الإدراك التفعيلي: العقل بوصفه فعلاً متجسداً

يمثل الإدراك التفعيلي (Enaction) أحد أجرأ التحولات الإبستيمولوجية في علوم المعرفة وعلم النفس المعاصر، حيث يعيد صياغة الوعي ليس كمرآة تعكس واقعاً موضوعياً معزولاً، بل كعملية حيوية متواصلة يُخلَق فيها المعنى عبر الفعل الحركي والاشتباك الجسدي مع العالم. يرفض هذا المنظور النماذج الحاسوبية التقليدية التي تختزل الدماغ في معالج رمزي للمعلومات، مقدماً بديلاً جذرياً يدمج بين البيولوجيا العضوية والظاهراتية الفلسفية. ومن خلال هذا التحول، يتحول العقل من كيان مجرد قابع داخل الجمجمة إلى شبكة ديناميكية تمتد عبر الجسد والبيئة في رقصة تفاعلية لا تنقطع.

الإدراك التفعيلي (Enaction)

1. التعريف الموجز

الإدراك التفعيلي (Enaction) هو مقاربة في العلوم المعرفية وعلم النفس تفترض أن العمليات العقلية والمعرفية لا تنشأ من تمثيلات داخلية سلبية لبيئة خارجية محددة مسبقاً، بل تنبثق وتتجسد عبر النشاط الحركي الحسي المتبادل بين الكائن الحي المتجسد وبيئته البيئية. فالعقل وفق هذا المفهوم ليس آلة لمعالجة البيانات، بل هو نشاط حيوي يشارك بفاعلية في إبراز وخلق عالم ذي مغزى للكائن.

يتجاوز هذا التعريف الثنائية الديكارتية التقليدية بين الذات والموضوع؛ فالكائن الحي لا يستقبل محفزات حسية ليعالجها دماغياً ثم يصدر استجابة، بل إن أفعاله الحركية هي التي تحدد وتصوغ ما يمكن إدراكه في الأصل. وبذلك يُعرف الإدراك بأنه “فعل موجه” (Perceptually guided action)، وتُعرف البيئة بأنها ليست فضاءً فيزيائياً محايداً، بل عالماً من الدلالات التي يفرزها الكائن الحي بناءً على بنيته الجسدية وقدراته الحركية ومتطلبات بقائه البيولوجي.

2. أصل المصطلح والاشتقاق اللغوي

يعود الجذر اللغوي لمصطلح (Enaction) إلى الفعل الإنجليزي “Enact” المشتق تاريخياً من السابقة اللاتينية “en-” (بمعنى الدخول في أو إحداث) والكلمة اللاتينية “actum” أو “agere” (والتي تعني يقود، يفعل، أو ينجز). وفي السياقات القانونية والمسرحية التقليدية، يُستخدم المصطلح للإشارة إلى سن القوانين أو تجسيد دور تمثيلي على خشبة المسرح وجعله حياً وواقعاً متعيناً.

تم إدخال المصطلح رسمياً وبشكل منهجي إلى العلوم المعرفية في مطلع التسعينيات من القرن العشرين على يد عالم الأحياء والأعصاب التشيلي فرانسيسكو فاريلا (Francisco Varela)، والفيلسوف إيفان طومسون (Evan Thompson)، وعالمة النفس إليانور روش (Eleanor Rosch). وقد اختار الباحثون هذا المصطلح تحديداً لنقل فكرة محورية: أن المعرفة لا تُسترجع من واقع جاهز، بل تُسن وتُبعث إلى الوجود وتُمارس فعلياً (Enacted) عبر الانخراط الحركي المتجسد، تماماً مثلما يُبعث النص المسرحي للحياة حين يؤديه الممثل على الخشبة.

3. النطق والخصائص الصرفية

يُلفظ المصطلح باللغة الإنجليزية /ɪˈnæk.ʃən/، ويُترجم في الأدبيات الفلسفية والنفسية العربية بعدة صيغ منها: “الإدراك التفعيلي”، “الإنفاذ”، “الإفعال”، أو الصيغة المنسوبة للمذهب الفكري وهي “الإناكتيفية” (Enactivism). ويُعامل المصطلح في اللغة العربية بصفته اسماً مصدرياً مشتقاً من الجذر (ف ع ل) بمزيد التاء والتضعيف أو صيغة الإفعال، ليدل على الصيرورة والنشاط التوليدي الذاتي.

