فك الارتباط الديني: سيكولوجية مغادرة المعتقد

يمثل التخلي عن المعتقد الديني وإعادة هيكلة المنظومة الفكرية تجربة وجودية ونفسية عميقة تترك آثاراً بالغة في البنية المعرفية والشخصية للإنسان. تُعد ظاهرة فك الارتباط الديني (Deconversion) من الموضوعات المحورية التي حظيت باهتمام متزايد في حقل علم نفس الأديان، نظراً لتشابك أبعادها المعرفية، والعاطفية، والاجتماعية عبر مسار نمو الفرد وتفاعله مع بيئته المحيطة.

التحول الديني المعاكس (فك الارتباط الديني)

1. التعريف الموجز والدقيق

يُعرَّف فك الارتباط الديني بأنه العملية النفسية والاجتماعية الممتدة التي يتراجع من خلالها الفرد عن التزامه بنسق عقدي أو جماعة دينية محددة، وما يستتبعه ذلك من تفكيك للهوية الدينية السابقة وإعادة صياغة للرؤية الكونية الذاتية. لا تقتصر هذه الظاهرة على التوقف المفاجئ عن ممارسة الطقوس الشعائرية فحسب، بل تمتد لتشمل انسلاخاً تدريجياً من المنظومة القيمية والولاء المؤسسي للجماعة المؤمنة.

يشير المفهوم في سياق التحليل النفسي المعاصر إلى تحول جذري في المعنى الذاتي ونظام الإسناد التفسيري للواقع، حيث يعيد الفرد تقييم الرموز الدينية التي كانت توجه سلوكه وتمنح حياته غايتها القصوى. وتبعاً لذلك، فإن هذه العملية قد تنتهي بالتحول نحو مذهب ديني بديل، أو الانتقال إلى اللادينية، أو تبني مواقف لاأدرية وإلحادية واضحة، مصحوبة بإعادة تشكيل شاملة للبناء النفسي والشخصي للمتحول.

2. التأثيل والاشتقاق اللغوي

يعود الأصل اللغوي للمصطلح الإنجليزي (Deconversion) إلى السابقة اللاتينية (-de) التي تفيد النزع، أو الإلغاء، أو الانعكاس المعاكس للحالة القائمة، مقترنة بالجذر (conversion) المشتق من الفعل اللاتيني (convertere) الذي يعني “الاستدارة، أو التبدل، أو التحول الكامل نحو وجهة جديدة”. دخل هذا المصطلح الأوساط الأكاديمية في نهايات القرن العشرين كمقابل بنيوي لمفهوم “التحول الديني” (Religious Conversion)، للإشارة إلى الحركة المعاكسة التي تسير في اتجاه فك الالتزام العقائدي بدلاً من تبنيه.

أما في المعجم العربي النفسي واللساني، فيُصاغ المصطلح بتركيبات متعددة منها: “التحول الديني المعاكس”، أو “فك الارتباط الديني”، أو “الانسحاب العقدي”. ويعكس لفظ “فك الارتباط” أبعاداً دينامية نفسية تشير إلى حل الوثاق الوجداني والمعرفي الذي كان يربط الفرد بالجماعة الدينية ومعتقداتها، مستنداً إلى جذر “رَبَطَ” الدال على الشد والإحكام، وما يطرأ عليه من تفكيك طوعي أو قسري في نسيج المعتقد الشخصي.

3. النطق والبنية الصرفية والنحوية

يُنطق المصطلح الإنجليزي بالصوتيات الدولية: /diːkənˈvɜːrʒən/. ومن الناحية الصرفية في اللغة الإنجليزية، يُمثل اسماً مجرداً مشتقاً من الفعل (to deconvert). وفي الاستعمال اللغوي الأكاديمي، يُعامل بوصفه اسماً دالاً على عملية مستمرة (process noun) تتضمن زمناً ممتداً وحلقات متتابعة من التغير الإدراكي والانفعالي.

