النزعة المجتمعية: سيكولوجيا الترابط والتضامن

تشكل النزعة المجتمعية ركيزة جوهرية في فهم الطبيعة البشرية والدوافع العميقة التي توجه التفاعل الاجتماعي وسلوكيات الأفراد داخل الجماعات. يُقصد بهذا المفهوم في التحليل النفسي والاجتماعي ذلك الميل الأصيل لدى الكائن البشري للاندماج مع الآخرين، وتأسيس روابط وجدانية وثيقة تقوم على الرعاية، والدفء الإنساني، والإيثار، والتعاون المتبادل. تمثل النزعة المجتمعية القطب المكمل لبعد الفاعلية الفردية، حيث تعكس حاجة الفرد الوجودية إلى الشعور بالانتماء والتناغم الجمعي بما يضمن تماسك المجتمعات واستمراريتها عبر الأجيال.

المفهوم النظري والسياق الفكري للنزعة المجتمعية

يعود التأصيل النظري الأبرز لمفهوم النزعة المجتمعية (Communality) إلى الأطروحة الفلسفية والنفسية الرائدة التي قدمها عالم النفس الأمريكي ديفيد باكان في منتصف الستينيات من القرن العشرين. جادل باكان بأن الوجود الإنساني يتأرجح بين دافعين أساسيين لا غنى لأحدهما عن الآخر: دافع الفاعلية الذاتية الذي يركز على تأكيد الذات والاستقلال والسيطرة، ودافع النزعة المجتمعية الذي يعبر عن رغبة الفرد في الاتحاد مع كيان أكبر منه وتجاوز الحدود الضيقة للأنا الفردية. تفترض هذه الرؤية أن النزعة المجتمعية ليست مجرد سلوك اجتماعي مكتسب، بل هي محرك وجودي يسعى إلى الانفتاح الوجداني والتعاطف والتكامل مع المجتمع المحيط.

في سياق علم النفس الاجتماعي الحديث، تطور المفهوم ليشير إلى سمة شخصية وبُعد دافعي يتسم بالتركيز على العلاقات الشخصية المتبادلة والاهتمام برفاه الآخرين. الأفراد الذين يتمتعون بمستويات مرتفعة من النزعة المجتمعية يميلون بطبيعتهم إلى إظهار سلوكيات داعمة، مثل التعاطف الصادق، والقدرة على الاستماع النشط، وتقديم المساعدة دون انتظار مقابل فوري. يعكس هذا البعد توجهاً معرفياً وإدراكياً يجعل الفرد يرى نفسه جزءاً من شبكة علائقية أوسع، حيث تتداخل أهدافه الشخصية مع الأهداف العامة للجماعة التي ينتمي إليها، مما يعزز مناخ الثقة والتعاون.

يرتبط هذا البعد ارتباطاً وثيقاً بنماذج الإدراك الاجتماعي المعاصرة، لاسيما نموذج محتوى الصور النمطية الذي طورته سوزان فيسك وزملاؤها. يتماهى بعد النزعة المجتمعية مع بُعد “الدفء الإنساني” (Warmth)، والذي يُعد المعيار الأولي الذي يقيم به البشر نوايا الآخرين في البيئة الاجتماعية. فعندما نلتقي بشخص جديد أو جماعة جديدة، يسارع الدماغ البشري أولاً إلى تقييم ما إذا كان الطرف الآخر يحمل نوايا حسنة وودية (وهو جوهر النزعة المجتمعية)، قبل أن ينتقل لتقييم قدرته وكفاءته (وهو جوهر الفاعلية)، مما يبرز الأهمية التطورية الحاسمة لهذا المفهوم في البقاء البشري.

