الموضع التوحدي-المتلاصق في التحليل النفسي

يمثل الموضع التوحدي-المتلاصق (Autistic-Contiguous Position) أحد أعمق المفاهيم النظرية والإكلينيكية التي صاغها المحلل النفسي الأمريكي المعاصر توماس أوجدن (Thomas Ogden) لتفسير المراحل البدائية جداً من التجربة الإنسانية السابقة للرمزية والتمثيل النفسي. يشير هذا المفهوم إلى نمط نفسي بدائي لتنظيم التجربة النفسية يرتكز بصورة جوهرية على الإحساس الجسدي السطحي والتجاور والتطابق اللمسي، حيث يتم اختبار الذات والآخر كاستمراريات حسية ملتصقة بدلاً من كونهما كيانات منفصلة أو موضوعات كلية أو حتى جزئية. ومن خلال تفكيك البنية التحتية لتطور الأنا، يمنحنا هذا الطرح فهماً سريرياً لا غنى عنه للحالات الحدية، والذهانية، والأشكال المعقدة من الاضطرابات النفس-جسدية (Psychosomatic).

المدخل والتعريف المعجمي للموضع التوحدي-المتلاصق

في المعجم السيكولوجي والتحليلي الحديث، يُعرَّف الموضع التوحدي-المتلاصق بأنه النمط الأكثر بدائية لتنظيم التجربة النفسية الإنسانية، وهو تنظيم سابق للموضع الفصامي-البارانويدي (Paranoid-Schizoid Position) والموضع الاكتئابي (Depressive Position) اللذين صاغتهما ميلاني كلاين. لا يُقصد بكلمة “توحدي” هنا اضطراب طيف التوحد بمعناه التشخيصي الطبي المعاصر، بل تشير إلى حالة الانغلاق الحسي المكتفي بذاته؛ في حين تدل لاحقة “المتلاصق” على الاستمرارية الحسية والتجاور والتماس بين الأسطح. في هذا الموضع، لا تُبنى التجربة النفسية من خلال العلاقات القائمة بين الذات والموضوع، ولا من خلال الإسقاطات والتمثيلات الذهنية الرمزية، بل عبر الإحساس المباشر بالتطابق والتماس الحسي السطحي.

يتسم هذا الموضع بكونه طريقة للوجود والخبرة لا تنطوي على مفهوم الوعي بالمكان والزمان كما ندركهما لاحقاً؛ فالفضاء النفسي هنا مسطح تماماً وثنائي الأبعاد، حيث تتطابق التجربة النفسية بالكامل مع سطح الجسم والجلد. إن الإحساس بالأمان في هذا المستوى يرتبط ارتباطاً وثيقاً بانتظام الإيقاع الحسي (Rhythmicity) والتماس المباشر مع الأسطح؛ فحدوث أي تمزق أو انقطاع في هذه الاستمرارية اللمسية يُختبر ككارثة وجودية توصف عادة بأنها سقوط لانهائي في فراغ لا متناهٍ، أو تسرب وتبدد للذات في العدم. لذلك، فإن القلق الأساسي المسيطر على هذا الموضع هو قلق “فقدان التماسك الحسي” والتفكك إلى أجزاء غير مترابطة، وهو رعب وجودي أكثر بدائية من قلق الإبادة أو الاضطهاد البارانويدي.

إن إسهام أوجدن لم يكن مجرد إضافة مرحلة نمائية زمنية كرونولوجية تسبق المراحل الكلاينية، بل كان تقديم “موضع” بالمعنى الهيكلي البنيوي، أي حالة عقلية وطريقة في إدراك ومعالجة التجارب تظل حاضرة في خلفية الحياة النفسية طوال حياة الإنسان الراشد السوي، وتتفاعل جدلياً مع الموضعين اللاحقين. وبالتالي، فإن الموضع التوحدي-المتلاصق يزود الإنسان بما يمكن تسميته “الأرضية الحسية للوجود” (Sensory Floor of Experience)، والتي بدونها يعجز الفرد عن امتلاك شعور متماسك بالوجود داخل جسده الخاص، مما يجعل دراسته ركيزة أساسية لفهم أسس الهوية الإنسانية وتجربة الجسدنة (Embodiment).