وفي اللغة العربية، يُصاغ التركيب الإضافي “فَكُّ الارْتِبَاطِ الدِّينِيِّ”؛ حيث تقع كلمة “فكُّ” مبتدأ أو مفعولاً بحسب السياق الإعرابي وهي مصدر للفعل الثلاثي المجرد (فَكَّ، يَفُكُّ)، وتأتي كلمة “الارتباطِ” مضافاً إليه مجروراً، بينما تُعرب كلمة “الدينيِّ” نعتاً تابعاً له. كما يشيع استخدام صيغة المصدر المزيد “التَّحَوُّلُ المَعَاكِسُ” (من تَحَوَّلَ يَتَحَوَّلُ تَحَوُّلاً)، وهو مصطلح نحوي يحمل دلالة المطاوعة والتدرج الذاتي في إحداث التغيير الفكري والوجودي.

4. الشرح المفاهيمي التفصيلي

يشتمل فك الارتباط الديني على أبعاد نفسية تتجاوز مجرد الشك العابر أو التراخي المؤقت في أداء العبادات. إنه يمثل أزمة وجودية حادة تتمثل في تآكل الأسس المعرفية التي شكلت سابقاً المرجعية التفسيرية للذات والعالم. ينخرط الفرد عبر هذا المسار في مراجعة نقدية واعية أو غير واعية للعقائد الموروثة، مما يؤدي في كثير من الأحيان إلى تصدع في الثقة بالمصادر المعرفية التقليدية، مثل النصوص المقدسة، أو القيادات الروحية، أو الإجماع المجتمعي المحيط.

تتضمن هذه الظاهرة شقاً وجدانياً مؤثراً يتجلى في المشاعر المتضاربة من القلق الوجودي، والشعور بالذنب، والخوف من العواقب الأخروية أو النبذ الاجتماعي. عندما يبدأ الفرد في اختبار التنافر المعرفي الناجم عن التناقض بين مدركاته العقلية ومتطلبات الإيمان الديني، تتولد لديه حالة من التوتر النفسي التي تدفعه إما إلى الدفاع عن المعتقد بآليات تبريرية متطرفة، أو المضي قدماً في تفكيك ذلك المعتقد للوصول إلى اتساق داخلي جديد.

وعلاوة على ذلك، لا ينفصل البعد النفسي الفردي عن السياق الاجتماعي؛ فالجماعة الدينية غالباً ما تمثل شبكة الأمان النفسي والاجتماعي الأساسية، ومغادرتها تعني خسارة رأس المال الاجتماعي، والتعرض للوصم أو العزلة، واضطراب العلاقات الأسرية الوثيقة. لذا، يُنظر إلى فك الارتباط بوصفه عملية إعادة بناء شاملة لـ “مفهوم الذات”، حيث يضطر الفرد للبحث عن مجتمعات انتماء بديلة، وتأسيس قواعد أخلاقية مستقلة تنظم سلوكه وتمنح حياته معنى جديداً خارج إطار المقدس المعهود.

5. التطور التاريخي للمفهوم

على الرغم من أن ظاهرة ترك الدين قديمة بقدم الأديان ذاتها وعُرفت تاريخياً بأسماء مثل الردة أو المروق، إلا أن دراستها بوصفها ظاهرة نفسية مستقلة لم تبدأ بالتبلور إلا في الثلث الأخير من القرن العشرين. ركزت بواكير أبحاث علم نفس الأديان، بقيادة رواد مثل ويليام جيمس في كتابه الكلاسيكي “أصناف الخبرة الدينية” (1902)، بشكل شبه حصري على ظاهرة التحول “نحو” الإيمان، معتبرة إياها قمة النضج الروحي أو الحل لأزمات النفس المنقسمة، في حين أُهملت دراسة التحول المعاكس أو عُدت انحرافاً مرضياً.

بدأ التحول المنهجي في أواخر سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين مع تصاعد الاهتمام بالحركات الدينية الجديدة وجماعات الاستقطاب العقائدي المغلقة. أسهم باحثون مثل ديفيد بروملي وأنسون شوب في تسليط الضوء على كيفية انشقاق الأفراد وخروجهم من هذه الجماعات، وما يُعرف بمصطلحات الانسحاب وإزالة البرمجة الفكرية. وفي عام 1988، وضع جون باروفوكس خطوة تأسيسية عبر صياغة نظرية الخروج من الدور الاجتماعي المطبقة على رجال الدين السابقين والمؤمنين المنسحبين.

