المذهب القبلي: الأصول المعرفية والأبعاد النفسية للفطرة والإدراك

يشكل المذهب القبلي أو النزعة القبلية (Apriorism) أحد أرسخ الأعمدة الفلسفية والمعرفية التي تركت بصمة عميقة ولا تُمحى على مسار علم النفس المعرفي ونظريات التعلم والإدراك البشري. يتأسس هذا المذهب على فكرة جوهرية مفادها أن العقل الإنساني لا يدخل إلى معترك الوجود صفحة بيضاء نقية، بل هو مزوّد سلفاً ببنى تنظيمية، ومقولات تصنيفية، ومبادئ فطرية سابقة تماماً على أي احتكاك حسي مباشر مع البيئة الخارجية. في إطار التحليل النفسي المعاصر، لا يُنظر إلى القبلية بوصفها مجرد فرضية ميتافيزيقية مجردة، بل كإطار تفسيري يضيء الكيفية التي يعالج بها الدماغ البشري المثيرات المعقدة ويفسر بها الواقع بتناغم مذهل وسرعة فائقة لا يمكن اختزالها في مجرد التراكم البسيط للتجارب الحسية والتعزيز الشرطي.

الجذور التاريخية والتطور الفلسفي لفكرة المعرفة القبلية

تعود الإرهاصات الأولى للمذهب القبلي إلى الفلسفة الكلاسيكية القديمة، وتحديداً إلى المحاورات الأفلاطونية التي طرحت نظرية التذكر (Anamnesis) بوصفها تفسيراً لامتلاك الإنسان معارف هندسية ورياضية ومفاهيم كلية لا تبدو مشتقة من العالم المحسوس الزائل. وفق هذا التصور، فإن عملية التعلم ليست اكتساباً مطلقاً لمفاهيم مجهولة، بل هي استرجاع واستنهاض لمعارف سكنت النفس قبل هبوطها إلى العالم الفيزيائي. شكل هذا الطرح النواة الأولى لما سيعرف لاحقاً بالمقاربة الفطرية أو القبلية، حيث يُعتبر العقل البشري حاملاً لهياكل قبلية تسبق التجربة وتوجه مسارها.

شهد القرن السابع عشر انتعاشاً ملحوظاً للنزعة القبلية عبر العقلانية الديكارتية، إذ ذهب رينيه ديكارت إلى إثبات وجود أفكار فطرية غرسها الخالق في جوهر النفس، مثل مفهوم اللانهاية وفكرة الإله والمبادئ المنطقية والرياضية الأساسية. رأى ديكارت أن الحواس خادعة بطبيعتها ولا يمكنها تزويدنا بيقين مطلق، ومن ثم فإن الأساس المتين لأي نشاط إدراكي يكمن في البداهات العقلية القبلية. وقد واصل فلاسفة مثل غوتفريد لايبنتس هذا الدفاع المعرفي معارضين النزعة التجريبية الراديكالية لـ جون لوك، مؤكدين أن العقل يمتلك ميولاً وقابليات فطرية تُشبه العروق في صخرة الرخام التي توجه نحتها، بحيث يمتلك الجوهر النفسي استعدادات قبلية مسبقة تصوغ أشكال استجاباته وتجعله قابلاً لمعالجة المعطيات الحسية وتأطيرها.

بلغ التأسيس النظري الأكثر شمولية للمذهب القبلي ذروته مع النقدية الكانتية في مؤلف إيمانويل كانت الشهير “نقد العقل الخالص”. قام كانت بانقلاب كوبرنيكي في نظرية المعرفة، موضحاً أن موضوعات الإدراك هي التي يجب أن تتطابق مع قدرة عقلنا الإدراكية، لا العكس. قسّم كانت المعرفة إلى شقين: المادة التي تأتي من التجربة الحسية والإنطباعات، والصورة التي يوفرها العقل عبر أشكال حدسية قبلية (وهي الزمان والمكان) والمقولات الفهمية الاثنتي عشرة (مثل السببية والجوهر والنسبة). ترتب على هذا التحليل الكانتي إعادة صياغة جذرية لعلم النفس الإدراكي، حيث بات يُنظر إلى التجربة الإنسانية على أنها نتاج تفاعل حتمي بين مدخلات حسية خام ومصفاة قبلية عقلية تضفي عليها المعنى والانتظام والنظام المفهومي المنطقي.