الجذور التاريخية والتطور النظري في مدرسة التحليل النفسي البريطانية

لم يولد مفهوم الموضع التوحدي-المتلاصق من فراغ نظري، بل جاء تتويجاً لمسار طويل من البحث الإكلينيكي في مدرسة العلاقات بالموضوع البريطانية (British Object Relations School)، وخاصة عبر إسهامات كل من إستير بيك (Esther Bick) وفرانسيس توستين (Frances Tustin). كانت إستير بيك قد لفتت الأنظار في أواخر الستينيات من القرن العشرين، عبر دراساتها الرائدة في مراقبة الرضع، إلى مفهوم “وظيفة الجلد في العلاقات بالموضوع المبكرة”، حيث جادلت بأن الرضيع يعتمد في البداية على تجربة الجلد الخارجي لاحتواء محتوياته الداخلية المفككة. وعندما تفشل وظيفة الاحتواء الأولية هذه، يلجأ الرضيع إلى تطوير ما أسمته بيك بـ “الجلد الثاني” (Second Skin) كدفاع عضلي أو حسي تعويضي يهدف إلى تثبيت أجزاء الذات معاً ومنع تسربها.

من جانبها، طورت فرانسيس توستين، من خلال عملها السريري المكثف مع الأطفال المشخصين بالتوحد وحالات الانهيار الذهاني البدائي، مفاهيم شديدة الدقة مثل “الأشكال التوحدية” (Autistic Shapes) و”الموضوعات التوحدية” (Autistic Objects). أوضحت توستين كيف يعتمد هؤلاء الأطفال على ملامسة أسطح صلبة، أو الضغط على أجزاء من أجسادهم ضد حواف حادة، لخلق “تطابق شكلي حسي” يمنحهم شعوراً وهمياً بالسلامة والامتلاء، في محاولة يائسة لتغطية ما أسمته بـ “الثقب الأسود” (The Black Hole) الناجم عن الصدمة المبكرة لانفصال الجسد عن جسد الأم. كانت هذه الملاحظات السريرية العميقة تفتقر إلى نموذج نظري يربطها بصورة مباشرة بالمنظومة البنيوية الكلاينية العامة.

هنا تدخل توماس أوجدن في أواخر الثمانينيات، وتحديداً في كتابه التأسيسي “الحافة البدائية للتجربة” (The Primitive Edge of Experience) المنشور عام 1989، ليعيد صياغة أعمال بيك وتوستين، ويدمجها ببراعة مع أفكار دونالد وينيكوت حول “الاحتضان” (Holding) ومفاهيم ويلفريد بيون حول “الحاوي والمحتوى” (Container-Contained). لم يكتفِ أوجدن بنقل تلك الملاحظات الخاصة بالأطفال المرضى، بل عممها لتشمل التجربة الإنسانية الطبيعية، مبيناً أن هذا النمط الحسي المتلاصق يمثل البنية التحتية الصلبة التي تقوم عليها التطورات النفسية اللاحقة، وأن الإخفاق في تكامل هذا الموضع يترك فجوات لا يمكن ملؤها عبر آليات الدفاع الأكثر تطوراً مثل الانشطار أو الكبت.

الخصائص البنيوية والتجربة الحسية للموضع

تتميز البنية النفسية للموضع التوحدي-المتلاصق بصفات فريدة تفصلها تماماً عن الأنماط العقلية اللاحقة. إن العنصر الجوهري هنا هو الاعتماد المطلق على “التناغم الإيقاعي” و”التطابق السطحي”؛ فالطفل في هذه الحالة لا يدرك الحليب أو الثدي كموضوع منفصل يقدم الرعاية، بل كإحساس دافئ وملمس طري وطعم يتدفق بانتظام. الذات في هذا المستوى ليست “أنا أرى” أو “أنا أرغب”، بل هي ببساطة “إحساس بالسطح يتكرر بانتظام”. الانتظام الإيقاعي لنبضات قلب الأم، وصوت تنفسها، وحركة الهدهدة المستمرة، والملمس المتصل لملابسها والجلد، هو المادة الخام التي يُنسج منها نسيج الذات الأول.