شهد العقد الأول من الألفية الثالثة النقلة النوعية الأكثر أهمية من خلال الأبحاث التجريبية الرائدة التي قادها الباحث الألماني هاينز شترايب وزملاؤه، حيث تم تحرير المصطلح من أحكامه القيمية ونقله إلى إطار دراسات التطور النمائي المعرفي. قام شترايب بتطوير مقاييس مقننة ونماذج نظرية تفكك مسارات الانسحاب، وتثبت أن فك الارتباط ليس مجرد خسارة إيمانية عشوائية، بل هو عملية نمو نفسي وإدراكي معقدة تعكس سعي الفرد نحو تحقيق الاستقلال الذاتي وتكامل الهوية الشخصية.

6. الأسس والأطر النظرية

يستند فهم فك الارتباط الديني إلى عدة أطر ونظريات نفسية رصينة، يأتي في مقدمتها نموذج التطور الديني المعتمد على نظرية جيمس فاولر في مراحل نمو الإيمان. يرى هذا الاتجاه أن التراجع عن نسق ديني تقليدي يعكس في جوهره انتقال الفرد من مرحلة “الإيمان الاصطلاحي الجمعي” (Synthetic-Conventional Faith) القائم على الانصياع لمعايير الجماعة دون فحص، إلى مرحلة “الإيمان الفردي الانعكاسي” (Individuative-Reflective Faith) التي تتطلب تمحيصاً نقدياً للمسلمات واستقلالاً شخصياً في اتخاذ القرارات الأخلاقية والمعرفية.

يوظف التحليل النفسي الاجتماعي نظرية الهوية الاجتماعية لهنري تاجفيل لشرح الكيفية التي يؤثر بها التخلي عن “الجماعة الداخلية” الدينية على الفرد. تنص النظرية على أن جزءاً كبيراً من مفهوم الذات وتقديرها يستمد قوته من الانتماء إلى فئة اجتماعية ذات قيمة إيجابية. وعندما يفقد المعتقد الديني مصداقيته، ينهار التماثل الإيجابي مع الجماعة، مما يدفع الفرد إلى البحث عن تمايز نفسي يفضي إلى الانفصال النهائي وإعادة تعريف الهوية وفقاً لمعايير فكرية مغايرة.

كما تُسهم نظرية التعلق لجون بولبي في تفسير الجوانب العاطفية لهذه الظاهرة، حيث يُنظر إلى الإله في الخبرة الدينية كشكل من أشكال قاعدة الأمان النفسي وموضوع التعلق الأساسي. يؤدي اضطراب هذا الارتباط الوجداني بفعل خيبات الأمل الحياتية، أو الصدمات غير المفسرة، إلى انهيار الثقة في “موضوع التعلق الإلهي”، مما ينشئ نمط تعلق غير آمن أو اجتنابي ينتهي بفك الارتباط العقدي والتخلي عن العلاقة الروحية برمتها.

7. المكونات الرئيسية والأنماط والأبعاد

حدد هاينز شترايب وفريقه البحثي خمسة أنماط رئيسية أو مسارات يمكن من خلالها تفكيك عملية التحول الديني المعاكس وفهم أبعادها المتمايزة، وتتمثل في الآتي:

• الخروج العلماني (Secularizing Exit): تراجع تدريجي وشامل عن أي اهتمام بالغيبيات والطقوس الدينية، مصحوب بتبني رؤية علمية طبيعية للعالم ترتكز على التفسيرات المادية والتجريبية الصرفة.
• الخروج المعارض (Oppositional Exit): تحول يتسم بالمواجهة الحادة والرفض القاطع للمؤسسة الدينية السابقة، مصحوب بمشاعر غضب واغتراب وسعي نشط لنقد وتفكيك بنية الفكر الديني.
• الخروج التكاملي (Integrating Exit): مسار يتخلى فيه الفرد عن تقاليد طائفته الأصلية ليلتحق ببيئة دينية أو روحية أخرى توفر له انسجاماً معرفياً وقيماً يراها أكثر اتساقاً مع تطوره الذاتي.
• الخروج الخصوصي أو الذاتي (Privatizing Exit): انتقال الممارسات الدينية من الحيز المؤسسي والجماعي إلى النطاق الفردي الخاص، حيث يُلغي الفرد التزامه بالمؤسسة مع الإبقاء على تدين ذاتي أو روحانية غير منظمة.
• الخروج الهرطقي أو الانشقاقي (Heretical Exit): تبني أفكار ومعتقدات لاهوتية لا تعترف بها الجماعة الأم، مما يجعل الفرد في موقف معارض لنسق العقيدة المعتمدة مع البقاء داخل فضاء رمزي قريب من أصوله.