المبادئ الجوهرية للمذهب القبلي في علم النفس المعرفي

يقوم المذهب القبلي داخل أروقة علم النفس المعرفي على فرضية محورية تقتضي بأن المعالجة الذهنية للمعلومات ليست عملية استقبال سلبي للبيانات، بل هي نشاط بنائي توجهه منظومات داخلية سابقة على المدخلات الحسية. تفترض القبلية النفسية أن الجهاز العصبي والمعرفي مبرمج بيولوجياً بمعالجات متخصصة تعمل على فك شفرات المحيط وتوجيه الانتباه وانتقاء المثيرات ذات الدلالة الحيوية. هذا الاستعداد القبلي هو ما يتيح للإنسان الإفلات من طوفان المنبهات الفوضوية، وتحويلها إلى متواليات من المعاني والتمثيلات الذهنية المترابطة التي تضمن بقاءه وتكيفه الفعال.

يتمثل المبدأ الثاني في أسبقية التراكيب العقلية على الخبرة في عملية توليد الأحكام المعرفية. فوفق المنظور القبلي، لا تستطيع الذات العارفة أن تدرك العالم إلا عبر قوالب معينة؛ فالإدراك الحسي لا ينتج بذاته أفكاراً مثل الضرورة المنطقية، أو علاقات التماثل، أو مبدأ عدم التناقض. هذه المبادئ تُعد اشتراطات إبستيمولوجية قبلية لا يمكن التفكير بدونها، وتعمل بوصفها بديهيات نفسية توجه التعلم الاستدلالي والاستنباطي. وبالتالي، فإن القبلية تعتبر أن التجربة ليست هي المعلم الوحيد أو المصدر الأول لصياغة المفاهيم، بل هي المحفز الذي يوقظ ويُفعّل القدرات الفطرية الكامنة في البنية العصبية للإنسان.

يتجلى المبدأ الثالث في التخصص الوظيفي والنمطية المعرفية، حيث يقترح أنصار القبلية في علم النفس المعاصر أن العقل البشري مركب من وحدات معرفية نوعية ومحددة سلفاً (Domain-Specific Modules). لا يتعامل العقل مع كل مشكلة بآلية عمومية تكتسب مهاراتها بالتدريج والمحاولة والخطأ؛ بل يتضمن أنظمة مهيأة قبلياً لحل مشكلات تكيفية معينة، مثل تمييز الوجوه البشرية، واستيعاب فيزياء الأشياء الساذجة (Folk Physics)، والتواصل الرمزي واللغوي. يضمن هذا التنظيم القبلي سرعة الاستجابة المعرفية وتقليل كلفة الطاقة الذهنية المطلوبة للتعامل مع بيئة متغيرة ومملوءة بالتحديات والمخاطر.

النزعة الفطرية مقابل التجريبية: الجدل الكلاسيكي والمعاصر

يمثل النزاع المعرفي بين المذهب القبلي والمذهب التجريبي (Empiricism) أحد أكثر المحاور التاريخية إثارة للجدل في تاريخ دراسة العقل البشري. ففي حين رأى رواد المدرسة التجريبية مثل جون لوك وديفيد هيوم أن العقل عبارة عن ورقة بيضاء تسجل عليها الحواس بصماتها وأن جميع الأفكار تتولد من خلال تداعي الإحساسات وانطباعاتها، أكد أصحاب التوجه القبلي أن هذا النموذج يعجز بصورة فاضحة عن تفسير سبب تمتع بعض المعارف بصفات الإطلاق واليقين والضرورة والشمول، وهي خصائص يستحيل اشتقاقها من الحواس التي تتصف بطبيعتها بالتقلب والنسبية والجزئية.

انعكس هذا السجال بوضوح في بداية نشأة علم النفس التجريبي في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، حيث تجسد في المواجهة الشرسة بين المدرسة البنائية والسلوكية الراديكالية من جهة، والمدارس التي تتبنى الجوانب القبلية والتنظيمية مثل مدرسة الغشتالت وعلم النفس الفسيولوجي الألماني من جهة أخرى. رأت السلوكية بزعامة جون واطسون وبورهوس فريدريك سكينر أن السلوك البشري قابل للتشكيل المطلق بناءً على شروط البيئة ومخططات التعزيز دون حاجة لافتراض أي بنيات قبلية داخلية، في حين أثبتت الدراسات المعرفية المعاصرة تهافت هذا الطرح الاختزالي الذي ألغى فاعلية العقل وحصره في مجرد ردود أفعال آلية لمنبهات خارجية.