في هذا العالم الحسي، لا وجود لفكرة البعد الثالث أو العمق (Depth)؛ فكل شيء مسطح ومباشر. غياب العمق يعني بالضرورة غياب التمثيل النفسي (Mental Representation)؛ فالأشياء لا ترمز إلى شيء آخر، بل هي نفسها ما هي عليه بالحس الفعلي. فعلى سبيل المثال، لا ترمز البطانية الناعمة إلى حنان الأم، بل إن النعومة الملموسة للبطانية هي ذاتها الإحساس بالأمان والوجود المتماسك. إن أي فقدان للملمس أو توقف للإيقاع لا يُترجم إلى حزن أو غضب تجاه موضوع خارجي، بل يُعاش كانقطاع مفاجئ في الوجود الجسدي، كمن يسقط فجأة في هاوية خالية من أي ممسك، وهو الرعب الذي أطلق عليه دونالد وينيكوت مصطلح “الانهيار غير القابل للتفكير” (Unthinkable Anxiety).

إن إدراك المسافة الفاصلة في الموضع التوحدي-المتلاصق يكون معدوماً أو كارثياً؛ لأن المسافة تُفهم على أنها تمزق في استمرارية الجلد المشترك. فالرضيع يختبر جسده وجسد مقدم الرعاية كأرضية لمسية واحدة متصلة دون ثغرات. التلاصق (Contiguity) يعني أن الحدود ليست خطوطاً فاصلة تفرق بين “أنا” و”ليس-أنا”، بل هي مناطق تلامس حسية تحافظ على البقاء. ومن هذا المنطلق، فإن تجربة المكان في هذا الموضع هي تجربة هندسية حسية، حيث يُمثل المحيط المادي الآمن امتداداً جغرافياً لجلد الرضيع، وكلما كان هذا المحيط ثابتاً، ودافئاً، ومحتضناً، تكرس لدى الطفل ما يُعرف في الأدبيات بـ “أرضية الوجود الأولية”.

الآليات الدفاعية في الموضع التوحدي-المتلاصق

بما أن هذا الموضع يفتقر إلى الآليات العقلية المعقدة مثل الإسقاط، أو التماهي الإسقاطي، أو الكبت، فإن الدفاعات النفسية المستخدمة لمواجهة القلق تكتسي طابعاً حسياً ومادياً بحتاً. الدفاع الأكثر بروزاً هنا هو ما يُعرف بـ “التماهي الالتصاقي” (Adhesive Identification)، وهو مفهوم استحدثته إستير بيك وطوره أوجدن. في التماهي الالتصاقي، لا يتم إدخال الموضوع أو إسقاط الذات داخله كما في التماهي الإسقاطي، بل تلتصق الذات حرفياً بسطح الموضوع الخارجي، مستعيرة شكله الخارجي لحماية نفسها من التشتت، مثلما يلتصق ورق الجدران بالحائط ليخفي تصدعاته.

من بين الدفاعات الجوهرية الأخرى ظاهرة تكوين “الجلد الثاني” (Second Skin Formation). عندما يواجه الفرد فشلاً بيئياً مبكراً في توفير الحاوية الحسية المتماسكة، يضطر إلى خلق غلاف جلدي اصطناعي لحماية نفسه. يتجلى هذا الجلد الثاني في صور إكلينيكية متعددة، منها:

• الدفاعات العضلية: التصلب العضلي المزمن وفرط التوتر، حيث يستخدم الفرد جسده كدرع صلب للحفاظ على تماسكه الداخلي ومنع شعور “الانسكاب”.
• الدفاعات الصوتية واللفظية: الكلام المستمر بنبرة رتيبة أو استخدام الكلمات ليس للتواصل والمعنى، بل لإصدار ذبذبات صوتية تملأ الفراغ الصامت الذي يثير الرعب.
• الدفاعات البصرية: التحديق المستمر في خطوط حادة، أو زوايا الغرف، أو الأضواء الساطعة للتمسك ببصريات صلبة تعوض غياب الإسناد الحسي الجسدي.
• الاحتكاك القهري بالأشياء: اللجوء إلى فرك الجلد، أو شد الشعر، أو قضم الأظافر بقوة، لتوليد إحساس ألم حاد يعمل على تذكير الجهاز العصبي بحدود الجسد.

هذه الدفاعات ليست استراتيجيات واعية، بل هي ردود أفعال بيولوجية-نفسية أوتوماتيكية تهدف إلى إنقاذ الذات من الفناء الحسي. وتتميز “الموضوعات التوحدية” (Autistic Objects) في هذا السياق بكونها أشياء صلبة وجامدة تُمسك باليد أو تُضغط بقوة ضد الجسم لخلق حاجز ضد العالم، بينما تُستخدم “الأشكال التوحدية” (Autistic Shapes) عبر حركات جسمية دورية أو إفرازات جسدية تعطي إحساساً مؤقتاً بالامتلاء والاستدارة. كل هذه المنظومة الدفاعية تسعى إلى هدف واحد: منع الذات من أن تصبح “بلا قاع” أو “بلا حدود”، وتجنب تجربة الذوبان في الفراغ الكوني الموحش.