يُستخدم المصطلح نحوياً كاسم مجرد للدلالة على العملية المعرفية برمتها، بينما تُستخدم صفة “تفعيلي” أو “إناكتيفي” (Enactive) لتوصيف النظريات، والنماذج، والعمليات الإدراكية المرتبطة به، كقولنا “المقاربة التفعيلية للإدراك الحس-حركي” أو “الاستبطان التفعيلي”. ويعبر المصطلح في الاستخدام الأكاديمي المتقدم عن نمط من الوجود المعرفي الملتصق بالديناميكا الحركية والارتباط البيولوجي.

4. الشرح المفاهيمي المفصل

يقوم الإدراك التفعيلي على أطروحة ثورية تقوض الركائز الأساسية للعلوم المعرفية الكلاسيكية. في النموذج التقليدي، يُفترض أن العالم الخارجي يمتلك خصائص موضوعية محددة مسبقاً، وأن مهمة الجهاز الحسي هي التقاط صور مشوهة أو غير مكتملة عن هذا العالم، ليقوم الدماغ بتنقيحها وبناء “تمثيل رمزي داخلي” يوجه السلوك. في المقابل، ترفض المقاربة التفعيلية فكرة التمثيلات العقلية (Anti-representationalism) كآلية وحيدة أو أساسية للإدراك، معتبرة أن العالم الإدراكي ليس معطى موضوعياً منعزلاً عن الكائن، بل هو عالم “يُبرزه” (Brings forth) الكائن عبر تاريخ تفاعلاته الجسدية المستمرة.

يرتبط هذا التصور ارتباطاً وثيقاً بمفهوم “صناعة المعنى” (Sense-making). فبالنسبة للكائن التفعيلي، لا تتدفق المعلومات من البيئة كبيانات رقمية محايدة، بل تكتسب البيئة دلالاتها الوجودية بناءً على الهشاشة العضوية للكائن وحاجته المستمرة للحفاظ على تنظيمه الذاتي واستقراره الحيوي. فالجاذبية الأرضية، على سبيل المثال، ليست مجرد معادلة فيزيائية للكائن الحي، بل هي أرضية للوثب، أو عائق للسقوط، أو فرصة للاستناد؛ إنها تتحدد بما يسمح به الجسد وقدراته الحس-حركية.

ينطوي الإدراك التفعيلي على حلقة دائرية لا تنفصم تجمع بين الإدراك والفعل؛ فالإدراك ليس مرحلة تسبق الفعل، بل هو الفعل ذاته في حالة انبثاق وتلمّس. فعندما نرى، نحن لا نستقبل فوتونات ضوئية بصورة ساكنة، بل نحرك أعيننا، وندير رؤوسنا، ونغير مواقع أجسادنا لاستكشاف التغيرات البصرية المترتبة على تلك الحركات. الرؤية هنا ليست عملية استنساخ للصورة داخل الرأس، بل هي استكشاف نشط لقوانين التوافق الحس-حركي بين الجسد والبيئة المحيطة.

علاوة على ذلك، يمتد هذا الشرح المفاهيمي إلى دراسة الوعي والظاهراتية الذاتية؛ فالخبرة الواعية المعاشة ليست نتاجاً ثانوياً لنشاط الخلايا العصبية المنفصلة، بل هي الكيفية التي يعيش بها كائن متجسد كامل وجوده في العالم. تتكامل هنا دراسة التجربة الذاتية من منظور الشخص الأول (Phenomenological first-person perspective) مع الوصف البيولوجي الديناميكي من منظور الشخص الثالث، مما يتيح تجاوز الهوة الإبستيمولوجية التي عجزت المادية التقليدية عن جسرها.

5. التطور التاريخي

تطورت المقاربة التفعيلية عبر مراحل مفصلية استجابت لأزمات متتالية في الفلسفة وعلم النفس والذكاء الاصطناعي:

تعود الجذور الأولى إلى ستينيات وسبعينيات القرن العشرين من خلال أعمال عالِمَي الأحياء التشيليين هومبرتو ماتورانا وفرانسيسكو فاريلا حول السيبرنتيقا من الدرجة الثانية ونظرية التوليد الذاتي (Autopoiesis). أثبت هذا العمل أن الأنظمة الحية هي أنظمة مغلقة تنظيمياً وتولد ذاتها باستمرار للحفاظ على هويتها الحيوية، مما جعل من المستحيل النظر إلى المعرفة كعملية نقل خطية للمعلومات من الخارج إلى الداخل.

