السمات الفطرية: جذور السلوك البشري وأسرار التكوين الأصيل

يشكل البحث في الطبيعة الإنسانية وتحديد منشأ الأفكار والأنماط السلوكية أحد أعمق التساؤلات المعرفية والمنهجية التي واجهت الفكر الإنساني عبر عصوره المختلفة. هل يولد الكائن البشري صفحة بيضاء تخط عليها التجربة الحياتية نقوشها، أم أنه يأتي إلى العالم وهو مزود ببنى إدراكية، واستعدادات غريزية، وخصائص نفسية متأصلة تنبثق مع لحظة ولادته وترافقه في صميم تكوينه؟ يعبر مفهوم الفطري أو المتلازم بالولادة (Connate) في علم النفس والعلوم المعرفية عن مجمل الخصائص، والقدرات، والميول، والأنماط المعرفية أو السلوكية التي تنشأ بصورة متزامنة مع أصل الكائن الحي وتلازم طبيعته الوراثية والبيولوجية، دون أن تكون نتاجاً خالصاً للتعلم البعدي أو الاكتساب الخارجي.

المفهوم والدلالة الاصطلاحية في المعجم السيكولوجي والمعرفي

يُشتق مصطلح “الفطري” أو المتلازم بالولادة من الجذور اللاتينية التي تحيل إلى الارتباط العضوي بالنشأة والميلاد (connatus)، وهو ما يعكس ترادفاً وتقاطعاً دلالياً وثيقاً مع مفهوم “Innate”. وفي سياق علم النفس المعرفي وعلم النفس العصبي، لا يشير اللفظ فحسب إلى مجرد الوجود المادي للسمة عند الولادة البيولوجية، بل يمتد ليعبر عن الاستعدادات والبرامج الوراثية المشفرة والمحددة سلفاً ضمن المخطط التنموي للكائن، والتي تتكشف تدريجياً عبر مسارات النضج الطبيعي حتى لو لم تتجلَّ ظاهرياً بشكل مباشر في المهد. إن السمة الفطرية بهذا المعنى تمثل بنية تأسيسية قابلة للتطور، وليست بالضرورة نمطاً مكتملاً منذ الوهلة الأولى، مما يجعل المفهوم ركيزة جوهرية في فهم حدود القابلية للتعديل البشري.

لقد استخدم الفلاسفة وعلماء النفس التجريبيون هذا المفهوم لوصف العمليات العقلية والغرائزية التي تسبق التجربة الحسية المباشرة. والتمايز الجوهري بين ما هو متلازم بالنشأة (Connate) وما هو طارئ أو مكتسب (Adventitious / Acquired) يكمن في مصدر المنبه أو القالب المنظم؛ فالأول يستمد مشروعيته وقوته الوظيفية من التنظيم البيولوجي الداخلي المشترك بين أفراد النوع، في حين أن الثاني يرتهن بصدمات البيئة ومعطيات الحواس والتنشئة الاجتماعية. وبالتالي، فإن السمات الفطرية تشكل الهيكل القاعدي الذي تُبنى عليه المعارف والخبرات اللاحقة كافة، مما يعطيها وزناً نوعياً في دراسة السلوك الحيواني والبشري على حد سواء.

ومن المنظور اللساني والابستمولوجي العربي، فإن لفظ “الفطرة” وما يتصل بها يكتنز بدلالات الشق، والابتداء، والخلقة الأولى غير المسبوقة بمثال. وتوافق هذه الحمولة الدلالية تماماً جوهر المفهوم الغربي في التحليل السيكولوجي، حيث يُنظر إلى المكونات الفطرية بوصفها نسقاً من التهيؤات الأولية والميول الطبيعية التي طُبع عليها الجهاز النفسي، مما يمنحه كفاءة نوعية للتعامل مع المثيرات الخارجية، ويوفر له بوصلة تكيفية أولية تحميه من التيه المعرفي والسلوكي في بدايات احتكاكه بالواقع الموضوعي المعقد المحيط به.

