هوس الرقص: لغز الهستيريا الجماعية عبر التاريخ

يُعد هوس الرقص ظاهرة تاريخية ونفسية معقدة حيرت العلماء والمؤرخين لقرون طويلة، حيث اندفعت حشود بشرية كاملة نحو حركات راقصة لاإرادية ومتواصلة حتى الإنهاك الشديد أو الموت. تعكس هذه التجربة الاستثنائية تداخلاً فريداً بين الاضطرابات الانشقاقية النفسية، والعدوى الاجتماعية، والضغوط البيئية القاهرة التي عاشتها المجتمعات الأوروبية في العصور الوسطى وبدايات العصر الحديث. ومن خلال تفكيك هذه الظاهرة من منظور الطب النفسي الحديث والأنثروبولوجيا الثقافية، نكتشف أبعاداً عميقة لكيفية استجابة النفس البشرية للصدمات الجماعية وحالات الذعر الوجودي.

هوس الرقص (Choreomania)

1. التعريف الموجز

يُعرَّف هوس الرقص (المعروف أيضاً باسم طاعون الرقص أو الرقاص الوبائي) بأنه ظاهرة نفسية واجتماعية تاريخية تمثلت في نوبات جماعية من الرقص الهستيري القهري والمستمر، عجز فيها المصابون عن التحكم في أجسادهم واستمروا في التحرك لأيام أو أسابيع متواصلة حتى السقوط من الإعياء التام أو التعرض للنوبات القلبية والوفاة. يصنف هذا السلوك في علم النفس المعاصر كشكل حاد وتاريخي من أشكال المرض النفسي الجماعي (Mass Psychogenic Illness) المصحوب بحالات انشقاقية متطرفة وفقدان جماعي للسيطرة الإرادية.

يتجاوز هذا المفهوم كونه مجرد نشاط ترفيهي أو تعبير فني، إذ كان يختبره المنخرطون فيه كتجربة قهرية مصحوبة بتشوش الوعي، والهلوسات، والاستجابات التشنجية العنيفة. وقد اتسمت هذه الحالات بانتقالها السريع كعدوى سلوكية وعاطفية بين الأفراد في الفضاءات العامة، ما أدى إلى تشكيل بؤر وبائية من الاضطراب الحركي والوجداني، تركت أثراً بالغاً في السجلات التاريخية والطبية في أوروبا بين القرنين الرابع عشر والسابع عشر الميلاديين.

2. التأثيل والأصل اللغوي

يعود الأصل اللغوي لمصطلح “هوس الرقص” إلى اللغات الكلاسيكية القديمة؛ حيث يُشتق لفظ (Choreomania) في الإنجليزية واللغات الأوروبية من دمج كلمتين يونانيتين قديمتين: الأولى هي (Choreia – χορεία) وتعني “الرقص الجماعي الدائري”، والثانية هي (Mania – μανία) وتعني “الجنون” أو “الشغف المفرط والاندفاع الهوسي غير المنضبط”. استُخدم هذا التركيب اللغوي لوصف الحالة التي يتحول فيها الرقص من فعل طقسي أو تعبيري منظم إلى حالة من الانفلات العقلي والحركي الكامل.

تاريخياً، ارتبط المصطلح بعدة مسميات أخرى استندت إلى السياق الديني والثقافي لكل منطقة. ففي الأراضي الألمانية والبلدان المنخفضة، أُطلق عليه اسم “رقصة القديس يوحنا” (St. John’s Dance) و”رقصة القديس فيتوس” (St. Vitus’ Dance)، تيمناً بالقديسين الذين كان يُعتقد أن التوسل إليهما يمكن أن يشفي من هذه اللعنة أو يثيرها. كما استُخدم مصطلح (Tarantism) في جنوب إيطاليا، مشتقاً من مدينة تارانتو (Taranto)، للإشارة إلى حالة هستيرية مشابهة كان يُعزى سببها خرافياً إلى لدغة عنكبوت الذئب أو الرتيلاء.