شهد عام 1991 نقطة التحول الكبرى بصدور الكتاب المرجعي الفارق “العقل المتجسد: العلوم المعرفية والخبرة الإنسانية” (The Embodied Mind) للمؤلفين فرانسيسكو فاريلا، وإيفان طومسون، وإليانور روش. جمع هذا العمل بين علم الأعصاب المعرفي، والظاهراتية الأوربية (لا سيما فينومينولوجيا موريس ميرلوبونتي)، وفلسفة التأمل واليقظة البوذية، ليصيغ رسمياً نظرية الإناكتيفية كطريق ثالث يتجاوز النزعة المعرفية التمثيلية والنزعة السلوكية الاختزالية.

في مطلع الألفية الثالثة وتحديداً عام 2001، طور الفيلسوف ألفا نوي (Alva Noë) وعالم النفس كيفن أوريغان (J. Kevin O’Regan) فرعاً تفعيلياً ركز تحديداً على الإدراك البصري عُرف بـ “الإناكتيفية الحس-حركية” (Sensorimotor Enactivism). وفي وقت لاحق، وتحديداً بين عامي 2006 و2013، ظهرت أطروحات ثورية مثل نظرية “صنع المعنى التشاركي” لإيزيكيل دي باولو وهاني دي جايغير، ثم “الإناكتيفية الراديكالية” (Radical Enactivism) مع دانيال هوتو وإريك ماين، لتثبيت أقدام التيار كحركة عالمية تقود ما يعرف اليوم بـ “المعرفية رباعية الأبعاد” (4E Cognition: Embodied, Embedded, Enactive, Extended).

6. الأسس النظرية

تتضافر عدة روافد وركائز فكرية لبناء الأساس النظري للإدراك التفعيلي، تتقاطع جميعها لترسيخ رؤية غير ثنائية للعقل والطبيعة:

أول هذه الأسس هي الظاهراتية التجسيدية، ولا سيما أعمال الفيلسوف الفرنسي موريس ميرلوبونتي ومفهومه عن “الجسد المعاش” (Corps propre). يعتبر ميرلوبونتي أن الجسد ليس شيئاً مادياً ممتداً في الفضاء فحسب، بل هو مرساة الوجود وشرط إمكانية التجربة والوعي. تلتقط الإناكتيفية هذه الفكرة وتترجمها إلى لغة بيولوجية ومعرفية تؤكد أن بنية الجسد وعاداته الحركية هي التي تشكل أفق الإدراك البشري.

الأساس الثاني هو البيولوجيا النظرية والأنظمة الحية المكتفية ذاتياً؛ إذ تعتمد الإناكتيفية على نموذج الكائن الحي ككيان يحافظ على حدوده واستقراره الداخلي عبر استهلاك وتبادل الطاقة والمادة مع البيئة. هذه الهشاشة الوجودية تولد قيماً داخلية توجه السلوك: فما يهدد بقاء الكائن هو “سيء”، وما يعزز تنظيمه الذاتي هو “جيد” ومحفز. من هنا ينبثق المعنى كضرورة بيولوجية متأصلة، لا كعملية عقلية مجردة مضافة فوق العمليات العضوية.

الأساس الثالث هو نظرية النظم الديناميكية غير الخطية (Dynamical Systems Theory). ترفض النظرية التفعيلية تفسير المعرفة عبر متواليات خطية من المدخلات والمخرجات. بدلاً من ذلك، تصوغ العلاقة بين الدماغ، والجسد، والمحيط البيئي على أنها شبكة من المتغيرات المترابطة المستمرة زمنياً، حيث تؤثر كل حلقة في باقي الحلقات في نفس اللحظة عبر آليات التنسيق المتبادل والاقتران الهيكلي (Structural coupling).