الجذور التاريخية والفلسفية: من التذكر الأفلاطوني إلى العقلانية الحديثة

تعود الإرهاصات الفلسفية الأولى لمفهوم البنى الفطرية المتلازمة مع النفس إلى المحاورات السقراطية، وبخاصة في فلسفة أفلاطون الذي صاغ نظرية المعرفة بوصفها “تذكراً” (Anamnesis). وبحسب هذا المنظور المثالي، فإن النفس الإنسانية تولد وهي محملة بالحقائق الكلية والمفاهيم الرياضية والجمالية والأخلاقية التي عاينتها في عالم المثل قبل هبوطها إلى العالم الحسي. ومن ثم، فإن عملية التعلم في الفضاء النفسي ليست سوى استعادة واسترجاع لما هو كائن في أصل الجبلة الإنسانية ومطبوع في صميم النفس بشكل فطري وملازم لوجودها الجوهري، وما الحواس والتجارب إلا محفزات توقظ هذا المخزون الغافي.

ومع انبثاق الفلسفة الحديثة، تجدد هذا النزاع بصورة أكثر منهجية ودقة عبر المدرسة العقلانية، ولا سيما مع أطروحات الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت. ميز ديكارت بوضوح بين ثلاثة أصناف من الأفكار: الأفكار العارضة القادمة من الحواس، والأفكار المصطنعة التي ينتجها الخيال، والأفكار الفطرية (Innate / Connate Ideas) كفكرة اللانهاية والكمال والوجود الإلهي والمبادئ المنطقية البديهية. واعتبر ديكارت أن هذه الأفكار تمثل طبائع أصلية أودعها الخالق في العقل البشري لتكون بمثابة العلامة الدالة على أصله، وهي قائمة بذاتها ومستقلة عن أي انطباع حسي خارجي، وتشكل حجر الزاوية لكل يقين علمي وفلسفي لاحق.

وقد بلغت هذه الأطروحة نضجها الجدلي الحاسم في المناظرة التاريخية بين جون لوك وعالم الرياضيات والفلسفة غوتفريد لايبنتز. فبينما هاجم لوك في كتابه “مقال في الفهم البشري” فكرة المبادئ الفطرية مدعياً أن العقل يولد كلوح مصقول (Tabula Rasa)، رد عليه لايبنتز في “مقالات جديدة في الفهم البشري” بتشبيهه الشهير لقطعة الرخام المعرقة؛ مؤكداً أن العقل البشري ليس كتلة صامتة وملساء تتلقى النحت السلبي، بل هو حجر رخام تتخلله عروق فطرية ترسم سلفاً ملامح التمثال وتحدد كيف سينجلي شكله النهائي بمجرد أن تطرقه أزاميل التجربة الخارجية المكتسبة.

المعضلة المعرفية الكلاسيكية: الطبيعة في مواجهة التنشئة (Nature vs. Nurture)

انتقلت مسألة الخصائص المتلازمة بالولادة من أروقة التأمل الميتافيزيقي إلى الميدان التجريبي لعلم النفس في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، حيث تبلورت في السجال الشهير والمعروف بـ “الطبيعة في مواجهة التنشئة”. وقد قادت المدارس السلوكية الراديكالية، بزعامة جون واطسون وبي إف سكينر، حملة عنيفة ضد أي افتراض لوجود سمات أو قوى فطرية كامنة داخل العقل، حيث ادعى واطسون قدرته على تشكيل أي طفل سليم وتحويله إلى أي مسار مهني أو إجرامي يريده من خلال تكييف البيئة والتعزيز الشرطي فحسب، متجاهلاً بذلك أي أثر للمحددات الجبلية والأصيلة في بناء الشخصية الفردية وتوجيهها.

غير أن هذا التوجه السلوكي المتطرف سرعان ما اصطدم بحواجز تفسيرية منيعة عند دراسة الفروق الفردية وظواهر النمو المعقدة وسرعة استجابة الأطفال للغة والمثيرات الاجتماعية. فقد بينت أبحاث علماء النفس البيولوجي أن الكائنات الحية لا تدخل حيز التفاعل البيئي بقابليات متطابقة ومتكافئة بصورة مطلقة، بل إن هناك استعدادات نوعية تحكم قدرة الكائن على التعلم والاستجابة لبعض المنبهات دون غيرها؛ وهو ما اصطلح عليه لاحقاً بـ “الاستعداد البيولوجي للتعلم” (Biological Preparedness)، الذي يبرهن على أن السمات المتلازمة بالنشأة تضع حدوداً وأطراً صارمة لما يمكن للتجربة البيئية أن تحدثه من تغييرات في التكوين النفسي العام.