من زاوية القياس النفسي والإحصائي، يجدر التنويه بأن مصطلح “الاشتراكية الإحصائية” أو الشيوع (Communality) يُستخدم أيضاً في سياق التحليل العاملي (Factor Analysis) للإشارة إلى نسبة التباين في متغير معين والتي تفسرها العوامل المشتركة المستخرجة. ورغم اختلاف المعنى الإحصائي التقني عن المعنى السيكولوجي السلوكي، إلا أن الفكرة الجوهرية للتشابك والاشتراك تظل قاسماً مشتركاً؛ فالأولى تعبر عن التباين المشترك بين البنود، بينما تعبر الثانية عن التشارك والتضامن الوجداني والسلوكي بين بني البشر.

التطور التاريخي لجذور المفهوم في التحليل النفسي والعلوم الاجتماعية

تعود الجذور الأولى لفكرة النزعة المجتمعية إلى بواكير نظريات التحليل النفسي المنشقة عن الفكر الفرويدي التقليدي، وتحديداً في كتابات ألفريد أدلر حول مفهوم “الاهتمام الاجتماعي” أو الشعور المجتمعي (Gemeinschaftsgefühl). رأى أدلر أن الصحة النفسية للفرد ترتبط ارتباطاً وثيقاً بمدى قدرته على تنمية مشاعر التضامن والاهتمام برفاهية البشرية جمعاء، معتبراً أن غياب هذا الشعور هو المنبع الحقيقي لمشاعر النقص والاضطرابات العصابية. شكل هذا الطرح المبكر الأساس الذي انطلق منه لاحقاً علماء النفس الإنسانيون لبناء تصوراتهم حول الترابط البشري كحاجة فطرية وليس مجرد قيد تفرضه الحضارة.

شهدت فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية تحولاً نوعياً في مقاربة هذا المفهوم، حيث سعى المفكرون إلى فهم الآليات التي تعزز التماسك الجمعي في مواجهة الفردية المفرطة والتفكك المجتمعي. كان كتاب ديفيد باكان الشهير الصادر عام 1966 بعنوان “ثنائية الوجود البشري” بمثابة نقطة التحول المركزية التي رسخت مصطلحي الفاعلية والمجتمعية كإطارين كليين لتحليل السلوك الإنساني. أوضح باكان أن الفصل التعسفي بين هذين البعدين يؤدي إلى أزمات وجودية حادة؛ فالنزعة المجتمعية بدون فاعلية قد تفضي إلى ذوبان الهوية الشخصية والاتكالية، في حين أن الفاعلية المجردة من النزعة المجتمعية تقود إلى الاستغلال والدمار والحروب.

في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، تبنت نظريات الأدوار الاجتماعية ونظريات الجندر هذا المفهوم على نطاق واسع، وبخاصة من خلال أعمال أليس إيجلي في نظرية الدور الاجتماعي. بينت الدراسات أن السمات المرتبطة بالنزعة المجتمعية—مثل اللطف، والاهتمام بالآخرين، والحساسية الانفعالية—تم إسنادها تاريخياً وثقافياً بصورة أكبر إلى الدور الجندري الأنثوي، في حين أُسندت سمات الفاعلية—مثل الحزم، والقيادة، والاستقلالية—إلى الدور الذكوري. وقد ساعد هذا التمييز الباحثين في تفكيك الصور النمطية الجندرية وتحليل آليات التمييز في بيئات العمل والقيادة السياسية بصورة أكثر عمقاً ورصانة.

مع مطلع القرن الحادي والعشرين، اكتسبت النزعة المجتمعية أبعاداً جديدة بفضل ازدهار علم النفس الإيجابي وعلم الأعصاب الاجتماعي. بدأ الباحثون ينظرون إلى هذا المفهوم ليس فقط كصفة سلوكية أو دور اجتماعي، بل كحالة فسيولوجية وعصبية تحفزها هرمونات الارتباط مثل الأوكسيتوسين. وقد أثبتت الدراسات المعاصرة أن تبني توجهات مجتمعية قوية يرتبط بزيادة مرونة الجهاز العصبي في مواجهة الضغوط الحياتية، وانخفاض معدلات الالتهابات الجسدية، وتحسن ملحوظ في مؤشرات طول العمر ونوعية الحياة العامة، مما نقل المفهوم من حيز التأمل الفلسفي إلى حيز الإثبات البيولوجي والسلوكي المتين.

