably knows more about such things.
6. It is a reflection on a husband’s manhood if his wife works.
7. Whatever some educators may say, “Spare the rod and spoil the child” still holds, even in these modern times.
8. Women have as right as men to sow wild oats. [Reverse scored]
9. Women think less clearly than men and are more emotional.
10. Faithlessness is the worst fault a husband could have.
11. It isn’t healthy for a child to like to be alone, and he should be discouraged from playing by himself.
12. Even today women live under unfair restrictions that ought to be done away with. [Reverse scored]
13. Petting is something a nice girl wouldn’t want to do.
14. Some equality in marriage is a good thing, but by and large the husband ought to have the main say-so in family matters.
15. It helps the child in the long run if he is made to conform to his parents’ ideas.
16. If children are told much about sex, they are likely to go too far in experimenting with it.
17. Women can be too bright for their own good.
18. The most important qualities of a real man are strength of will and determined ambition.
19. In making family decisions, parents ought to take the opinions of children into account. [Reverse scored]
20. One of the worst problems in our society today is “free love,” because it mars the true value of sex relations.
21. Women who want to remove the word obey from the marriage service don’t understand what it means to be a wife.
22. It doesn’t seem quite right for a man to be visionary; dreaming should be left to women.
23. A well-raised child is one who doesn’t have to be told twice to do something.
24. It is only natural and right for each person to think that his family is better than any other.
25. A man who doesn’t provide well for his family ought to consider himself pretty much a failure as husband and father.
26. It is a woman’s job more than a man’s to uphold our moral code, especially in sexual matters.
27. A child should not be allowed to talk back to his parents, or else he will lose respect for them.
28. There is a lot of evidence such as the Kinsey Report which shows we have to crack down harder on young people to save our moral standards.
29. Women should take an active interest in politics and community problems as well as in their families. [Reverse scored]
30. In choosing a husband, a woman will do well to put ambition at the top of her list of desirable qualities.
31. The saying “Mother knows best” still has more than a grain of truth.
32. A man can scarcely maintain respect for his fiancée if they have sexual relations before they are married.
33. The unmarried mother is morally a greater failure than the unmarried father.
34. It goes against nature to place women in position of authority over men.
35. It is important to teach the child as early as possible the manners and morals of his society.
36. A lot of the sex problems of married couples arise because their parents have been too strict with them about sex. [Reverse scored]
37. The family is a sacred institution, divinely ordained.
38. A woman whose children are messy or rowdy has failed in her duties as a mother.
39. A child who is unusual in any way should be encouraged to be more like other children.
40. There is hardly anything lower than a person who does not feel a great love, gratitude, and respect for his parents.