لقد أعاد هذا السجال صياغة نفسه ضمن مفاهيم علم النفس الحديث ليتجاوز الثنائية الحدية العقيمة؛ فلم تعد المسألة تتمثل في المفاضلة الصفرية بين الطبيعة الفطرية والتنشئة المحيطة، بل تحولت إلى دراسة طبيعة التفاعل الديناميكي المتبادل والتآزر الوظيفي بين الركيزة الفطرية الكامنة والوسائط البيئية المنشطة. إن البنى الفطرية توفر الإمكانية والمسار العام، في حين تضطلع البيئة بدور المشغل والمحفز الذي يُخرج هذه القوى من حيز القوة والكمون إلى حيز الفعل والتحقق الإمبريقي الظاهر، وهو ما شكل منطلقاً تأسيسياً للمنظورات النمائية المعاصرة.

المنظور النمائي وعلم النفس العصبي: البنى الفطرية واللدونة الدماغية

يقدم علم النفس النمائي وعلم الأعصاب الإدراكي المعاصر براهين متجددة تدعم وجود آليات عصبية فطرية متلازمة مع البناء البيولوجي للجهاز العصبي البشري. فمنذ اللحظات الأولى لخروج الجنين إلى العالم، تظهر على الرضيع استجابات عصبية وسلوكية معقدة وغير متعلمة؛ مثل تفضيل الوجوه البشرية على الأشكال العشوائية، والانجذاب نحو الترددات الصوتية للأصوات البشرية، وخاصة صوت الأم، والقدرة الفائقة على تمييز ملامح التعبير العاطفي الأساسي. هذه الدلائل الإمبريقية تؤكد أن الدماغ الإنساني ليس عشوائي التوصيل عند الميلاد، بل يمتلك هندسة عصبية فطرية مبرمجة ومصممة بدقة لتأطير الانتباه والبدء الفوري في التفاعل الاجتماعي الحاسم للبقاء.

ويتجلى هذا التنظيم الفطري في وجود ما يعرف في الأدبيات النمائية بـ “الفترات الحرجة” (Critical Periods) أو الفترات الحساسة للنمو. وهي نوافذ زمنية محددة بيولوجياً تكون فيها المراكز العصبية في الدماغ مجهزة ومعدة فطرياً لتلقي مدخلات بيئية معينة من أجل استكمال مسار تطور وظيفة حسية أو معرفية ما، مثل الرؤية الثنائية أو اكتساب اللغة الأولى. وإذا غابت هذه المدخلات البيئية خلال الفترة المحددة وراثياً، فإن البنية الفطرية تعجز عن التفتح السليم، مما يثبت أن السمات الفطرية تتضمن جداول زمنية عصبية محكمة ترتبط بنضج الخلايا وتشابكاتها المشبكية عبر مراحل النمو المتعاقبة.

وفي هذا السياق، تطرح علاقة الفطري بـ “اللدونة العصبية” (Neuroplasticity) نموذجاً فكرياً متطوراً؛ فاللدونة ليست نقيضاً للبنى الفطرية، بل هي ذاتها آلية فطرية متأصلة صممها التطور لتمكين الدماغ من إعادة التكيف وترميم ذاته وتعديل مساراته العصبية استجابةً لمتطلبات البيئة. إن الدماغ البشري يُولد ومعه مخططات اتصال رئيسية فطرية تضمن استقرار الوظائف الحيوية والادراكية العليا، لكنه يتمتع في الوقت ذاته بمرونة جبلية تسمح له باستيعاب الثقافة والتعلم والتقلبات الظرفية، مما يمنحه توازناً فريداً بين الثبات الهيكلي الفطري والتكيف الوظيفي المكتسب والمرن.

النظرية النفسية التطورية والإيثولوجيا: السلوكيات الفطرية وآليات التكيف

كرس علم السلوك الحيواني (Ethology) بريادة كونراد لورنز ونيكولاوس تينبرغن الفهم العلمي للسلوكيات المتلازمة بالولادة عبر دراسة “أنماط الفعل الثابتة” (Fixed Action Patterns) وظاهرة “الانطباع” (Imprinting). وقد أظهرت هذه الدراسات أن الكائنات الحية تُولد وهي تمتلك ذخيرة سلوكية فطرية تنطلق تلقائياً بمجرد ظهور مثير بيئي محدد يسمى “المثير المطلق”، دون حاجة إلى تدريب مسبق أو تقليد أو محاكاة لأقران النوع. هذه الأنماط الفطرية للسلوك تمثل آليات حيوية بالغة التخصص صقلتها مسارات الانتقاء الطبيعي لضمان حماية الصغار، وتأمين الغذاء، وتفادي المفترسات، واستمرار النوع عبر التكاثر.