8. الأمثلة الواقعية والحالات التوضيحية

تتجسد الأنماط النظرية لفك الارتباط الديني في سيناريوهات واقعية متعددة يعايشها الأفراد في مسارات حياتهم، ونستعرض هنا حالتين توضيحيتين تبرزان الأبعاد النفسية لهذه التحولات:

الحالة الأولى: الانتقال من الأرثوذكسية المغلقة إلى الرؤية الإنسانية العلمانية
شاب نشأ في مجتمع محافظ يتسم بالتفسير الحرفي للنصوص. مع التحاقه بالجامعة ودراسته للعلوم الحيوية، واجه أدلة علمية تناقض التصورات الخلقية التي تلقنها في طفولته. عانى الشاب على مدار ثلاث سنوات من نوبات قلق وتنافر معرفي حاد؛ إذ شعر بأن الحفاظ على إيمانه يتطلب منه إنكار المنطق العلمي. انتهى المسار باتخاذه قراراً واعياً بمغادرة الجماعة، مما جلب له شعوراً مبدئياً بالتحرر الفكري، قابله في المقابل فقدان شبكة علاقاته العائلية ومروره بأزمة هوية مؤقتة استدعت دعماً نفسياً لإعادة بناء معنى شخصي مستقل.

الحالة الثانية: التحول الناتج عن الصدمة الأخلاقية المؤسسية
امرأة كانت عضواً فاعلاً وقيادياً في منظمة دينية خيرية، اكتشفت تورط قياداتها الروحية في ممارسات فساد مالي وتستر على انتهاكات جسيمة. أدى هذا الاكتشاف إلى انهيار كامل لنموذج النزاهة الأخلاقية الذي بنته حول تلك المؤسسة. ورغم محاولاتها المستميتة للفصل بين المبادئ الروحية وسلوك الأفراد، أدى الشعور بالخيانة الأخلاقية إلى حدوث نفور نفسي عميق، تلاه انسحاب كامل من الممارسة الدينية الرسمية والانتقال نحو ما يعرف بـ “الروحانية الفردية غير المؤسسية”.

9. أدوات القياس والتقييم السيكولوجي

تطور حقل دراسات القياس النفسي للظواهر الدينية ليشمل أدوات دقيقة ترصد مسارات التراجع والتحول المعاكس؛ حيث طوّر هاينز شترايب “مقياس فك الارتباط الديني” (Deconversion Scale)، وهو استبيان تقرير ذاتي مصمم لتقييم الدرجة التي تراجع بها الفرد عن معتقده، عبر قياس أبعاد تشمل: فقدان الخبرات التسامية، والشك في العقائد الأساسية، والانشقاق الأخلاقي عن المؤسسة الدينية، وتعديل الممارسات اليومية.

إلى جانب ذلك، يستخدم الباحثون “مقابلة التطور الديني” (Faith Development Interview – FDI) القائمة على منهج فاولر؛ وهي أداة كيفية وشبه مقننة تهدف إلى تحليل البنية الهيكلية لطرائق تفكير المستجيب ومعالجته للمسائل الوجودية بدلاً من الاقتصار على مضمون العقيدة بحد ذاته. تتيح هذه المقابلات للباحثين الكشف عن التحولات النوعية في كيفية إدراك السلطة، وتحديد معايير الحقيقة، وبناء الحدود الأخلاقية بين الذات والآخرين.

10. التطبيقات والأهمية العملية والعيادية

تحظى سيكولوجية فك الارتباط الديني بأهمية متزايدة في ممارسات العلاج النفسي والإرشاد العيادي. يواجه المعالجون النفسيون باطراد حالات تعاني مما تصفه الدكتورة مارلين وينيل بـ “متلازمة الصدمة الدينية” (Religious Trauma Syndrome)، وهي حالة تظهر أعراضاً تشبه اضطراب ما بعد الصدمة تنشأ إثر الانفصال المؤلم عن مجتمعات دينية شمولية وسلطوية. يحتاج هؤلاء العملاء إلى تدخلات تساعدهم على التعامل مع نوبات الهلع الوجودي، والخوف المفرط من العقاب الماورائي، والشعور العميق بالعزلة نتيجة قطع الروابط الأسرية.