في الأوساط العلمية المعاصرة، تطور هذا الجدل الكلاسيكي إلى ما يُعرف بمسألة “الطبيعة ضد التنشئة” (Nature vs. Nurture). غير أن المفهوم القبلي الحديث لم يعد يرفض دور البيئة تماماً، بل يوضح أن البيئة لا تخلق العقل من العدم، بل إنها تتفاعل مع بنيات قبلية مهيأة جينياً وتطورياً. تشير أبحاث الجينوم السلوكي وعلم النفس العصبي إلى أن البيولوجيا تضع القيود والمسارات القبلية التي توجه النمو المعرفي، بينما تتولى التجربة الحياتية ضبط هذه النظم وتفعيلها وصقل تفاصيلها المحددة في سياق بيئي وثقافي ملموس.

البنى المعرفية القبلية وإدراك الفضاء والزمان والسببية

يعد إدراك الفضاء والزمان أحد أبرز النماذج التي يستند إليها المذهب القبلي في تبيان صحة طروحاته الإبستيمولوجية. فوفق ما بينه علم نفس الإدراك المعاصر، لا يمكن للإنسان أن يرى الضوء أو يسمع الصوت إلا ضمن فضاء مكاني محدد وبامتداد زمني متعاقب. الزمان والمكان ليسا شيئين ماديين يتم استيعابهما عبر شبكية العين أو المستقبلات السمعية كالألوان أو الترددات، بل هما منظومتان قبليتان ووسيطان ذهنيان يقوم العقل بفرضهما بصورة مسبقة حتى تصبح الرؤية والسماع والأفعال الإدراكية برمتها ممكنة من الناحية المنطقية والفسيولوجية.

أما من جهة السببية، فإن النقد الشهير الذي وجهه ديفيد هيوم لمفهوم العلية—عندما جادل بأننا لا ندرك سوى اقتران متكرر بين حدثين دون أن نرى الرابطة الضرورية التي تجمعهما—قد فتح الباب واسعاً أمام الرؤية القبلية. أوضح كانت ولاحقاً رواد علم النفس الغشتالتي أن فكرة السببية تنبع من مبدأ قبلي في التفكير لا من التجربة الحسية؛ فالإنسان مجبول على البحث عن الأسباب وتفسير الحوادث من خلال مقولة العلية، بحيث يفرض العقل هذا التتابع الحتمي على الوقائع حتى لو لم تكن ظاهرة بشكل صريح ومباشر للحواس المادية المجردة.

أكدت دراسات ألبرت ميشوت التجريبية الرائدة حول الإدراك البصري للسببية (Phenomenal Causality) أن الدماغ البشري مزود بآلية فورية لاستخلاص العلاقات السببية بين الأشكال المتحركة؛ فعندما يرى الفرد كرة تتحرك لتصطدم بأخرى وتجعلها تتحرك، لا يستنتج العقل مفهوم الدفع بالتحليل المنطقي البطيء أو بالتعلم التراكمي، بل يتم إدراك السببية كخبرة حسية بصرية فورية ومباشرة. تدل هذه المشاهدات على أن التراكيب الإدراكية القبلية متجذرة بعمق في بنية المعالجة البصرية العصبية، وليست مجرد تأملات فلسفية معزولة عن الواقع الفسيولوجي للدماغ البشري.

النماذج النفسية التطورية والقبلية البيولوجية

أعاد علم النفس التطوري إحياء المذهب القبلي عبر منحه أرضية بيولوجية متينة؛ فالأفكار القبلية لم تعد تُفهم على أنها هبات ميتافيزيقية مجهولة المصدر، بل بوصفها صفات وراثية تكيّفية اصطفاها التطور الطبيعي عبر ملايين السنين. لقد صاغ عالم السلوك الشهير كونراد لورنتس هذه الفكرة ببراعة حين قال: ما هو قبلي بالنسبة للفرد البشري، هو بعدي وتجريبي بالنسبة للنوع الإنساني عبر تاريخه النشوئي الطويل. وعليه، فإن المقولات التي نولد بها هي خلاصات مكثفة لخبرات أجدادنا البيولوجيين في تفاعلهم المستمر مع البيئات الطبيعية القاسية.