7. المكونات الرئيسية والأبعاد والأنواع

تتفرع المقاربة التفعيلية إلى عدة مكونات بنيوية وتيارات نظرية متميزة يمكن تلخيصها فيما يلي:

• التوليد الذاتي والتنظيم (Autopoiesis & Autonomy): قدرة النظام الحي على إنتاج ومواصلة إنتاج المكونات التي تشكله وتحفظ هويته البنيوية واستقلاليته عن البيئة المحيطة به.
• صناعة المعنى (Sense-Making): قدرة الكائن التفاعلي على تحويل بيئته الفيزيائية الخام إلى عالم ذي معنى ذي دلالات تكيفية وفقاً لحاجاته التطورية والبيولوجية المعاشة.
• التوافقات الحس-حركية (Sensorimotor Contingencies): القوانين الضمنية التي تحكم العلاقة بين الحركة والتغيرات الحسية الموازية لها، والتي يتقنها الكائن عملياً للسيطرة على إدراكه للعالم الخارجي.
• الإناكتيفية الذاتية التوليد (Autopoietic Enactivism): التيار الكلاسيكي الذي أسسه فاريلا وطومسون، والذي يربط بصورة عضوية وجذرية بين الحياة كعملية بيولوجية وبين العقل كعملية إدراكية.
• الإناكتيفية الحس-حركية (Sensorimotor Enactivism): التيار الذي يقوده ألفا نوي، ويركز بشكل أخص على تفكيك مشكلة الوعي الحسي والإدراك البصري بوصفهما مهارة حركية بالأساس لا تتطلب افتراض تمثيلات داخلية بالدماغ.
• الإناكتيفية الراديكالية (Radical Enactive Cognition – REC): التيار الذي ينكر تماماً وجود أي محتوى تمثيلي أو شروط حقيقة (Truth conditions) في العمليات المعرفية الأساسية، معتبراً أن الإدراك فعل خالص بلا محتوى فكري مسبق.
• صناعة المعنى التشاركي (Participatory Sense-Making): البعد الاجتماعي للتفعيلية، حيث يندمج طرفان أو أكثر في ديناميكية تفاعلية حركية وتواصلية تخلق معنى مشتركاً يتجاوز القدرات الفردية لكل طرف بمعزل عن الآخر.

8. أمثلة وحالات توضيحية

تتضح النظرية التفعيلية بشكل ملموس في تجربة الرؤية والملاحة المكانية. لنأخذ مثال تمييز استدارة طبق كروي موضوع على طاولة: من منظور كلاسيكي، يُسقط الطبق على الشبكية شكلاً بيضاوياً إذا نظرنا إليه من زاوية مائلة، ويقوم الدماغ بتعديل الشكل رياضياً ليعيد بناء صورته كدائرة كاملة. أما من المنظور التفعيلي، فإن إدراك استدارة الطبق لا يعتمد على استعادة صورته، بل على معرفتنا الحس-حركية الضمنية بأنه لو تحركنا خطوة للأمام أو غيرنا زاوية رأسنا، فإن أبعاده المنظورة ستتغير بنمط متوقع نعرف كيف نتحكم فيه ونتتبعه جسدياً. الاستدارة هنا ليست صورة مرسومة في العقل، بل هي إمكانية الوصول والتفاعل العملي.

تتجلى هذه الرؤية بوضوح في دراسة أنظمة الاستبدال الحسي (Sensory Substitution). عندما يُزود شخص فاقد للبصر بجهاز يحول الصور الملتقطة بكاميرا فيديو إلى نبضات ميكانيكية دقيقة تُطلق على سطح جلده أو لسانه، لا “يرى” المستخدم أي شيء في البداية سوى وخزات جلدية مشوشة ومربكة. ولكن بمجرد أن يُسمح للمستخدم بالتحكم النشط في الكاميرا وتوجيهها بحركة يده أو رأسه والتجول في الغرفة، يبدأ دماغه وجسده في اكتشاف القوانين الحركية المقترنة بتلك التغيرات اللمسية؛ وفي غضون ساعات، يبدأ الشخص في “رؤية” الأشياء في الفضاء الخارجي وإدراك عمقها وحجمها، مما يثبت أن الرؤية ليست نتاج مدخلات بصرية محضة، بل مهارة حركية تفعيلية تعتمد على استكشاف المحيط.

في التفاعل الإنساني والعاطفي، يمثل الرقص الثنائي أو المحادثة العميقة مثالاً حياً لصناعة المعنى التشاركي؛ فحين يتفاعل شخصان حوارياً، لا ينقل أحدهما فكرة مشفرة إلى الآخر ليفك شفرتها برمجياً، بل تتزامن نبرات الصوت، ونظرات العين، والإيماءات الجسدية في نسق حركي متناغم. ينشأ المعنى داخل الحيز المشترك بين الجسدين، وتصبح المنظومة الاجتماعية نفسها ذات قيادة ذاتية ترشد تفاعل الأطراف وتولد حلولاً وأفكاراً لم تكن حاضرة مسبقاً في وعي أي منهما بمفرده.