3. النطق والصيغة الصرفية والنحوية

يُنطق المصطلح باللغة العربية: “هَوَسُ الرَّقْصِ” بتسكين الراء وتشديد القاف في كلمة الرَّقْص، وهو مركب إضافي يتكون من مضاف (هَوَس: اسم ثلاثي مجرد يدل على اضطراب عقلي واشتداد الولع بالأمر) ومضاف إليه (الرَّقْص: مصدر الفعل رَقَصَ). وفي السياق الطبي المعرب، يُستخدم أحياناً لفظ “الرُّقَاص” (Chorea) على وزن فُعَال للدلالة على الحركة اللاإرادية السريعة والمفاجئة.

من الناحية الصرفية والنحوية، يُعامل المصطلح كاسم مفرد مذكر دال على جنس المرض أو الظاهرة، وتتفرع عنه مشتقات مثل: شخص مَهْوُوسٌ بالرقص، أو نوبات رَقَصِيَّة هَوَسِيَّة. وتُجمع الكلمة تركيبياً على “أنماط هوس الرقص” أو “نوبات هوس الرقص”، وتُستخدم داخل الجملة كفاعل أو مفعول أو اسم مجرور بحسب موقعها الإعرابي، مثل: “انتشر هوسُ الرقصِ في ستراسبورغ” أو “درسَ الأطباءُ هوسَ الرقصِ بوصفه اضطراباً نفسوجينياً”.

4. الشرح المفاهيمي المفصل

يمثل هوس الرقص نقطة التقاء فريدة بين الكرب النفسي الوجودي، والاضطراب التحويلي الانشقاقي، والتوافق الاجتماعي القهري. لا يمكن فهم هذه الظاهرة عبر منظور طبي بيولوجي ضيق، بل تتطلب رؤية شمولية تدرك أن الجسد البشري حين يواجه مستويات غير محتملة من الصدمات والفقر، والمجاعات، والأوبئة الفتاكة كمرض الموت الأسود، قد يهرب إلى حالات وعي بديلة عبر الحركة الإيقاعية المكثفة التي تفرغ الشحنات الانفعالية المكبوتة.

كان المصابون بالظاهرة يدخلون فيما يشبه نوبة الغشية (Trance state)؛ حيث يفقد الفرد اتصاله الواعي بالواقع المادي من حوله ويستجيب حصراً لدوافع حركية داخلية أو للمشاهدات البصرية للآخرين وهم يرقصون. يوضح التحليل السيكوديناميكي أن هؤلاء الأفراد كانوا يفرغون مشاعر الرعب المطلق من الجحيم، وغضب الإله، وتفكك الروابط الأسرية نتيجة الكوارث، في شكل حركة دائرية مستمرة تقطع صلتهم بالذات الواعية وتدمجهم في جسد جمعي هوسي مؤقت يتقاسم الألم والانهيار.

تميزت هذه الحالة بعدم استجابتها للتحفيز المنطقي أو الأوامر السلطوية؛ إذ كانت المحاولات الرامية إلى تقييد الراقصين بالقوة تؤدي غالباً إلى تفاقم تشنجاتهم وصراخهم، ما يعكس أن الجهاز العصبي المستقل لديهم كان في حالة استثارة مفرطة ومستمرة. لم يكن هوس الرقص مجرد تصرف عشوائي، بل اتخذ أشكالاً طقسية تكرارية تشمل الدوران والقفز والارتماء أرضاً، متأثراً بالمعتقدات الدينية الشعبية التي كانت سائدة في تلك الحقبة التاريخية والتي رأت في الجسد ساحة معركة بين القوى الروحية الخيرة والشريرة.