العلاقة الجدلية بين المواضع الثلاثة: التوحدي، والفصامي، والاكتئابي

يقدم توماس أوجدن نموذجاً نظرياً بالغ التعقيد والجمال يرفض فيه النظرة الخطية التطورية التي تفترض أن الإنسان ينتقل من موضع إلى آخر بصورة نهائية كمن يطوي صفحة في كتاب. بدلاً من ذلك، يقترح أوجدن “نموذجاً جدلياً ثلاثياً” (Dialectical Triad) تتفاعل فيه المواضع الثلاثة باستمرار وبشكل متزامن، بحيث يحافظ كل موضع على توازن المواضع الأخرى ويمنعها من الانهيار المرضي. المواضع الثلاثة هي: الموضع التوحدي-المتلاصق، والموضع الفصامي-البارانويدي، والموضع الاكتئابي.

في هذا النموذج التفاعلي، يوفر الموضع التوحدي-المتلاصق الأرضية الحسية والتكامل الجسدي والإحساس المستمر بالوجود العضوي. بدون هذا الأساس الحسي المتماسك، لا يمكن للفرد أن يطور موضعاً فصامياً-بارانويدياً فعالاً؛ إذ كيف يمكن للذات أن تنشطر أو تسقط مشاعرها في موضوعات خارجية إذا لم تكن تمتلك في الأصل سطحاً جسدياً يحويها؟ فالموضع الفصامي-البارانويدي يضيف بعد التقسيم الثنائي الحاد (جيد مقابل سيئ)، ويخلق إدراكاً للمسافة بين الداخل والخارج، ويوفر القدرة على استخدام التماهي الإسقاطي والدفاع عن النفس ضد التهديدات عبر عزلها.

بدوره، يرتقي الموضع الاكتئابي بهذه المنظومة إلى مستوى الذاتية الكاملة، والرمزية، والوعي بالزمن التاريخي، حيث يُعترف بالآخر كشخص كامل ومستقل يمتلك مشاعر، مما يولد مشاعر الذنب، والحزن، والقدرة على التعويض والحب والامتنان. ومع ذلك، يؤكد أوجدن أن الموضع الاكتئابي نفسه لا يمكن أن يستمر بصحة نفسية دون الاتصال الحي بالحرارة الحسية للموضع التوحدي-المتلاصق وبحدة الحيوية والحدود الواضحة للموضع الفصامي-البارانويدي. إذا انفصل الإنسان تماماً عن موقعه التوحدي-المتلاصق، تتحول حياته الفكرية والرمزية في الموضع الاكتئابي إلى حالة من “العقلانية الجافة” والرمزية المجردة المنبتة الجذور عن الحيوية الجسدية العضوية (Hyper-intellectualization).

المظاهر الإكلينيكية والاضطرابات النفسية المرتبطة بالموضع

يتيح فهم الموضع التوحدي-المتلاصق إلقاء ضوء كاشف على مجموعة واسعة من الحالات الإكلينيكية المستعصية التي كانت تحير المعالجين النفسيين التقليديين. أحد أبرز هذه المظاهر يتمثل في الاضطرابات النفس-جسدية الصريحة (Psychosomatic Disorders). عندما تعجز الصدمات النفسية المبكرة عن إيجاد صياغة رمزية أو فصامية، فإنها تنقش نفسها مباشرة على سطح الجلد والأعضاء الداخلية. اضطرابات مثل الأكزيما المزمنة، والربو القصبي المقاوم للعلاج، ومتلازمة القولون العصبي، والتقرحات الجلدية التلقائية، غالباً ما تمثل محاولات يائسة من الجسد لخلق “جلد حسي نشط” عبر الالتهاب والألم لتعويض التفكك في حاوية الذات.