9. القياس والتقييم

تفرض الإناكتيفية تحولاً منهجياً في طرق قياس ودراسة الظواهر المعرفية والنفسية، حيث تنبذ التجارب المعملية الساكنة التي تعزل المفحوص عن الحركة، وتتبنى أدوات رصد ديناميكية متصلة بالسياق الطبيعي:

تستخدم الأبحاث التفعيلية أدوات تتبع حركة العين المقترنة بالفعل (Mobile Eye-Tracking)، حيث يُقاس انتباه المشارك أثناء قيامه بمهام حركية معقدة في العالم الحقيقي، مثل الطهي، أو قيادة الدراجة، أو العزف، بدلاً من جلوسه أمام شاشة حاسوب لعرض ومضات ضوئية معزولة. يكشف هذا النمط من القياس أن حركات العين ليست عمليات مسح عشوائي للمشهد، بل استباقات دقيقة ومجهزة لتوجيه الخطوة الحركية التالية مباشرة.

كما يعتمد التقييم التفعيلي على النمذجة الحسابية الديناميكية والروبوتات التطورية المستقلة (Evolutionary and Situated Robotics). يقوم الباحثون ببرمجة روبوتات بسيطة تفتقر عمداً إلى وحدات معالجة مركزية أو خرائط تمثيلية للبيئة، مع تزويدها فقط بروابط حس-حركية غير خطية. وعندما تنجح هذه الروبوتات في تفادي العوائق، أو البحث عن شواحنها، أو التنسيق الجماعي، يثبت العلماء إمكانية ظهور سلوك ذكي وموجه دون الحاجة إلى معالجة الرموز والتمثيلات العقلية المعقدة.

على الصعيد الظاهراتي السريري، يُستخدم أسلوب “المقابلة التوضيحية” (Explicitation Interview) الذي طوره بيير فيرميرش ودعمه فرانسيسكو فاريلا ضمن إطار الظاهراتية العصبية (Neurophenomenology). يهدف هذا الإجراء المنهجي إلى تدريب الأفراد على تذكر وإعادة تفعيل تجاربهم الذاتية الدقيقة لحظة بلحظة، ومن ثم مقارنة تلك التقارير الوصفية المفصلة للوعي مع القياسات الفيزيولوجية العصبية المتزامنة، مما يمنح فهماً تكاملياً لا اختزالياً للعملية العقلية.

10. التطبيقات والأهمية العملية

تتعدى الإناكتيفية حدود الفلسفة النظرية لتحدث ثورة حقيقية في مجالات تطبيقية متعددة، يأتي في طليعتها علم النفس العيادي والطب النفسي؛ فبدلاً من النظر إلى الاضطرابات النفسية كخلل كيميائي حصري في الدماغ، يعيد الطب النفسي التفعيلي صياغة أمراض مثل الاكتئاب، والقلق، والفصام بوصفها اضطرابات في أسلوب اشتباك الكائن مع عالمه وعجزه عن صياغة إمكانات الفعل (Affordances) المناسبة. فعلى سبيل المثال، لا يُختزل الاكتئاب في نقص مستويات السيروتونين، بل يُفهم كفقدان لـ “الرنين الجسدي” وتصلب في القدرة على إدراك العالم كفضاء مفتوح للنشاط والاحتمالات الحيوية، مما يوجه التدخلات نحو العلاجات السلوكية التجسيدية والحركية بدلاً من الاقتصار على العقاقير.

في ميدان التربية والتعليم، تقدم الإناكتيفية أساساً متيناً لمقاربات “التعلم التجسيدي” (Embodied Learning)؛ حيث تؤكد الأبحاث أن المفاهيم المجردة كالرياضيات والفيزياء يتم استيعابها وتثبيتها بشكل أفضل بكثير عندما تُقدم عبر أنشطة حركية وتلمس فيزيائي واستكشاف مكاني، مقارنة بالتلقين التجريدي الصامت. الفهم الحقيقي ينشأ حين “يفعل” المتعلم المفهوم بجسده، فتتحول المفاهيم الرياضية مثل التماثل والنسب العددية إلى أفعال عضلية وتوازنات حسية محسوسة ترسخ البنية المعرفية في الجهاز العصبي والجسدي معاً.