وامتدت هذه الرؤية إلى علم النفس التطوري الحديث، الذي يرى أن العقل البشري يضم عدداً هائلاً من الآليات النفسية المتطورة (Evolved Psychological Mechanisms) التي تشكل جزءاً لا يتجزأ من الطبيعة الفطرية للإنسان. ومن هذا المنظور، فإن المخاوف الفطرية المشتركة بين الثقافات، مثل الخوف الغريزي من الثعابين، والعناكب، والأماكن المرتفعة الشاهقة، والظلام الدامس، ليست نتاجاً لاكتساب ثقافي عرضي، بل هي ترسبات معرفية وانفعالية وراثية تشكلت عبر ملايين السنين من الضغوط الانتقائية في بيئة التكيف البشري الأولى (EEA)، حيث وفرت هذه الاستجابات الفطرية ميزة بقائية كبرى للأفراد الذين حملوها.

كما يعالج علم النفس التطوري العلاقات الإنسانية الحميمة والروابط الاجتماعية من زاوية الدوافع الفطرية المشتركة. فنظرية التعلق التي أسسها جون بولبي تؤكد أن ميل الطفل نحو التشبث بمقدم الرعاية والبحث الدائم عن قربه وأمانه هو دافع بيولوجي فطري متلازم مع النشأة، وليس سلوكاً ثانوياً مشتقاً من الرغبة في الحصول على التغذية كما تصورت النظريات السلوكية والتحليلية المبكرة. وتعتبر هذه النزعات الفطرية للترابط والحب والشعور بالغيرة واكتشاف الغشاشين ضمن الجماعة أدوات سيكولوجية أصيلة رسخها الانتخاب الطبيعي لضبط التعقيد الهائل للحياة الاجتماعية البشرية.

اللغة والمعرفة: ثورة الفطرية عند تشومسكي والنمطية المعرفية

شهدت دراسات الفكر الإنساني منعطفاً حاسماً في منتصف القرن العشرين مع أطروحات اللساني الشهير نعوم تشومسكي حول فطرية القدرة اللغوية. قدم تشومسكي حجة “فقر المثير” (Poverty of the Stimulus)، مبيناً أن اللغة التي يتعرض لها الطفل في بيئته اليومية تكون عادة مبتورة، ومليئة بالأخطاء النحوية والزلات، ومع ذلك، يستطيع كل طفل سليم معرفياً خلال سنوات وجيزة وبجهد مدرسي منعدم أن يتقن نظاماً نحوياً بالغ التعقيد والتجريد، وأن ينتج جملاً لا حصر لها لم يسبق له سماعها مطلقاً. واستنتج تشومسكي أن هذا الإنجاز المعرفي الباهر لا يمكن تفسيره عبر المحاكاة والتعزيز السلوكي، بل يفترض حتماً وجود “جهاز اكتساب اللغة” (LAD) ونحو كلي فطري مدمج في العقل البشري.

أعادت هذه الرؤية إحياء النزعة العقلانية داخل علم النفس المعرفي، ومهدت لظهور فرضية “نمطية العقل” (Modularity of Mind) التي طورها الفيلسوف وعالم النفس جيري فودور. وتذهب هذه النظرية إلى أن العقل البشري ليس كتلة إدراكية واحدة للأغراض العامة، بل يتكون من وحدات ونماذج معرفية مستقلة، متخصصة وظيفياً، ومبرمجة فطرياً (Innate Cognitive Modules). كل وحدة من هذه الوحدات مسؤولة عن معالجة نوع محدد من المعلومات الحيوية، مثل الإدراك المكاني، وتعرف الوجوه، وإدراك أصوات اللغة، والفيزياء الحدسية (فهم أن الأجسام الصلبة لا تخترق بعضها البعض)، ونظرية العقل التي تتيح فهم نوايا الآخرين ومشاعرهم.

وقد كشفت التجارب المعملية الحديثة على الرضع، باستخدام منهجيات زمن التحديق وتفضيل النظر، أن الأطفال في عمر بضعة أشهر يمتلكون بالفعل فهماً فطرياً أولياً للمبادئ الفيزيائية الأساسية؛ فهم يظهرون الدهشة (يقضون وقتاً أطول في التحديق) إذا شاهدوا حدثاً مستحيلاً فيزيائياً، مثل كرة تمر من خلال جدار مصمت. تؤكد هذه المعطيات المتراكمة أن البنية المعرفية التأسيسية التي يولد بها الإنسان ثرية ومسبقة التنظيم، وأنها تعمل كمنظومة توجيه افتراضية تؤطر المعالجة المعرفية وتحدد كيف يُفهم العالم ويُدرك منذ مراحله الجنينية الأولى.