المبادئ والخصائص البنيوية للنزعة المجتمعية

تستند النزعة المجتمعية إلى منظومة متكاملة من الخصائص المعرفية والوجدانية والسلوكية التي تتفاعل فيما بينها لتشكل النمط التواصلي للفرد. يمكن تفصيل أهم هذه المبادئ في النقاط الهيكلية التالية:

• المركزية العلائقية والتكافل المتبادل: يعرّف الشخص ذو النزعة المجتمعية العالية ذاته من خلال صلاته وعلاقاته مع الآخرين، حيث لا يُنظر إلى استقلال الذات على أنه هدف مطلق، بل يُنظر إلى الترابط البناء باعتباره قمة النضج الإنساني والدافع الأسمى للنمو الشخصي.
• الحساسية الانفعالية والتعاطف النشط: تتضمن هذه السمة قدرة فائقة على إدراك مشاعر واحتياجات الآخرين والتجاوب معها بشكل غير مشروط، بما يشمل التعاطف المعرفي (فهم وجهة نظر الآخر) والتعاطف الوجداني (مشاركة الآخرين مشاعرهم والتخفيف من آلامهم).
• السلوك الإيثاري والتضحية بالذات الإيجابية: يتميز الأفراد ذوو النزعة المجتمعية باستعدادهم للتضحية بجزء من راحتهم أو مواردهم الشخصية من أجل الصالح العام للجماعة أو لتخفيف معاناة فرد آخر، دون أن يكون الدافع وراء ذلك هو التبادل النفعي أو المنفعة الذاتية المباشرة.
• تفضيل التواصل التعاوني وتجنب الصراع المدمر: يعتمد التفاعل لدى أصحاب هذا التوجه على أساليب تواصلية تقوم على الاحتواء، والاستماع المتفهم، والبحث عن أرضيات مشتركة لحل النزاعات بدلاً من اللجوء إلى التنافس الإقصائي أو فرض الرأي بالقوة.
• الدفء الاجتماعي وقابلية الاندماج: يشيع هؤلاء الأفراد أجواءً من الطمأنينة والقبول النفسي لمن حولهم، مما يسهل بناء روابط الثقة الاجتماعية وتقليل مستويات القلق والشك في العلاقات بين الأشخاص والجماعات.

تؤثر هذه الخصائص تأثيراً مباشراً على البناء النفسي العام، حيث تعمل كدرع وقائي ضد مشاعر الوحدة النفسية والاغتراب الاجتماعي التي تسود المجتمعات الحديثة. يميل الأشخاص الذين يمتلكون هذه البنية إلى تكوين شبكات أمان اجتماعي صلبة، تضمن لهم الحصول على الدعم النفسي والعملي عند مواجهة الأزمات، الأمر الذي يعزز من مستويات الصمود النفسي لديهم بشكل ملحوظ مقارنة بأولئك الذين يتبنون توجهات فردية منعزلة.

ومع ذلك، يشير المنظرون المعاصرون إلى ضرورة التمييز بين “النزعة المجتمعية غير المشروطة أو غير المتمايزة” (Unmitigated Communality) وبين “النزعة المجتمعية المتوازنة”. فالأولى تعبر عن توجه مفرط ومرضي يركز فيه الفرد على خدمة الآخرين وإرضائهم مع إهمال كامل وصريح لاحتياجاته وصحته النفسية والجسدية، وغالباً ما ينبع ذلك من تدني تقدير الذات والخوف المرضي من الرفض. أما النمط المتوازن فهو الذي يجمع بين الاهتمام العميق برفاه الجماعة مع الحفاظ على حدود صحية تحمي الكيان الفردي وتضمن استمرارية العطاء دون استنزاف أو احتراق نفسي.