5. التطور التاريخي

تعود أقدم السجلات التاريخية الموثقة لهوس الرقص إلى القرن السابع الميلادي، لكن الذروة الكبرى للظاهرة بدأت في أعقاب جائحة الطاعون الكبرى (الموت الأسود) في منتصف القرن الرابع عشر. ففي عام 1374م، اندلعت واحدة من أضخم نوبات الرقص الجماعي على طول وادي نهر الراين، وامتدت عبر آخن، وكولونيا، وميتز، وبلجيكا الحالية. تجمع المئات ثم الآلاف في الساحات العامة يرقصون بأذرع متشابكة وهم يصرخون بأسماء القديسين، غير آبهين بنزيف أقدامهم أو تهشم عظامهم جراء السقوط المتكرر.

تُعد حادثة ستراسبورغ الشهيرة عام 1518م النقطة المفصلية الأكثر توثيقاً في تاريخ هوس الرقص. بدأت الواقعة عندما خرجت امرأة تُدعى “فراو تروفيا” (Frau Troffea) إلى الشارع وبدأت بالرقص بمفردها لأيام متتالية دون نوم أو راحة. وفي غضون شهر واحد، انضم إليها أكثر من 400 شخص. وبدلاً من عزل المصابين، اعتقدت سلطات المدينة ونقابة الأطباء وقتئذٍ أن علاج هذه الحالة يتطلب “استنزاف المرض” عبر الرقص المستمر، فقاموا باستئجار موسيقيين وقاعات متخصصة ودفعوا المزيد من الحشود نحو هذه الدوامة القاتلة، ما أسفر عن مقتل العشرات يومياً بسبب السكتات الدماغية والإجهاد القلبي.

مع حلول القرن السابع عشر وبزوغ عصر التنوير، بدأت نوبات هوس الرقص تتلاشى تدريجياً من القارة الأوروبية. ارتبط هذا التراجع بتغير البنى الاجتماعية، وارتفاع مستوى المعيشة، وتطور الفكر الطبي العقلاني الذي بدأ ينزع الصبغة الدينية والسحرية عن الاضطرابات العقلية والسلوكية. ساهم أفول التصورات الدينية المرتبطة بـ “لعنات القديسين” في حرمان العقل الباطن الجمعي من القالب الرمزي الذي كان يتجسد عبره هذا الاضطراب التحويلي، ليتحول التعبير عن الكرب النفسي إلى أشكال سريرية أخرى تتماشى مع العصر الحديث.

6. الأسس النظرية والتفسيرات العلمية

تعددت النظريات التي حاولت تفسير هوس الرقص عبر التاريخ وتطورت بتطور العلوم الطبية والنفسية. في البداية، طُرحت فرضية التسمم الدوائي أو الغذائي، وتحديداً التسمم بالإرجوت (Ergotism)، وهو فطر طفيلي ينمو على حبوب الجاودار ويفرز قلويدات تحتوي على مركبات قريبة كيميائياً من ثنائي إيثيل أميد حمض الليسرجيك (LSD)، تسبب تشنجات وهلوسات حادة. ومع ذلك، دحض المؤرخ الطبي الحديث جون والر (John Waller) هذه الفرضية، مشيراً إلى أن التسمم بالإرجوت يسبب غرغرينا في الأطراف وانقباضات عضلية مؤلمة تمنع المصاب تماماً من القدرة على تنسيق حركات الرقص المتواصل لعدة أيام.

تُعد نظرية المرض النفسي الجماعي (Mass Psychogenic Illness) التي طورها علم النفس الحديث والطب النفسي الاجتماعي التفسير الأكثر قبولاً وقوة. تفترض هذه النظرية أن المجتمعات الواقعة تحت وطأة كوارث كبرى (فيضانات، مجاعات، أوبئة) تصبح شديدة القابلية للإيحاء النفسي، حيث يتحول الضغط النفسي الرهيب إلى أعراض جسدية فعلية عبر آلية “التحويل” (Conversion). وبوجود بيئة ثقافية تؤمن إيماناً جازماً بقدرة القديس فيتوس على إلقاء لعنة الرقص كعقاب إلهي، فإن العقل الباطن للمتأثرين يختار هذا السلوك تحديداً كقالب للتعبير عن الانهيار الداخلي والتماهي مع الضحايا الآخرين.