أما في مجالات الذكاء الاصطناعي وهندسة الروبوتات، فإن المقاربة التفعيلية أطلقت ما يُعرف بالذكاء الاصطناعي التجسيدي والحيوي، حيث يتم التخلي عن فكرة بناء عقول اصطناعية هائلة الحجم منفصلة عن الأجساد. يتم تصميم روبوتات قادرة على التفاعل اللحظي والتكيف المرن مع البيئات القاسية والمتغيرة، اعتماداً على التوافق الحس-حركي المباشر، وهو التوجه الذي غير مفاهيم استكشاف الفضاء والتشغيل الآلي للمركبات ذاتية القيادة.

11. الأبحاث والأدلة التجريبية

عززت العقود الأخيرة النظرية التفعيلية بالعديد من التجارب الميدانية والمخبرية القاطعة في علم الأعصاب وعلم النفس الإدراكي:

تعد تجارب بول باخ-ي-ريتا (Paul Bach-y-Rita) الرائدة في مجال الاستبدال الحسي اللمسي-البصري حجر الزاوية التجريبي للإناكتيفية. أثبتت أبحاثه المنشورة أن تحفيز شبكة المستقبلات اللمسية على ظهر أو لسان الأفراد المكفوفين لا يترجم إلى رؤية حقيقية إلا عندما يُتاح للمفحوص التحكم النشط في الكاميرا، وهو ما يؤكد نظرياً وتجريبياً أن الإدراك البصري ليس انطباعاً ضوئياً داخل العين، بل نتاج مباشر لحلقة التغذية الراجعة الحس-حركية الفاعلة.

وفي دراسة تجريبية بارزة أخرى، أجرى الفيلسوف وعالم النفس إيزيكيل دي باولو وزملاؤه تجارب حول التنسيق الحركي الثنائي التفاعلي (The Perceptual Crossing Experiment)، حيث يتفاعل شخصان عبر واجهات حاسوبية بسيطة دون رؤية بعضهما في فضاء افتراضي أحادي البعد. أظهرت النتائج أن الأفراد ينجحون في تمييز الكيان البشري الحي عن الكائنات المؤتمتة أو الأشباح الساكنة فقط من خلال وتيرة التفاعل المتبادل والاقتران الحركي المشترك، مما يؤكد أن التعرف على الآخر والوعي الاجتماعي ينبثق كخاصية نظامية ناشئة من التفاعل الجمعي ذاته وليس عبر معالجة استنتاجية فردية معزولة داخل الدماغ.

علاوة على ذلك، قدمت أبحاث هوتو وماين التجريبية والوصفية في كتابهما “تطور المعرفة المعاصرة” براهين دامغة تدعم التوجه الراديكالي المعادي للتمثيل، مستشهدين بحالات الأداء الرياضي فائق السرعة، كلاعبي البيسبول وكرة الطاولة؛ حيث أثبتت القياسات أن سرعة الكرة تفوق بكثير الوقت الفيزيولوجي المطلوب لنقل الإشارة إلى القشرة البصرية، ومعالجة التمثيل الداخلي، وحساب مسار الكرة، ثم إرسال الأوامر الحركية للعضلات. إن الاستجابة الفائقة لا تفسر إلا من خلال اقتران تفعيلي فوري وغير تمثيلي يستجيب فيه الجسد ككتلة ديناميكية مباشرة للتغيرات المكانية.

12. الاعتبارات الثقافية وعبر الثقافية

تتميز الإناكتيفية بحساسية عالية تجاه السياقات الثقافية والبيئية المتنوعة؛ فبما أن المعرفة ليست استنساخاً لواقع جاهز ومحايد، فإن العوالم الإدراكية تتباين تبايناً جذرياً تبعاً للأنماط الثقافية المتجسدة، والممارسات الحركية، والأدوات التي توفرها كل بيئة حضارية لأبنائها. إن ما يدركه الفرد هو نتاج الممارسات التشاركية التي ينشأ عليها ويصنع المعنى من خلالها.

تجلى هذا الارتباط الثقافي منذ التأسيس الأول للنظرية مع فرانسيسكو فاريلا ورفاقه، حين استعانوا بفلسفة مادياماكا (Madhyamaka) البوذية وتحديداً مفهوم “النشوء المشروط والاعتماد المتبادل” (Pratītyasamutpāda). تتوافق هذه الرؤية الشرقية تماماً مع الإناكتيفية في رفض وجود ذات معزولة مستقلة، أو جوهر موضوعي ثابت، مؤكدة أن الذات والعالم ينشآن في آن واحد عبر التفاعل المشترك، مما منح المقاربة بعداً إبستيمولوجياً يتجاوز المركزية الغربية التقنية الصارمة.