الدور الوظيفي في علم النفس الاجتماعي والعلاقات بين الأفراد

تؤدي النزعة المجتمعية دوراً محورياً في تنظيم العلاقات بين الأفراد، حيث تشكل الأساس الذي تقوم عليه العلاقات الحميمية الناجحة، سواء كانت علاقات زوجية، أسرية، أو صداقات عميقة. في إطار نظرية العلاقات المجتمعية مقابل العلاقات التبادلية التي صاغتها مارغريت كلارك وجودسون ميلز، يُعرّف التوجه المجتمعي بأنه النمط الذي يقدم فيه الشركاء المنافع والدعم بدافع الاهتمام الحقيقي بحاجة الشريك الآخر وليس على أساس التبادل المتكافئ الفوري “واحدة بواحدة”. يولد هذا النمط مستويات استثنائية من الأمان العاطفي والرضا والالتزام طويل الأمد.

على مستوى ديناميات الجماعة، تمثل النزعة المجتمعية الصمغ النفسي الذي يحافظ على تماسك الفرق والمؤسسات في ظل التحديات والضغوط الخارجية. عندما يتحلى أعضاء الفريق بمستويات مرتفعة من هذا البعد، تنخفض الصراعات البينشخصية المدمرة، وتزداد الرغبة في مشاركة المعلومات والمعرفة بحرية، ويتولد شعور جمعي بالهوية المشتركة والمسؤولية المتبادلة. إن وجود أفراد يتمتعون بهذا التوجه داخل أي منظومة عمل يخلق ما يُعرف في الأدبيات الحديثة بـ “الأمان النفسي”، حيث يشعر الجميع بأنهم موضع تقدير واحترام دون خوف من التعرض للسخرية أو العقاب عند ارتكاب الأخطاء العفوية.

في المقابل، يلعب هذا البعد دوراً كبيراً في تفاعلات العلاقات بين الجماعات الخارجية (Intergroup Relations). تسهم النزعة المجتمعية الموجهة نحو الإنسانية الشاملة—وليس فقط نحو الجماعة الداخلية الضيقة—في كسر الصور النمطية والحد من التعصب الديني أو العرقي. عندما يمتد الدفء والتعاطف ليشمل أفراداً خارج حدود القبيلة أو الأمة، تتضاءل مشاعر التهديد الجمعي، ويزداد الاستعداد للانخراط في حوارات بناءة تحقق السلام المجتمعي. وتعد هذه النقطة من أبرز محاور الاهتمام في دراسات حل النزاعات وبناء التماسك الاجتماعي في المجتمعات المتعددة الثقافات.

تتجلى أهمية هذا البعد أيضاً في أنماط التربية والتنشئة الاجتماعية الوالدية؛ فالآباء والأمهات الذين يتسمون بالنزعة المجتمعية العالية يقدمون نموذجاً للرعاية الحساسة والمستجيبة التي تعزز نمط الارتباط الآمن لدى الأطفال. يتعلم الطفل من خلال هذه الرعاية أن العالم مكان موثوق به، وأن مشاعره مقبولة، مما ينمي لديه كفاءة اجتماعية مبكرة وقدرة على قراءة عواطف الآخرين والتعاطف معهم، ليعيد بدوره إنتاج هذه النزعة في علاقاته اللاحقة مع أقرانه ومجتمعه في المستقبل.

النزعة المجتمعية في الإدارة والقيادة المؤسسية

أعادت الدراسات التنظيمية المعاصرة صياغة مفاهيم القيادة الفعالة، حيث لم يعد نموذج القائد الحازم والمستقل والموجه بالمهام الصارمة (المرتكز حصراً على الفاعلية) كافياً لضمان نجاح المؤسسات الحديثة. أظهرت بحوث القيادة التحويلية والقيادة الخادمة أن القادة الذين يدمجون سمات النزعة المجتمعية في ممارساتهم الإدارية—مثل التعاطف، والاهتمام بالنمو الشخصي للمرؤوسين، والاعتراف بالجهود، والإنصات الحقيقي—يحققون مستويات أعلى بكثير من الولاء المؤسسي، والإنتاجية، والابتكار بين فرق عملهم.