يمثل التكوين اللغوي عند نعوم تشومسكي حجر الزاوية في البرهنة على القبلية التطورية، حيث صاغ نظرية النحو الكلي (Universal Grammar) وفرضية “فقر المثير” (Poverty of the Stimulus). جادل تشومسكي بأن الأطفال يتعلمون لغاتهم المعقدة بسرعة خارقة وبمعدل مذهل من الكفاءة على الرغم من أن المدخلات اللغوية التي يسمعونها في بيئتهم اليومية غالباً ما تكون مبتورة وغير نحوية ومحدودة بصورة ملحوظة. لا يمكن تفسير هذه القفزة المعرفية إلا بافتراض وجود جهاز اكتساب لغة فطري (LAD) قبلي ومبرمج عصبياً في الدماغ، يحدد القواعد المشتركة لجميع اللغات البشرية ويوجه تطور الكلام لدى الطفل بصورة شبه تلقائية.

امتد هذا الفهم القبلي التطوري إلى مجالات المشاعر الإنسانية والانفعالات الأساسية، حيث أظهرت دراسات بول إيكمان أن التعبيرات الانفعالية المرتبطة بالخوف، والغضب، والحزن، والفرح ليست مكتسبة بالكامل من الثقافة، بل هي تجهيزات قبلية ترتبط بالبقاء. كما بينت دراسات التحضير البيولوجي للتعلم (Biological Preparedness) لمارتن سيليجمان أن البشر مهيأون وراثياً للخوف من أشياء محددة تشكل تهديداً تاريخياً مثل الثعابين والمرتفعات والظلام بسرعة تفوق بكثير قابليتهم للخوف من أشياء حديثة وخطيرة مثل السيارات أو المقابس الكهربائية، مما يدل على وجود بنى قبلية موجهة لمنظومات التعلم الشرطي والانفعالي في الدماغ.

المذهب القبلي في علم نفس النمو: عوالم الرضع المعرفية

قدم علم نفس النمو الحديث، بفضل تقنيات الملاحظة وتتبع حركة العين وتفضيل التحديق (Preferential Looking Technique)، براهين قوية تدعم صحة الفرضيات القبلية. فعلى النقيض من افتراضات جان بياجيه الكلاسيكية التي رأت أن الرضيع يحتاج لشهور طويلة من الاستكشاف الحركي الحسي لبناء مفهوم دوام الموضوع والخصائص الفيزيائية للعالم، كشفت أبحاث إليزابيث سبيلكي ورينيه بايارغيون أن الرضع بعمر بضعة أشهر فقط يمتلكون فهماً قبلياً مذهلاً للمبادئ الفيزيائية الأساسية.

أطلقت إليزابيث سبيلكي على هذه الاستعدادات الفطرية المبكرة مصطلح “المعرفة الجوهرية” (Core Knowledge Systems)، وهي نظم معرفية قبلية متخصصة ومستقلة تعمل منذ بدايات الولادة. أظهرت التجارب أن الرضع يظهرون دهشة ملحوظة وتحديقاً طويلاً إذا ما شاهدوا مشهداً يخترق فيه جسم صلب جسماً آخر، أو عندما يبدو جسم كأنه معلق في الهواء دون سند يدعمه، أو عند اختفاء كائن دون مسار حركي متصل. هذه الاستجابات النفسية المبكرة تدل على أن الرضيع يدخل العالم ومعه مفاهيم قبلية مسبقة عن صلابة المادة وتماسكها واتصالها الزماني والمكاني، دون حاجة إلى تدريب مطول أو خبرات تجريبية سابقة.

لا تتوقف المعارف القبلية المبكرة عند حدود الفيزياء الفطرية، بل تمتد لتشمل علم النفس الفطري أو الحساب البدائي. فقد أثبتت الدراسات أن الرضع يمتلكون قدرة فطرية على التمييز بين الكميات العددية الصغيرة والتنبؤ بنتائج العمليات الحسابية البسيطة (مثل جمع أو طرح دمى من وراء حاجز). كما أثبتت أبحاث كارين وين وكايلي هاملين أن الرضع في عمر ستة أشهر يظهرون تفضيلاً واضحاً للشخصيات التي تقدم المساعدة والتعاون للآخرين على الشخصيات التي تظهر سلوكاً عدوانياً أو معيقاً، مما يشير إلى وجود نواة فطرية قبلية للأحكام الأخلاقية والاجتماعية تسبق التنشئة الثقافية وتغرس بذور التعاطف والعدالة في النفس الإنسانية منذ بدايات الوعي.