عبر الثقافات، تشير الدراسات الأنثروبولوجية التفعيلية إلى أن شعوباً معينة، مثل مجتمعات السكان الأصليين الذين يعتمدون على الملاحة البيئية في الصحارى أو الغابات الكثيفة، يطورون أنظمة إدراك حسي ومكاني لا تعتمد على المفاهيم الهندسية الإقليدية المجردة المعتادة في الغرب، بل على تفاعلات متجسدة مباشرة مع تيارات الرياح، وحركة التربة، وروائح البيئة. العالم هنا لا يُصنف بالكلمات والمفاهيم التجريدية، بل يُعاش ويُدرك عبر أفعال استكشافية حركية تجعل من “المعرفة البيئية” تجسيداً كلياً لنمط الحياة ذاته.

13. الانتقادات والجدالات والحدود

رغم الزخم الثوري الذي حققته المقاربة التفعيلية، إلا أنها واجهت انتقادات حادة وجدالات محتدمة من قبل المدارس المعرفية والفلسفية التقليدية والمنافسة:

أبرز هذه الانتقادات هي معضلة الإدراك غير المتصل بالواقع المباشر (Offline Cognition)؛ يرى المنتقدون أن الإناكتيفية قد تقدم تفسيراً بارعاً للإدراك الحركي اللحظي كالمشي، أو تفادي كرة، أو الرؤية البسيطة، ولكنها تعجز تماماً عن تقديم تفسير مقنع للعمليات العقلية العليا المنفصلة عن الفعل الحالي، كالتفكير التجريدي، أو التخطيط للمستقبل بعد سنوات، أو تذكر أحداث الماضي، أو التخيل المنطقي الرياضي. يتساءل الخصوم: كيف يمكن تفسير التفكير في أشياء غير موجودة فيزيائياً في البيئة دون افتراض وجود تمثيلات عقلية داخلية؟

الانتقاد الثاني يتمثل فيما يسميه بعض الفلاسفة المعرفيين مثل كينيث أيزاوا وجيري فودور بـ مغالطة الاقتران مقابل التأسيس (Coupling-Constitution Fallacy). يرى هؤلاء أن الإناكتيفيين يخلطون بين حقيقة أن النشاط الحركي يرتبط بقوة بالإدراك ويؤثر فيه (الاقتران)، وبين الادعاء بأن هذا النشاط الحركي هو نفسه العملية الإدراكية ذاتها (التأسيس). فكون الرؤية تتأثر بحركة الرأس لا يعني إطلاقاً أن حركة الرأس هي عملية الإبصار من الناحية الفيزيولوجية والعصبية.

إضافة إلى ذلك، توجد صراعات داخلية عميقة بين أطياف الإناكتيفية نفسها؛ حيث ترفض الإناكتيفية الراديكالية (REC) المحاولات التوفيقية التي يقودها بعض الباحثين للدمج بين الأفعال التفعيلية والتمثيلات العصبية، بينما يتهم التيار التوليدي الذاتي (Autopoietic) التيار الحس-حركي التابع لألفا نوي بالإفراط في التركيز على الآليات الحركية السطحية وتجاهل الأساس البيولوجي العميق للحياة ومفهوم الاستقلال الذاتي الحيوي.

14. المفاهيم المرتبطة والتمايزات

لتحديد موقع الإدراك التفعيلي بدقة داخل خارطة الفلسفة والعلوم المعرفية، يجب التمييز بوضوح بينه وبين مجموعة من المصطلحات المتقاربة والمنافسة:

• المعرفية الكلاسيكية (Cognitivism): النظرية التي ترى العقل كحاسوب رقمي يقوم بمعالجة الرموز والتمثيلات؛ وهي النقيض المباشر للإناكتيفية التي ترفض النموذج الحاسوبي والتمثيلي كلياً.
• الإدراك المتجسد (Embodied Cognition): مظلة أوسع تعترف بأن الجسد يؤثر في التفكير والعقل؛ الفارق أن بعض تيارات التجسيد تقبل بوجود تمثيلات عقلية مشتقة من الجسد، بينما تذهب الإناكتيفية إلى مدى أبعد برفض الفصل بين العقل والجسد واختزال الإدراك في الفعل الخالص.
• العقل الممتد (Extended Mind): الأطروحة التي وضعها أندي كلارك وديفيد تشالمرز وتقترح أن الأدوات الخارجية (كدفتر الملاحظات أو الهاتف الذكي) تشكل حرفياً جزءاً من العقل؛ تتفق الإناكتيفية معها في لا-موضعية العقل داخل الدماغ، ولكنها تشترط أن يكون الامتداد مبنياً على التنظيم الذاتي البيولوجي وصناعة المعنى التفاعلي الحي، وليس مجرد استخدام أدوات تخزين وظيفية سلبية.
• إمكانية الفعل / الإتاحة (Affordance): مفهوم صاغه عالم النفس الإدراكي جيمس جيبسون في علم النفس الإيكولوجي، ويعني ما تقدمه البيئة للكائن من فرص للفعل. تتبنى الإناكتيفية هذا المفهوم لكنها تطوره، مؤكدة أن هذه الفرص ليست موجودة مسبقاً بشكل موضوعي في البيئة، بل تنبثق وتتحدد بفضل تاريخ التفاعل المستمر للجسد وقدراته الحيوية.

15. الخلاصة والنقاط الجوهرية

يقدم الإدراك التفعيلي نقلة نوعية في فهمنا للظاهرة العقلية عبر التأكيد على النقاط المركزية التالية:

• العقل ليس حاسوباً ولا مرآة للواقع، بل هو نشاط حيوي متجسد، والمعرفة تنبثق من الفعل الحركي والاشتباك المستمر مع العالم.
• رفض الثنائية التقليدية التي تفصل الذات العارفة عن الموضوع المعروف؛ فالكائن الحي وبيئته يشكلان كلاً ديناميكياً متكاملاً يقترن بنيوياً عبر الزمن.
• المعنى ليس معطى فيزيائياً محايداً، بل يُصنع ويُسن (Sense-making) استناداً إلى هشاشة الكائن الحي البيولوجية وحاجته المتواصلة للحفاظ على تنظيمه الذاتي واستقراره.
• الإدراك البصري والحسي ليس استقبالاً سلبياً للمدخلات، بل هو استكشاف وممارسة مهارية تخضع لقوانين التوافق الحس-حركي.
• يمتد تأثير الإناكتيفية من الأسس الفلسفية والبيولوجية النظرية إلى تطبيقات عملية ثورية في العلاج النفسي التجسيدي، والتعلم الحركي، وتطوير الروبوتات والذكاء الاصطناعي الذاتي.

في الختام، يظل الإدراك التفعيلي دعوة فلسفية وعلمية عميقة لإعادة اكتشاف إنسانيتنا وعقولنا بوصفنا كائنات حية، فاعلة، ومتجذرة في العالم البيئي والاجتماعي. ومن خلال تفكيك النماذج الآلية المغلقة للعقل البشري، تفتح الإناكتيفية آفاقاً رحبة أمام العلوم الإنسانية والمعرفية لفهم الوعي ليس كلغز حبيس الجمجمة، بل كمعزوفة حية تتناغم فيها حركة الجسد مع نبض العالم المحيط.

المراجع

• Clark, A. (1997). Being there: Putting brain, body, and world together again. MIT Press.
• De Jaegher, H., & Di Paolo, E. (2007). Participatory sense-making: An enactive approach to social cognition. Phenomenology and the Cognitive Sciences, 6(4), 485–507. https://doi.org/10.1007/s11097-007-9076-9
• Hutto, D. D., & Myin, E. (2013). Radicalizing enactivism: Basic minds without content. MIT Press. https://doi.org/10.7551/mitpress/9780262018548.001.0001
• Noë, A. (2004). Action in perception. MIT Press.
• O’Regan, J. K., & Noë, A. (2001). A sensorimotor account of vision and visual consciousness. Behavioral and Brain Sciences, 24(5), 939–973. https://doi.org/10.1017/s0140525x01000115
• Thompson, E. (2007). Mind in life: Biology, phenomenology, and the sciences of mind. Harvard University Press.
• Varela, F. J., Thompson, E., & Rosch, E. (1991). The embodied mind: Cognitive science and human experience. MIT Press. https://doi.org/10.7551/mitpress/9780262529365.001.0001