تسهم السلوكيات القيادية المجتمعية في خلق بيئة عمل تقل فيها معدلات الاحتراق الوظيفي ودوران العمالة، إذ يشعر الموظفون بأن إنسانيتهم معترف بها وليست مجرد أدوات لتحقيق أرقام الأرباح. هذا النمط من القيادة يدعم التنوع والشمولية داخل بيئات العمل المعقدة، لأن القائد المجتمعي يمتلك الحساسية اللازمة لإدراك الفروق الفردية واستيعاب الخلفيات الثقافية والاجتماعية المتعددة للعاملين، وتحويل تلك الفروق إلى مصدر ثراء وقوة للفريق بدلاً من أن تكون سبباً للتنافر والانقسام.

مع ذلك، تواجه القيادات التي تظهر نزعة مجتمعية عالية تحديات بنيوية متجذرة في الثقافات المؤسسية التقليدية؛ فغالباً ما يُنظر إلى اللطف والتعاطف في بيئات الأعمال التنافسية الشرسة على أنهما علامة على الضعف أو التردد في اتخاذ القرارات المصيرية الصعبة. يظهر هذا التحدي بشكل جلي في ما يُعرف بـ “المأزق المزدوج” (Double Bind) الذي تواجهه النساء في المناصب القيادية: فإذا تصرفت القائدة وفقاً للنزعة المجتمعية المتوقعة منها اجتماعياً، اعتُبرت غير حازمة وتفتقر إلى الكفاءة القيادية؛ وإذا أظهرت الحزم والصرامة القيادية المعتادة (الفاعلية)، وُصفت بأنها متسلطة وعدوانية وفاقدة لسماتها الأنثوية. لذلك، تركز الأدبيات الإدارية المتقدمة اليوم على تدريب القادة من الجنسين على إتقان “القيادة المتوازنة” التي تجمع ببراعة بين الحزم الإنتاجي والدفء المجتمعي الإنساني.

الأسس النمائية والعصبية والحيوية للنزعة المجتمعية

تشير دراسات علم النفس النمائي إلى أن بذور النزعة المجتمعية تظهر في وقت مبكر جداً من عمر الإنسان، مما يؤكد أنها ليست مجرد نتاج للتعلم الاجتماعي اللاحق، بل هي جزء أصيل من برنامج التطور البيولوجي للجنس البشري. أظهرت تجارب رائدة أجريت على رضع لم تتجاوز أعمارهم عاماً واحداً أنهم يظهرون تفضيلاً تلقائياً ومفاجئاً للشخصيات التي تقدم المساعدة للآخرين مقارنة بالشخصيات التي تعرقلهم أو تؤذيهم. هذه الاستجابات المبكرة تبرهن على وجود نظام فطري للتقييم الأخلاقي والاجتماعي يوجه الطفل نحو السلوكيات الداعمة للترابط المجتمعي قبل تعلم اللغة.

من المنظور البيولوجي والعصبي، ترتبط النزعة المجتمعية ارتباطاً وثيقاً بنظام الأوكسيتوسين والفازوبريسين في الدماغ، وهي نواقل عصبية وهرمونات تلعب دوراً محورياً في الترابط الاجتماعي، وسلوك الأمومة، والثقة بين الأشخاص، وخفض مستويات التوتر والقلق الاجتماعي. عندما ينخرط الفرد في سلوكيات رعاية أو تضامن مجتمعي، يُفرز الأوكسيتوسين في الدماغ مترافقاً مع الدوبامين، مما ينشط دوائر المكافأة في الجهاز الحوفي ويوفر شعوراً عميقاً بالرضا النفسي والنشوة المعروفة في علم النفس بـ “نشوة الفاعل للخير” (Helper’s High).