كما يظهر هذا الموضع بوضوح شديد في أعراض رهاب الميادين (Agoraphobia) وحالات الهلع المعقدة. فمريض رهاب الميادين لا يخاف في جوهره من المكان الواسع بحد ذاته، بل يختبر انهياراً في الموضع التوحدي-المتلاصق؛ فالمساحات المفتوحة والساحات الشاسعة تحرمه من “التجاور اللمسي” مع الجدران والأبنية. غياب الأسطح الملموسة يوقظ الرعب الدفين من السقوط اللانهائي والتبدد في الفضاء. لهذا السبب، يجد هؤلاء المرضى راحة فورية عند المشي بمحاذاة الجدران، أو ارتداء ملابس ضيقة جداً، أو الإمساك الدائم بحقيبة ثقيلة، أو التمسك بذراع مرافق؛ حيث تعمل هذه الأدوات كموضوعات توحدية متلاصقة تعيد إنتاج الإحساس بالجلد الحاوي.

في اضطرابات الشخصية الحدية (Borderline Personality Disorder) والحالات الذاتوية لدى البالغين، تتجلى هذه الديناميات في سلوكيات إيذاء الذات غير الانتحارية (Non-suicidal Self-injury) مثل التشطيب بالسكين على الجلد (Cutting). عند مساءلة هؤلاء المرضى تحليلياً، يكشفون أنهم لا يقطعون جلودهم رغبة في الموت، بل ليشعروا بأنهم أحياء وموجودون؛ فقطرة الدم المتدفقة والإحساس اللساع بالألم الحاد يعيدان رسم حدود الجسد المفقودة بعد نوبة من تبدد الشخصية (Depersonalization) أو تبدد الواقع (Derealization). الألم الجسدي هنا يعمل كمنقذ حسي يُلملم شتات الذات المهددة بالانسكاب العدمي.

التقنية العلاجية والتحويل والتحويل المضاد

يفرض العمل مع مرضى يعانون من تثبيتات أو نكوص إلى الموضع التوحدي-المتلاصق تحديات جسيمة على تقنية التحليل النفسي الكلاسيكية القائمة على تفسير الأحلام، وتفكيك العقد الأوديبية، واستكشاف التداعيات اللفظية الحرة. في هذا المستوى البدائي، تفشل الكلمات التفسيرية فشلاً ذريعاً؛ لأن المريض لا يعالج الكلمات كمحامل للمعنى الرمزي، بل كأصوات فيزيائية أو قذائف تخترق جسده. إذا قدم المحلل تفسيراً مبكراً أو فكرياً، قد يشعر المريض بأنه يتعرض للاعتداء اللمسي أو أنه يُترك ليغرق في فراغ التفكير المنفصل عن الجسد.

تتطلب التقنية التحليلية في هذا المجال ما يسميه أوجدن بـ “الانتباه إلى الإطار التحليلي بوصفه حاوية حسية” (The Frame as a Sensory Container). تصبح عناصر الإطار العلاجي – مثل دقة المواعيد المتناهية، واستقرار نبرة صوت المحلل، وثبات درجة حرارة غرفة العلاج، وتناسق الأثاث، والهدوء الإيقاعي – هي الأدوات العلاجية الأكثر فعالية. التحويل هنا لا يكون موجهاً إلى شخص المحلل كموضوع للحب أو الكراهية (التحويل الاكتئابي أو البارانويدي)، بل يُعاش المحلل كـ “خلفية حسية” و”أرضية صلبة” تمنح المريض الإسناد الوجودي الضروري.

أما على صعيد التحويل المضاد (Countertransference)، فإن المحلل يختبر في كثير من الأحيان حالات غير مسبوقة من الاستجابات الجسدية البدائية أثناء الجلسة. قد يشعر المحلل بنعاس ثقيل ومفاجئ لا يمكن مقاومته، أو برودة مفاجئة في أطرافه، أو تنميل في الجلد، أو إحساس عارم بالثقل أو الفراغ الجسدي. يوضح أوجدن أن هذه الاستجابات ليست عيوباً في يقظة المحلل، بل هي “رنين جسدي” مباشر (Somatic Resonance) يتلقى عبره المحلل التجربة الحسية الخام غير المرموزة للمريض. يتطلب الموقف من المحلل أن يكون قادراً على احتواء هذه المشاعر الجسدية ومعالجتها في صمت (Reverie)، وتحويلها تدريجياً إلى بيئة علاجية صبورة تسمح للمريض بالمرور بتجربة “الالتئام الحسي” قبل الانتقال إلى التفسير اللفظي.