من منظور التحليل النفسي والنظرية السلوكية المعاصرة، يُنظر إلى هوس الرقص كشكل من أشكال التنفيس الانفعالي البدائي (Abreaction) المصحوب بحالة انشقاقية شديدة تتيح للأنا التحلل المؤقت من قيود الواقع المؤلم. تعمل العدوى السلوكية العاطفية عبر الخلايا العصبية المرآتية (Mirror Neurons) والآليات الاجتماعية للنمذجة على تسريع وتيرة الانتشار؛ فحين يشهد الأفراد في مجتمع متوتر سقوط جيرانهم في نوبات الرقص، تتعطل آليات الكبح الواعية لديهم وينخرطون في النمط الحركي عينه كاستجابة دفاعية لاإرادية للهروب من واقع لم يعد يحتمله الوعي.

7. المكونات الرئيسية والأنواع والأبعاد

تتألف ظاهرة هوس الرقص تاريخياً من مجموعة من الأبعاد العصبية، والنفسية، والثقافية التي تضافرت معاً لتوليد هذا النمط السلوكي الاستثنائي:

• البعد الانشقاقي الحركي: فقدان السيطرة الواعية على الأطراف، ودخول الجهاز الحركي في حالة نشاط آلي متكرر لا يخضع للتثبيط القشري الإرادي.
• الغشية النفسية وفقدان الإدراك البيئي: حالة متقدمة من تضيق مجال الوعي والتركيز الحصري على التجربة الداخلية أو الإيقاع، مصحوبة بانفصال عن الإحساس بالألم البدني والتعب الجسدي.
• القابلية الفائقة للإيحاء والعدوى الاجتماعية: سرعة التقاط النمط السلوكي بمجرد مشاهدة الآخرين، ما يحول الاضطراب من تجربة فردية إلى طوفان جمعي.
• النمط التارانتيني (Tarantism): نمط فرعي تخصص في جنوب أوروبا، ارتبط بالاعتقاد بلدغات العناكب، وتميز بحركات تشنجية مصحوبة بتفضيل ألوان معينة واستجابات حادة لأنغام موسيقية محددة.
• المحتوى الهلوسي والوجداني: تقارير متكررة عن رؤى دينية أو شياطين تلاحق الراقصين، وشعور غامر بالرعب يمتزج بلحظات من النشوة الهستيرية المنقطعة.

8. أمثلة وحالات توضيحية تاريخية

تقدم السجلات البلدية لمدينة ستراسبورغ عام 1518م نموذجاً كلاسيكياً يجسد مسار الحالة؛ فالسيدة تروفيا التي بدأت الواقعة لم تكن تُظهر أي علامات على الفرح أو المتعة، بل وصفتها السجلات بأنها كانت تصرخ وتستجدي المساعدة بينما ساقاها تتحركان بلا توقف في حركة رقص إجبارية. وحين نُقلت إلى ضريح القديس فيتوس لمعالجتها عبر الطقوس الدينية، كان عشرات المواطنين في المدينة قد سقطوا بالفعل في نفس الدوامة الحركية، مدفوعين بالذعر والإيحاء الجمعي المفرط.

مثال آخر بارز هو وباء الرقص في بلدة كولبيك عام 1021م عشية عيد الميلاد، حيث تشير الروايات التاريخية إلى تجمع مجموعة من الفلاحين خارج الكنيسة وبدء الرقص بشكل حلقي مجنون وتعطيل الصلاة. ورغم أن الرواية الكنسية أسبغت على الواقعة طابع “اللعنة الإلهية” التي جعلتهم يرقصون لعام كامل، إلا أن التحليل النفسي المعاصر يرى فيها إحدى البواكير المسجلة للاضطرابات النفسوجينية الحركية المرتبطة باحتجاج نفسي ولاواعٍ على السلطات القمعية في سياقات القهر الاجتماعي والفقر المدقع.