وفي مجال الإرشاد النفسي التربوي والجامعي، يساعد استيعاب هذه الظاهرة المرشدين على توفير مساحات آمنة وغير حكمية للطلاب الذين يمرون بمراحل الشك وتفكيك الأيديولوجيات الموروثة خلال انتقالهم إلى البيئات الأكاديمية التعددية. يسهم هذا الفهم في توجيه الفرد لإعادة بناء بوصلته الأخلاقية والقيمية بصورة إيجابية، ومنع تحول أزمة الشك إلى اغتراب مرضي أو اكتئاب وجودي مدمر يهدد توافقه النفسي والاجتماعي.

11. الأدلة التجريبية والبحوث العلمية

أكدت الدراسات الطولية والمسحية واسعة النطاق، مثل تلك التي أجراها مركز بيو للأبحاث (Pew Research Center) حول التحولات الدينية وظاهرة “اللادينيين” (Nones)، أن فك الارتباط الديني لا يمثل مجرد تمرد انفعالي سطحي، بل هو اتجاه بنيوي متنامٍ في المجتمعات الحديثة. تشير البيانات إلى أن الفئات العمرية الشابة هي الأكثر عرضة لخوض تجارب فك الارتباط الديني، متأثرة بارتفاع مستويات التعليم والتعرض لوسائل الاتصال المفتوحة والتنوع الثقافي المعرفي.

من الناحية النفسية العصبية والمعرفية، أظهرت دراسات استخدمت مهام التفكير الاستدلالي (مثل أبحاث بينيكوك وزملائه حول التفكير التحليلي والإيمان) وجود ارتباط عكسي قوي بين النزعة إلى التفكير التحليلي المتأني والتمسك بالمعتقدات الدينية التقليدية. تشير الأدلة إلى أن الأفراد الذين يسجلون درجات أعلى في اختبارات التفكير الاستدلالي الصارم هم أكثر ميلاً لمراجعة عقائدهم وفك ارتباطهم بالمنظومات الإيمانية التي تعتمد على الحدس والقبول التلقائي للسلطة.

12. الاعتبارات الثقافية وعبر الثقافية

تتباين تجربة فك الارتباط الديني بصورة جذرية تبعاً للسياق الثقافي والاجتماعي الذي تحدث فيه. في المجتمعات الغربية الفردانية والعلمانية، يُنظر إلى مغادرة المعتقد الديني بوصفها مسألة حرية شخصية وحقاً أصيلاً في تقرير المصير، مما يقلل من التكلفة الاجتماعية المباشرة للتخلي عن الدين، على الرغم من بقاء التحديات النفسية الوجودية المرتبطة بفقدان المعنى وشبكة الدعم الطائفية.

على النقيض من ذلك، تفرض المجتمعات الجمعية والتقليدية تكلفة نفسية واجتماعية باهظة على من يمرون بهذه التجربة. يرتبط المعتقد الديني في هذه البيئات بالهوية الوطنية والقومية والعشائرية، مما يجعل فك الارتباط العقدي يُفسر في كثير من الأحيان بوصفه خيانة للجماعة وانسلاخاً عن الشرف الجمعي. ونتيجة لذلك، يضطر الأفراد في هذه الثقافات إلى ممارسة ما يُعرف بـ “الانقسام السلوكي المعرفي”؛ حيث يضمرون فك الارتباط داخلياً بينما يستمرون في مسايرة الطقوس والمظاهر الاجتماعية علنياً خشية التعرض للنبذ، أو العقوبات القانونية، أو التهديدات الأمنية والجسدية.

13. الانتقادات والنقاشات الأكاديمية والحدود

يثير مفهوم فك الارتباط الديني جدالات مستمرة داخل الأوساط الأكاديمية؛ إذ يوجه بعض علماء الاجتماع نقداً للنظريات النفسية القائلة بحتمية تطور الوعي نحو العقلانية الاستقلالية، معتبرين أنها تعكس تحيزاً غربياً حداثياً يفترض أن النضج النفسي يرتبط بالضرورة بالتخلي عن المقدس والتقليد. يرى هؤلاء النقاد أن بعض حالات فك الارتباط قد تكون في حقيقتها مجرد انتقال بين أشكال مختلفة من الدوغمائية، مثل التعصب للأيديولوجيات السياسية أو المادية العلموية البديلة.