علاوة على ذلك، تلعب الخلايا العصبية المرآتية (Mirror Neurons) وقشرة الفص الجبهي الإنسية دوراً جوهرياً في تمكين التعاطف ومحاكاة المشاعر وتوقع احتياجات الآخرين، وهي العمليات المعرفية التي تغذي النزعة المجتمعية باستمرار. يؤدي تفعيل هذه الشبكات العصبية إلى تمكين الإنسان من معايشة ألم الآخرين وفرحهم كما لو كان يخصه شخصياً، الأمر الذي يقلل من الهوة المعرفية بين “الأنا” و”الآخر”، ويوفر الأساس العصبي المتين لقيم الإيثار والتعاون الإنساني الجماعي التي ضمنت بقاء النوع البشري وتفوقه التطوري عبر آلاف السنين.

النزعة المجتمعية في التحليل العاملي والقياس النفسي

إلى جانب البعد السلوكي والنظري للشخصية، يحظى مفهوم “الاشتراكية” أو الشيوع (Communality) بأهمية منهجية كبرى في فرع القياس النفسي (Psychometrics). في أسلوب التحليل العاملي الاستكشافي والتوكيدي، يُرمز للاشتراكية بالرمز الإحصائي h²، وهي تمثل مجموع مربعات تشبعات المتغير (أو الفقرة) على العوامل المشتركة المستخرجة من مصفوفة الارتباطات. بتعبير أدق، تقيس الاشتراكية نسبة التباين في البند أو الاختبار النفسي التي ترجع إلى العوامل الكامنة العامة التي يشترك فيها مع بقية المتغيرات في النموذج، بينما يعود ما تبقى من التباين إلى التباين النوعي أو خطأ القياس العشوائي.

تعد قيمة الشيوع الإحصائي مؤشراً حاسماً على جودة وملاءمة البنود ضمن المقاييس النفسية والاستبيانات السلوكية؛ فالبند الذي يمتلك اشتراكية منخفضة للغاية (على سبيل المثال، أقل من 0.30 أو 0.20 في بعض المعايير الإحصائية الصارمة) يعني أن معظم تباينه فريد ولا يتشارك مع بنية المقياس ككل. في مثل هذه الحالات، يتخذ مصمم الاختبار قراراً منهجياً إما بحذف هذا البند أو إعادة صياغته لغوياً ونظرياً، لضمان قياس السمة الكامنة المستهدفة بدرجة عالية من الصدق التكويني والاتساق الداخلي.

تساعد دراسة الشيوع الإحصائي في تحديد عدد العوامل الواجب استخراجها في المقاييس النفسية الكبرى، مثل مقاييس الشخصية (كنموذج العوامل الخمسة الكبرى) أو مقاييس الذكاء والقدرات المعرفية. إذا أظهرت البنود اشتراكيات مرتفعة، فإن ذلك يعزز الثقة في استقرار البنية العاملية للمقياس وقابليتها للتعميم عبر عينات ومجتمعات دراسية مختلفة، مما يبرز كيف أن فكرة “الاشتراك والترابط” تتجلى سواء في السلوك البشري أو في المعادلات الرياضية التي تقيس ذلك السلوك.

التطبيقات الإكلينيكية والعلاج النفسي

في الممارسة العيادية والعلاج النفسي، يُعد تقييم مستوى النزعة المجتمعية لدى العميل أداة تشخيصية وعلاجية بالغة القيمة لفهم أصل المعاناة النفسية. يعاني العديد من المراجعين في العيادات النفسية من خلل واضح في هذا البعد، سواء بالنقصان الحاد أو الزيادة المرضية غير المتوازنة. فالنقص الحاد في هذا البعد غالباً ما يظهر لدى ذوي اضطرابات الشخصية النرجسية أو المعادية للمجتمع، والذين يعانون من صعوبة بنيوية في التعاطف وتكوين روابط وجدانية أصيلة، مما يوقعهم في شباك العزلة الوجودية والنزاعات المستمرة مع بيئتهم المحيطة.