في جنوب إيطاليا، سجلت ظاهرة التارانتيزم حالات حية ظلت تتكرر حتى بدايات القرن العشرين. كان المصابون، وغالبيتهم من النساء الريفيات المهمشات اللواتي يعانين من القمع الأسري والضغوط الاقتصادية، يسقطون فجأة في حالة من السبات التام، ثم يستيقظون بحركات راقصة عنيفة استجابة لموسيقى “التارانتيلا” (Tarantella) السريعة التي تعزفها فرق متخصصة كعلاج طقسي، ما يعكس توظيف الرقص كمتنفس نفسي شرعي ومقبول اجتماعياً للتعبير عن المعاناة الدفينة.

9. القياس والتشخيص السريري والتاريخي

في عصرنا الحالي، لا يتم تشخيص هوس الرقص كمرض قائم بذاته، بل يُصنف رجعياً عبر معايير الطب النفسي كـ اضطراب تحويلي (Conversion Disorder) أو اضطراب حركي انشقاقي ينتشر بصيغة هستيريا جماعية. يعتمد التشخيص التاريخي المقارن على فحص السجلات الأرشيفية، ونفي الأسباب السمية العضوية (مثل غياب التسمم بالإرجوت)، وإثبات انتشار السلوك حصراً عبر المشاهدة والاتصال البشري المباشر ضمن سياق أزمة مجتمعية كبرى.

أما الأدوات السريرية المعاصرة المستخدمة لتقييم الحالات المشابهة فتشمل الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM-5) والتصنيف الدولي للأمراض (ICD-11)، حيث تُقاس الأعراض عبر معايير الاضطرابات العصبية الوظيفية (Functional Neurological Disorder)، مع استخدام مقاييس تقييم القابلية للإيحاء (Suggestibility Scales) واختبارات قياس القلق والاكتئاب والصدمات الجمعية لفهم الآليات الكامنة خلف تفجر الاستجابات الحركية غير الإرادية.

10. التطبيقات والأهمية العملية

تمتد الأهمية العملية لدراسة هوس الرقص إلى عدة ميادين في علم النفس الحديث والطب الوقائي؛ فهي تقدم نموذجاً تاريخياً متطرفاً لكيفية تشكل “العدوى السلوكية” (Behavioral Contagion) في أوقات الأزمات الشديدة. يساعد فهم هذه الديناميكيات علماء الأوبئة النفسية في إدارة أزمات العصر الحديث، مثل انتشار نوبات التشنج الوظيفي أو التشنجات اللاإرادية التي تظهر بين المراهقين عبر منصات التواصل الاجتماعي استجابة للضغوط المدرسية والاجتماعية.

في ميدان الصحة العامة، تُظهر تجربة ستراسبورغ عام 1518م خطورة التعامل غير المستنير مع الاضطرابات النفسوجينية؛ فحين قامت السلطات البلدية بتشجيع الرقص وتوفير الموسيقى والمسارح، ساهمت بغير قصد في تعزيز الإيحاء السلبي وتوسيع رقعة الكارثة بدلاً من احتوائها. يُستفاد من هذا الدرس اليوم في بروتوكولات التعامل مع حالات الهستيريا الجماعية في المدارس أو المؤسسات، حيث يُوصى بالعزل الهادئ، وتجنب التهويل الإعلامي، وتفكيك بيئة الذعر لقطع دائرة التعزيز المجتمعي.