الانتقادات الموجهة للمذهب القبلي ومحدودياته العلمية

على الرغم من النجاحات الباهرة التي حققتها النماذج القبلية في مجالات الإدراك واللغة والنمو، فقد واجهت هذه المقاربة انتقادات علمية وإبستيمولوجية واسعة النطاق من قِبل أتباع النزعة البنائية والتجريبية المعاصرة ونظريات التعلم العصبي. يجادل النقاد بأن المبالغة في الاعتماد على التفسير القبلي قد تقود إلى نوع من الكسل العلمي؛ إذ بمجرد ظهور سلوك أو قدرة معقدة يصعب تفسير نشأتها التجريبية، يسارع أنصار القبلية إلى القول بأنها “فطرية وقبلية” دون البحث المعمق في مسارات تشكلها الدقيقة عبر التفاعل مع المثيرات البيئية الخفية وغير المباشرة.

من الناحية البيولوجية العصبية، يقف مفهوم المرونة الدماغية (Neuroplasticity) شاهداً قوياً ضد الحتمية القبلية الصارمة. فقد بينت أبحاث الأعصاب الحديثة أن الدماغ البشري يتميز بقدرة تكيفية فائقة على إعادة تنظيم شبكاته المشبكية تبعاً للمدخلات الحسية والبيئية. فالقشرة البصرية، على سبيل المثال، قد يعاد تخصيصها لمعالجة اللمس أو السمع لدى الأفراد المكفوفين منذ الولادة، مما يشير إلى أن وظائف الدماغ ليست محددة سلفاً ضمن قوالب قبلية صلبة وثابتة لا تتغير، بل إنها تتشكل بطريقة مرنة وديناميكية من خلال التفاعل الحي مع العالم الخارجي.

كما تقدم النماذج الحاسوبية والشبكات العصبية الاصطناعية المعاصرة (Connectionism & Deep Learning) دليلاً عملياً على إمكانية نشوء مفاهيم مجردة شديدة التعقيد—مثل تصنيف الصور، واستيعاب القواعد اللغوية، واكتشاف الأنماط السببية—دون الحاجة إلى تزويد النظام بأي بنيات قبلية متخصصة سوى آليات التعلم العامة وتحديث أوزان الاتصالات عبر مليارات نقاط البيانات. هذا النجاح التجريبي للنماذج غير القبلية دفع العديد من علماء النفس إلى إعادة التفكير في فرضية فقر المثير، والتساؤل عما إذا كانت البيئة الحسية والتجربة الشخصية تحتويان في الحقيقة على ثراء إحصائي يفوق ما افترضه أصحاب المذهب القبلي الكلاسيكي، مما يقلل الحاجة لافتراض معرفة قبلية جاهزة.

الدلالات الإكلينيكية والتطبيقية للقبلية المعرفية

لا يقتصر تأثير المذهب القبلي على النقاشات الإبستيمولوجية والتنظير الأكاديمي، بل يمتد بعمق إلى الممارسات الإكلينيكية ومجالات العلاج المعرفي السلوكي (CBT). في إطار نظرية آرون بيك ونماذج العلاج المخطط (Schema Therapy) لجيفري يونغ، يُنظر إلى المخططات المعرفية الأساسية (Core Schemas) بوصفها هياكل قبلية ذاتية يعتمدها الفرد لتفسير خبرات حياته ومشاعره وسلوكه اليومي. عندما يعاني المريض من الاكتئاب أو القلق، فإنه ينظر إلى ذاته والعالم من خلال فلاتر معرفية سلبية غير واعية تسبق الموقف الراهن وتملي عليه استجابات انفعالية معطلة، ويتمثل جوهر التدخل النفسي في تفكيك هذه الأنماط القبلية الصلبة وإعادة هيكلتها بما يحقق المرونة المعرفية والتوافق النفسي.