إضافة إلى ذلك، يثور خلاف منهجي حول حدود التمييز بين فك الارتباط الحقيقي والفتور الديني العابر؛ فالكثير من الأفراد يمرون بفترات من التراجع السلوكي والشكوك العقائدية في مراحل حياتية معينة دون أن يقودهم ذلك إلى قطيعة معرفية كاملة مع ديانتهم الأصلية. يفرض هذا التحدي على الباحثين ضرورة توخي الحذر الشديد وعدم تصنيف كل انخفاض في وتيرة الممارسة الطقوسية بوصفه عملية فك ارتباط بنيوية تامة، نظراً لإمكانية عودة الفرد إلى التدين لاحقاً تحت وطأة الأزمات أو تغير ظروف الحياة.

14. المصطلحات ذات الصلة والفروق الدقيقة

تتقاطع دراسة فك الارتباط مع منظومة من المفاهيم المتجاورة في العلوم الإنسانية، وتتضح الفروق بينها على النحو الآتي:

• التحول الديني (Conversion): يمثل العملية الإيجابية المعاكسة؛ حيث يتبنى الفرد معتقداً جديداً أو يعيد إحياء التزامه الديني القديم بحماسة، على عكس فك الارتباط الذي يركز على مسار التفكيك والمغادرة.
• الردة (Apostasy): مصطلح لاهوتي وقانوني يحمل طابعاً اتهامياً وتجريمياً في العديد من التقاليد الفقهية، في حين يمثل فك الارتباط مفهوماً وصفياً تحليلياً ومحايداً قيمياً في علم النفس.
• العلمنة الفردية (Secularization): تشير إلى انحسار نفوذ المعايير والمؤسسات الدينية على مستوى الأفراد والمجتمع إجمالاً، وتعد الإطار البنيوي الأوسع الذي يزدهر داخله فك الارتباط بوصفه تجربة ذاتية مشخصنة.
• الفتور الديني (Religious Inactivity): حالة من التراخي السلوكي في إقامة الشعائر دون أن يقترن ذلك بالضرورة برفض فكري أو إلغاء للالتزام القلبي بالعقيدة المؤسسة.

15. الخلاصة والاستنتاجات الجوهرية

يعد فك الارتباط الديني تجربة متعددة المراحل تؤثر في النسيج المعرفي، والوجداني، والعلائقي للإنسان. لا يمكن اختزال هذا المسار في مجرد قرار عقلي مجرد بإنكار مجموعة من المقولات الغيبية، بل هو مسار يعيد تشكيل نظرة الفرد إلى نفسه والآخرين والوجود ككل، مما يستلزم إعادة تكييف شاملة لآليات التكيف النفسي وتوليد المعنى الأخلاقي والحياتي.

تتطلب مواكبة هذه الظاهرة المعقدة تضافر الرؤى المنبثقة من علم نفس الأديان، وعلم النفس المعرفي، والأنثروبولوجيا الثقافية. إن الاعتراف بالثقل الوجودي والمعاناة النفسية التي قد تصاحب الانسلاخ عن الجماعات الإيمانية يوفر للأخصائيين النفسيين والمرشدين الاجتماعيين الأدوات العلمية المنهجية اللازمة لاحتواء الأزمات الوجودية وتعزيز الصحة النفسية للمتحولين، بما يضمن لهم بناء هوية متماسكة تحقق استقلاليتهم وتكاملهم الإنساني في عالم متسارع التغير.

المراجع

• Fowler, J. W. (1981). Stages of faith: The psychology of human development and the quest for meaning. Harper & Row.
• Hood, R. W., Hill, P. C., & Spilka, B. (2018). The psychology of religion: An empirical approach (5th ed.). Guilford Press.
• Streib, H., Hood, R. W., Keller, B., Csöff, R. M., & Silver, C. F. (2009). Deconversion: Qualitative and quantitative results from cross-cultural research in Germany and the United States of America. Vandenhoeck & Ruprecht.
• Winell, M. (2011). Leaving the fold: A guide for former fundamentalists and others leaving their religion. Apocryphile Press.
• Zuckerman, P. (2012). Faith no more: Why people reject religion. Oxford University Press.