التقييم النقدي والمكانة المعاصرة في التحليل النفسي

حظي مفهوم الموضع التوحدي-المتلاصق بترحيب واسع وإشادة كبيرة في أوساط التحليل النفسي المعاصر، خاصة بين ممثلي التحليل النفسي البيني (Relational Psychoanalysis) والمدارس الفرنسية المتخصصة في الطب النفس-جسدي (مثل مدرسة باريس لسيكوسوماتيك بقيادة بيير مارتي وجويس مكدوغال). لقد قدم مفهوم أوجدن حلقة مفقودة كانت تترك فجوة بين بيولوجيا الأعصاب الحسية وميتا-سيكولوجيا التحليل النفسي، وسمح بفهم أعمق للجسد بوصفه منشأ العقل ومستقره النهائي.

ومع ذلك، لم يخلُ المفهوم من بعض الانتقادات الموجهة من التيارات الكلاينية الأرثوذكسية والسيغموندية الصارمة. رأى بعض النقاد الكلاينيين أن ابتكار موضع إضافي يسبق الموضع الفصامي-البارانويدي قد يؤدي إلى تمييع نظرية غريزة الموت وعلاقات الموضوع المبكرة؛ حيث تصر المدرسة الكلاينية الكلاسيكية على أن الرضيع منذ لحظة الولادة الأولى يمتلك أنا قادراً على توجيه نزواته نحو موضوع جزئي (الثدي)، وأن فكرة “المرحلة التوحدية” النقية غير الرمزية تعيد إحياء نظريات مارغريت ماهلر حول النرجسية الأولية التوحدية التي دحضتها أبحاث دانيال شتيرن وملاحظات الرضع الحديثة.

ورغم هذه الانتقادات، أثبت المفهوم صلابته الإكلينيكية وخصوبته النظرية. فقد فتح آفاقاً جديدة تماماً في مجالات العلاج بالفن، والعلاج بالرقص والحركة، والعلاجات الجسدية التحليلية (Somatic Experiencing)، والتحليل النفسي للأطفال المصابين باضطرابات نمائية شديدة. لقد رسخ توماس أوجدن من خلال هذا المفهوم حقيقة سريرية جوهرية: وهي أن العقل البشري ليس مجرد شبكة من الرموز والرغبات والأفكار، بل هو في المقام الأول جسد حي يتنفس، ويلمس، ويستند إلى إيقاع العالم المادي ليصنع معنى لوجوده الخاص.

خاتمة وخلاصة تركيبية

في الختام، يمثل الموضع التوحدي-المتلاصق فتحاً نظرياً وإكلينيكياً عميق الأثر في مسار التحليل النفسي المعاصر؛ إذ كشف النقاب عن الطبقات الجيولوجية الأكثر عمقاً وبدائية في النفس البشرية. من خلال تسليط الضوء على الأهمية الحاسمة للتجاور اللمسي، والتناغم الإيقاعي، واحتواء الجلد، استطاع توماس أوجدن أن يكمل لوحة المواضع الكلاينية بنموذج جدلي متكامل يجمع بين الجسد والرمز، وبين الحسي والعلائقي. إن فهم هذا الموضع لا يقتصر نفعه على معالجة الانهيارات الذهانية والاضطرابات السيكوسوماتية العميقة فحسب، بل يمتد ليعمق وعينا بجماليات الوجود الإنساني اليومي، حيث تظل الحاجة إلى اللمسة المطمئنة، والخطوة الإيقاعية الثابتة، والشعور بالأمان في الجلد الذاتي، هي النبض الخفي الذي يحفظ عقولنا من السقوط في العدم.

المراجع

• Bick, E. (1968). The experience of the skin in early object-relations. The International Journal of Psychoanalysis, 49(2-3), 484–486.
• Klein, M. (1946). Notes on some schizoid mechanisms. The International Journal of Psychoanalysis, 27, 99–110.
• Ogden, T. H. (1989). The Primitive Edge of Experience. Jason Aronson.
• Ogden, T. H. (1989). On the concept of an autistic-contiguous position. The International Journal of Psychoanalysis, 70(1), 127–140.
• Tustin, F. (1981). Autistic States in Children. Routledge & Kegan Paul.
• Tustin, F. (1986). Autistic Barriers in Neurotic Patients. Karnac Books.
• Winnicott, D. W. (1960). The theory of the parent-infant relationship. The International Journal of Psychoanalysis, 41, 585–595.