وفي مجال التشخيص النفسي وعلم النفس المرضي النمائي، ساهم الفهم القبلي للنمطية الذهنية في إلقاء ضوء جديد على اضطرابات طيف التوحد (ASD). تشير بعض النماذج المعرفية الرائدة، مثل نظرية عمى العقل (Mindblindness) لسايمون بارون كوهين، إلى أن التوحد قد ينشأ عن خلل أو قصور في وحدة معرفية قبلية مخصصة لفهم النوايا والمشاعر والاستدلال العقلي الاجتماعي، والتي تُعرف بنظرية العقل (Theory of Mind). هذا المنظور يساعد الأخصائيين في تطوير برامج تدخل مبكرة موجهة لتدريب الأطفال على استراتيجيات تعويضية تسد النقص في هذه الاستعدادات الفطرية المعطلة.

أما على صعيد التربية والتعليم، فإن المذهب القبلي المعاصر يقدم رؤى بالغة الأهمية لتطوير المناهج وطرق التدريس. إن إدراك أن الأطفال يمتلكون نظماً معرفية قبلية في الفيزياء والبيولوجيا والرياضيات يعني أن التعليم لا يبدأ من الصفر، بل يجب أن يبنى على المفاهيم الفطرية التي يحملها المتعلم إلى الفصل الدراسي. فإذا كانت المفاهيم العلمية المراد تدريسها تتعارض مع الحدس القبلي البدائي (كما هي الحال في مفاهيم النسبية والفيزياء الكوانتية وعلم الوراثة التطورية)، فإن مهمة المعلم تصبح إحداث زعزعة مفاهيمية مقصودة تساعد الطالب على تجاوز حدسه القبلي التلقائي والانتقال نحو التفكير العلمي الدقيق والمبني على البرهان والمنطق الموضوعي.

خاتمة وتوليف نظري

يمثل المذهب القبلي (Apriorism) أحد أعمق الإسهامات الفكرية التي ساعدت علم النفس على مغادرة التصورات الساذجة والآلية للإنسان، مرتقياً به إلى كائن مزود ببنية بيولوجية ونفسية معقدة تشارك بفاعلية في صياغة وإدراك العالم الخارجي. إن تأكيد القبلية على أن العقل يحمل هياكل مسبقة لتنظيم الفضاء والزمان والسببية واللغة قد وجد صدى علمياً ملموساً في اكتشافات علم النفس المعرفي المعاصر، والعلوم العصبية التطورية، ودراسات الرضع الحديثة. ورغم الانتقادات الوجيهة التي تبرز مرونة الدماغ وقدرة الشبكات المعرفية على استخلاص الأنماط من البيئات الإحصائية الغنية، يظل النموذج القبلي ركناً أساسياً لا غنى عنه لفهم سرعة التعلم البشري وامتلاكنا لمفاهيم كلية مجردة لا تمنحها الحواس بصورة مباشرة. وفي نهاية المطاف، يتجه علم النفس اليوم نحو نموذج تكاملي يعترف بأن الطبيعة القبلية الموروثة تضع الإطار والمسار، بينما تملأ التجربة والبيئة فراغات اللوحة، ليصبح الوعي البشري في المحصلة سيمفونية متناغمة تعزفها البنية القبلية على أوتار الخبرة الحياتية المعاشة.

المراجع

• Baillargeon, R. (1987). Object permanence in 3½- and 4½-month-old infants. Developmental Psychology, 23(5), 655–664. https://doi.org/10.1037/0012-1649.23.5.655
• Carey, S. (2009). The origin of concepts. Oxford University Press.
• Chomsky, N. (1980). Rules and representations. Columbia University Press.
• Kant, I. (1998). Critique of pure reason (P. Guyer & A. W. Wood, Eds. & Trans.). Cambridge University Press. (Original work published 1781).
• Lorenz, K. (1941). Kants Lehre vom Apriorischen im Lichte gegenwärtiger Biologie. Blätter für Deutsche Philosophie, 15, 94–125.
• Michotte, A. (1963). The perception of causality (T. R. Miles & E. Miles, Trans.). Methuen.
• Pinker, S. (2002). The blank slate: The modern denial of human nature. Viking.
• Spelke, E. S., & Kinzler, K. D. (2007). Core knowledge. Developmental Science, 10(1), 89–96. https://doi.org/10.1111/j.1467-7687.2007.00569.x