11. الأبحاث والأدلة التجريبية والتاريخية

أحدثت أبحاث المؤرخ وعالم النفس البريطاني جون والر، ولا سيما في كتابيه “وقت الرقص، وقت الموت” (A Time to Dance, a Time to Die) و”المتفشون” (The Scourging of Malice)، نقلة نوعية في التفسير العلمي للظاهرة. أثبت والر عبر وثائق بلديات فرنسا وألمانيا أن وباء الرقص عام 1518م وقع مباشرة بعد سنوات متتالية من تلف المحاصيل، ومجاعات مروعة، وظهور مرض الزهري الفتاك، مما خلق بيئة مثالية من “اليأس القاتل” والاعتقاد بوشوك نهاية العالم، وهو ما مهد لظهور استجابات نفسوجينية جماعية ذات طابع انشقاقي.

أظهرت دراسات لاحقة في علم الأعصاب المعرفي أن الضغط النفسي الشديد والمطول يؤدي إلى خلل وظيفي في الاتصال بين القشرة أمام الجبهية (المسؤولة عن التخطيط والتحكم الإرادي) ومناطق الحركة واللوزة الدماغية (المسؤولة عن معالجة الخوف). تشير هذه الأدلة إلى أن حالات الغشية الحركية الطويلة التي رُصدت في هوس الرقص كانت مدفوعة بانخفاض ملحوظ في التثبيط القشري، مما سمح للحركات النمطية بالاستمرار دون إدراك شعوري مسبق لعلامات الإنهاك الجسدي حتى بلوغ مرحلة الانهيار الفسيولوجي التام.

12. الاعتبارات الثقافية وعبر الثقافية

يُعد هوس الرقص ظاهرة مشروطة ثقافياً بامتياز؛ إذ لم يكن ليأخذ هذا الشكل الحركي المحدد لولا التراث اللاهوتي والأسطوري الخاص بأوروبا في العصور الوسطى. فالإيمان بوجود قديسين قادرين على معاقبة العصاة بأمراض حركية وفر “المخطط المعرفي” (Cognitive Schema) الذي ترجم من خلاله اللاوعي الفردي والجمعي مشاعر الهلع الوجودي إلى رقص لاإرادي.

على صعيد الثقافات المقارنة، يمكن مقارنة هوس الرقص بطقوس الغشية والزار في شمال إفريقيا والشرق الأوسط، أو رقصة الأشباح (Ghost Dance) لدى بعض قبائل السكان الأصليين في أمريكا الشمالية خلال أواخر القرن التاسع عشر؛ حيث تلجأ الفئات المقهورة أو المهددة بالإبادة الثقافية والجسدية إلى حركات جسدية إيقاعية جماعية لإفراغ التوتر النفسي الهائل واستدعاء قوى الحماية الغيبية، مما يؤكد أن الجسد البشري يمتلك لغة حركة عالمية يستحضرها عندما تعجز الكلمات والآليات الدفاعية التقليدية عن مواجهة الكرب.

13. الانتقادات والجدالات والحدود المعرفية

تتمحور الخلافات والجدالات الأكاديمية حول هوس الرقص في أوساط المؤرخين حول مدى دقة السجلات التاريخية القديمة؛ إذ يُجادل بعض الباحثين بأن بعض الروايات الكنسية بالغت في تصوير الأحداث لإظهارها كمعجزات إلهية أو عقوبات سماوية تستدعي التوبة ودفع النذور للكنيسة. يرى هذا الاتجاه النقدي أن جزءاً من هؤلاء الراقصين ربما كانوا أعضاء في حركات هرطقية أو طوائف دينية رافضة للنظام الكنسي، تعمدوا استخدام الرقص الطقسي كأداة للاحتجاج الاجتماعي والسياسي، وليس بالضرورة نتيجة عجز نفسي إرادي كامل.