الطبائع الفطرية والشخصية: الوراثة السلوكية ومفهوم المزاج

عند النزول من البنى المعرفية العامة للنوع البشري إلى مستوى الفروق الفردية بين الأشخاص، يبرز مفهوم “المزاج” (Temperament) بوصفه التجلي الأكثر وضوحاً للسمات السلوكية المتلازمة بالولادة. يشير المزاج إلى الفروق الفردية المبكرة والمستقرة نسبياً في التفاعلية الانفعالية، ومستوى النشاط الحركي، والقدرة على التنظيم الذاتي، والتي تظهر لدى الرضع قبل أن تلعب البيئة الاجتماعية دوراً حاسماً في تشكيل شخصياتهم. وقد صنف الباحثون مثل ألكسندر توماس وستيلا شيس الرضع إلى فئات مزاجية متباينة (السهل، والصعب، وبطيء الاستجابة)، مؤكدين أن هذه الخصائص تستند إلى أسس عصبية وبيوكيميائية متوارثة.

وقد عززت أبحاث عالم النفس جيروم كاجان في “التثبيط السلوكي” (Behavioral Inhibition) هذا الاتجاه؛ حيث أثبت أن الأطفال الذين يولدون بدرجة عالية من النشاط المفرط للجهاز العصبي الودي واستثارة سريعة في اللوزة الدماغية (Amygdala) يميلون فطرياً نحو الحذر الشديد، والخوف، والانكفاء الاجتماعي عند مواجهة المثيرات الجديدة. وتظل هذه الاستعدادات الفطرية تشكل صلب الاستجابة النفسية للفرد لعقود طويلة، مع إمكانية تعديلها أو تخفيف حدتها بفضل البيئة التربوية الداعمة، مما يبرز أهمية دراسة الجذور التكوينية الملازمة في الوقاية من اضطرابات القلق المستقبلية.

ومن جانب آخر، أسهمت الوراثة السلوكية، من خلال دراسات التوائم المتماثلة والتوائم المنفصلة عند الولادة، في تقدير الأثر الفطري على سمات الشخصية الراسخة. وقد أظهرت هذه الدراسات أن أبعاد الشخصية الكبرى—مثل الانبساطية، والعصابية، واليقظة، والانفتاح على التجربة، والمقبولية—تخضع لتقديرات توريث تتراوح بين 40% إلى 50%. هذه النتائج تؤكد أن مساحة واسعة من هويتنا وسلوكنا اليومي ترتكز على أساس وراثي متلازم بالنشأة البيولوجية، يوجه خياراتنا، وتفاعلاتنا، ومسارات توافقنا النفسي والاجتماعي مع المحيط العام.

الجدليات المعاصرة: علم التخلق (Epigenetics) وما بعد الثنائية

يمثل التطور الثوري في علم التخلق أو فوق الجينات (Epigenetics) نقطة التحول الكبرى في تجاوز الخلاف التاريخي بين الفطري والمكتسب في القرن الحادي والعشرين. يدرس هذا العلم التغيرات الوظيفية التي تطرأ على التعبير الجيني دون حدوث تغيير في تسلسل الحمض النووي (DNA) ذاته. وتظهر هذه الاكتشافات أن الجينات المتلازمة مع الكائن الحي ليست نصوصاً صلبة معزولة تُنفذ آلياً، بل هي منظومات ديناميكية تتضمن “مفاتيح” كيميائية دقيقة (مثل مثيلة الحمض النووي وتعديل الهستونات) تتأثر تأثراً عميقاً بالتجارب الحياتية والبيئية، بدءاً من تغذية الأم وتوترها أثناء الحمل، وصولاً إلى جودة الرعاية والضغوط في مرحلة الطفولة الأولى.