من جهة أخرى، يمثل الإفراط غير المتوازن في النزعة المجتمعية مصدراً رئيساً لاضطرابات القلق والاكتئاب والاعتمادية الوجدانية، خاصة في المتلازمات المتعلقة بإرضاء الناس الدائم (People Pleasing) ومتلازمة المحتال. في مثل هذه الحالات، يركز المعالجون باستخدام العلاج المعرفي السلوكي (CBT) أو العلاج الجشطالتي على تدريب العميل على بناء مهارات التوكيدية (Assertiveness)، ووضع حدود نفسية واضحة وصارمة، وإعادة بناء مفهوم الذات بحيث لا يعتمد احترام الذات حصراً على التضحية المستمرة من أجل نيل استحسان المحيطين.

تستثمر العلاجات الجماعية (Group Therapy) مفهوم النزعة المجتمعية بشكل عضوي كعامل علاجي حاسم؛ حيث يكتشف الأعضاء داخل المجموعة العلاجية أن معاناتهم النفسية ليست فردية منعزلة، بل هي خبرة بشرية مشتركة (Universal Experience). هذا الإدراك المشترك يقلل من وصمة العار الداخلية، ويعيد إحياء النزعة المجتمعية لدى الأفراد المكتئبين أو المعزولين، ويوفر بيئة آمنة لاختبار سلوكيات الدعم والرعاية المتبادلة كطريق عملي للتعافي النفسي المستدام.

خاتمة

تظل النزعة المجتمعية مفهوماً محورياً وعميقاً لا غنى عنه لفهم التوازن المعقد بين الفرد والمجتمع، والتوتر الدائم بين رغبة الإنسان في الاستقلال الفردي وحاجته الحيوية إلى الانتماء والاحتواء العاطفي. لقد أثبتت الدراسات عبر عقود من البحث في علم النفس الاجتماعي، والشخصية، وعلم الأعصاب، والقياس النفسي، أن السعي وراء الفاعلية والنجاح الفردي يظل ناقصاً بل وخطيراً ما لم يُهذب ويُوجّه بنزعة مجتمعية حقيقية تسعى إلى العدالة، والرحمة، والترابط الوجداني. إن تنمية هذا البعد في الأسر، والمدارس، ومؤسسات العمل، والمجتمعات الكبرى يمثل صمام الأمان الحقيقي في مواجهة أزمات الاغتراب والتفكك المعاصرة، مؤكداً الحقيقة الراسخة بأن إنسانية الفرد لا تكتمل إلا في مرآة الآخرين وتضامنه معهم.

المراجع

• Bakan, D. (1966). The duality of human existence: An essay on psychology and religion. Rand McNally.
• Clark, M. S., & Mills, J. R. (2012). A theory of communal (and exchange) relationships. In P. A. M. Van Lange, A. W. Kruglanski, & E. T. Higgins (Eds.), Handbook of theories of social psychology (Vol. 2, pp. 232–250). SAGE Publications. https://doi.org/10.4135/9781446249222.n38
• Eagly, A. H., & Karau, S. J. (2002). Role congruity theory of prejudice toward female leaders. Psychological Review, 109(3), 573–598. https://doi.org/10.1037/0033-295X.109.3.573
• Fiske, S. T., Cuddy, A. J., & Glick, P. (2007). Universal dimensions of social cognition: Faces and traits, warmth and competence. Trends in Cognitive Sciences, 11(2), 77–83. https://doi.org/10.1016/j.tics.2006.11.005
• Helgeson, V. S., & Fritz, H. L. (1998). A theory of unmitigated communion. Personality and Social Psychology Review, 2(3), 173–183. https://doi.org/10.1207/s15327957pspr0203_2
• Kline, R. B. (2015). Principles and practice of structural equation modeling (4th ed.). Guilford Press.
• Tabachnick, B. G., & Fidell, L. S. (2019). Using multivariate statistics (7th ed.). Pearson.
• Tomasello, M. (2019). Becoming human: A theory of ontogeny. Harvard University Press.