من جانب آخر، لا يزال النقاش مستمراً بين أنصار التفسير البيولوجي المحض وأنصار التفسير السيكولوجي الثقافي؛ حيث يرى قلة من الباحثين أن استبعاد فرضية التسمم الغذائي أو الأسباب الإنتانية الدماغية كـ التهاب الدماغ الفيروسي ربما كان متسرعاً، نظراً لمحدودية الفحوص الطبية في تلك الحقب. ومع ذلك، يرد غالبية علماء النفس بأن الطبيعة الانتقالية المتفشية، وتوقف النوبات عند زيارة أضرحة محددة، يؤكدان الطبيعة النفسوجينية الانشقاقية التي تجعل النموذج السيكوسوسيال هو الأقوى تفسيرياً.

14. المصطلحات ذات الصلة والفروق الدقيقة

تتقاطع ظاهرة هوس الرقص مع عدة مصطلحات ومفاهيم طبية ونفسية، ولكنها تتباين عنها في جوهرها السريري والتاريخي:

• الرُّقَاص الحركي (Chorea): اضطراب عصبي عضوي حركي ناتج عن خلل في النوى القاعدية بالدماغ (مثل رقص سيدنهام أو رقص هنتنغتون)، يتميز بحركات سريعة مفاجئة لا إرادية وغير منتظمة، ولكنه لا ينتشر عبر العدوى النفسية ولا يتخذ طابع الرقص الجماعي الطقسي المنظم.
• الهستيريا الجماعية / المرض النفسي الجماعي: المظلة التشخيصية الأوسع التي يندرج تحتها هوس الرقص؛ وتتميز بظهور أعراض جسدية ونفسية دون وجود سبب عضوي في مجموعة مترابطة، لكنها تتخذ في العصر الحديث أشكالاً مثل ضيق التنفس، والدوخة، والضعف العام بدلاً من الرقص القهري.
• التارانتيزم (Tarantism): التجسيد الثقافي الإيطالي لهوس الرقص، والذي ارتبط بالخوف من العناكب وتطلب عزف نغمات موسيقية خاصة (التارانتيلا) كجزء أساسي من محاولات العلاج الشعبي.
• الغشية الانشقاقية (Dissociative Trance): اضطراب نفسي يفقد فيه الفرد الإحساس بهويته والسيطرة على حركاته استجابة لبيئة قاهرة، ويمثل الأساس السيكولوجي الذي بُنيت عليه نوبات هوس الرقص التاريخية.

15. الملخص والخلاصات الأساسية

يمثل هوس الرقص شاهداً تاريخياً بالغ الأثر على عمق الروابط التي تجمع بين الجسد البشري، والبيئة النفسية الاجتماعية، والمعتقد الثقافي. بدلاً من النظر إليه كحادثة جنون عابرة أو خرافة تعود للقرون الوسطى، يكشف التحليل العلمي الرصين أنه شكل متطرف من أشكال الاستجابة النفسية الانشقاقية للكوارث والصدمات التي تجاوزت قدرة الإنسان المعرفية على التحمل. إن دراسة هذه الوبائيات السلوكية القديمة تمنح علم النفس والطب النفسي الحديث فهماً أعمق لقوة الإيحاء، وهشاشة السيطرة الإرادية، والوسائل الغريبة التي ينتهجها العقل البشري للدفاع عن بقائه حين تنحسر أمامه سبل النجاة التقليدية.

المراجع

• Waller, J. (2008). A Time to Dance, a Time to Die: The Extraordinary Story of the Dancing Plague of 1518. Icon Books.
• Waller, J. (2009). A forgotten plague: Making sense of dancing mania. The Lancet, 373(9664), 624-625.
• Bartholomew, R. E. (2001). Little Green Men, Meowing Nuns and Head-Hunting Panics: A Study of Culture-Bound Neuroses and Social Thrills. McFarland & Company.
• Hecker, J. F. (1844). The Epidemics of the Middle Ages: The Black Death and The Dancing Mania. Sydenham Society.
• Marks, R. C. (2014). Chorea and choreomania: A historical perspective on psychogenic movement disorders. Journal of the History of the Neurosciences, 23(4), 341-356.