وبذلك، فإن ما كان يُعتبر “فطرياً” بصورة مطلقة يتبدى الآن كنظام متفاعل بمرونة فائقة مع السياق البيئي؛ إذ يمكن لتجربة صدمة بيئية حادة أو حرمان عاطفي مزمن أن تُحدث علامات جزيئية فوق جينية تؤدي إلى إيقاف تشغيل جينات محددة أو تنشيط جينات أخرى كانت خاملة، مما يغير المسار التنموي للسلوك والمزاج والقابلية للاعتلال النفسي. بل إن بعض هذه التعديلات التخلقية يمكن أن تنتقل عبر الأجيال دون أي مساس بالشفرة الوراثية الأصلية، مما يجعل الحدود بين ما وُلد مع الإنسان وما اكتسبه من بيئته أكثر تداخلاً وتعقيداً مما تصوره الفلاسفة وعلماء النفس الأوائل.

تقودنا هذه المعطيات العلمية المتقدمة إلى تبني نموذج “التفاعلية الديناميكية المتشابكة” (Probabilistic Epigenesis)، حيث يُنظر إلى التطور النفسي والسلوكي بوصفه نتاج تدفق مستمر ومتبادل للرسائل بين الجينات، والنشاط العصبي، والوظائف السلوكية، والمؤثرات الفيزيائية والاجتماعية والثقافية المحيطة. لم يعد السؤال المعرفي يدور حول نسبة ما هو فطري مقابل ما هو مكتسب، بل تركز الأبحاث الآن على كشف الكيفية المجهرية والديناميكية التي تتفاعل بها هذه البنى الفطرية المتلازمة مع المحفزات البيئية لإنتاج السلوك الإنساني المتفرد في تنوعه وغناه الإبداعي والنفسي.

خلاصة واستنتاجات تركيبية

إن فحص مفهوم “الفطري والمتلازم بالولادة” (Connate) عبر مسارات الفلسفة، واللسانيات، وعلم النفس العصبي، وعلم الوراثة يبرهن على أن الإنسان لا يبدأ رحلته في الوجود كصفحة بيضاء فارغة، ولا كنظام آلي حتمي مغلق، بل ككيان بيولوجي ونفسي مركب زُوّد ببنية تحتية فطرية بالغة التعقيد والذكاء. تمثل هذه المنظومة الفطرية الإطار المرجعي والقاعدة التأسيسية التي تجعل التعلم والتواصل والتفكير والتكيف أموراً ممكنة في المقام الأول. وبدون هذا الأساس التكويني المسبق، لكانت المدخلات البيئية الحسية مجرد فوضى عارمة يعجز العقل البشري عن استيعابها أو تنظيمها في خبرات ذات معنى وقيمة وجودية وتطورية.

ويستقر الفهم السيكولوجي الراهن على أن الخصائص المتلازمة بالنشأة تشكل البذرة الحية، بينما تمثل البيئة التربوية والاجتماعية التربة والماء والمناخ الذي يحدد ما إذا كانت هذه البذرة ستزهر إلى أقصى طاقاتها الكامنة، أم ستعاني من التعثر والضمور. إن الاعتراف بالسمات الفطرية لا يعني البتة الاستسلام للجبرية الوراثية، بل يفتح آفاقاً رحبة أمام التدخلات النفسية والتربوية المصممة بوعي لمواءمة الفروق الجبلية لكل فرد، وتوجيهها نحو تحقيق أقصى درجات النضج النفسي والتوافق الإنساني الخلاق في عالم دائم التغير والتحول.

المراجع

• Bowlby, J. (1982). Attachment and loss: Vol. 1. Attachment (2nd ed.). Basic Books.
• Chomsky, N. (1965). Aspects of the theory of syntax. MIT Press.
• Descartes, R. (1984). The philosophical writings of Descartes (J. Cottingham, R. Stoothoff, & D. Murdoch, Trans.; Vol. 2). Cambridge University Press.
• Fodor, J. A. (1983). The modularity of mind: An essay on faculty psychology. MIT Press.
• Kagan, J. (1994). Galen’s prophecy: Temperament in human nature. Basic Books.
• Leibniz, G. W. (1996). New essays on human understanding (P. Remnant & J. Bennett, Eds. & Trans.). Cambridge University Press.
• Lorenz, K. (1981). The foundations of ethology. Springer-Verlag.
• Pinker, S. (2002). The blank slate: The modern denial of human nature. Viking.
• Plomin, R., DeFries, J. C., Knopik, V. S., & Neiderhiser, J. M. (2016). Behavioral genetics (7th ed.). Worth Publishers.
• Meaney, M. J. (2010). Epigenetics and the biological basis of gene × environment interactions. Child Development, 81(1), 41–79.