حيوية المادة: حين تنبض الطبيعة بالحياة والوعي

تُمثّل أطروحة حيوية المادة واحدة من أقدم المحاولات الفكرية لردم الهوة الأنطولوجية والمعرفية بين الوجود العضوي والجماد، حيث تفترض أن المادة الفيزيائية ليست ركاماً ساكناً، بل كينونة تحمل في جوهرها بذور الحياة والقابلية للحركة الذاتية والشعور. وفي السياق النفسي المعاصر وفلسفة العقل، تتقاطع هذه الرؤية مع دراسات الإدراك المتجسد، ونمو الوعي الطفولي، ومحاولات فهم كيفية انبثاق الظاهرة النفسية المعقدة من اللبنات المادية الأولى للكون.

حيوية المادة (الهيلوزوية)

1. التعريف الدقيق والموجز

تُعرّف حيوية المادة (Hylozoism) فلسفياً وسيكولوجياً بأنها المذهب الفكري والأنطولوجي القائل بأن المادة برمتها، بجميع أشكالها وتجلياتها، تشترك بطبيعتها في صفة الحياة وتتسم بالحيوية والفاعلية الذاتية. ووفقاً لهذا التصور، لا يوجد فاصل قاطع وحاسم بين ما هو كائن حي وما هو جماد غير عضوي، إذ تنطوي العناصر الكونية كلها على مبدأ حيوي كامن يجعلها قابلة للحركة والتغيير دون الحاجة المطلقة إلى قوة محركة خارجية مفارقة.

وفي الحقل السيكولوجي وفلسفة الذهن، يُنظر إلى هذا المفهوم بوصفه نموذجاً تفسيرياً مبكراً لطبيعة النفس الإنسانية؛ إذ لا تُعامل النفس أو العمليات الإدراكية كجوهر روحي منفصل تماماً عن الجسد، بل كامتداد وتطور كيفي للخصائص الحيوية الأصيلة المتجذرة في البنية المادية ذاتها. يمهد هذا المنظور لتقويض الثنائية الديكارتية الصارمة، مؤسساً لنظرة تكاملية تدمج بين العمليات الفيزيولوجية والانفعالات النفسية بوصفهما تعبيرين عن مادة واحدة تنبض بالديناميكية.

وتتجاوز حيوية المادة مجرد التوصيف البيولوجي لتصل إلى أبعاد إبستيمولوجية تمس كيفية إدراك الإنسان لبيئته المحيطة وتفاعله معها. فعندما تُفهم البيئة المادية بوصفها وسطاً فاعلاً وليس مجرد خلفية سكونية محايدة، يتغير النموذج السلوكي البشري وتكتسب الروابط بين الذات المدرِكة والعالم الخارجي طابعاً من التبادلية والتأثير العضوي المستمر، وهو ما ينعكس جلياً في النظريات البيئية الإيكولوجية المعاصرة في علم النفس.

2. التأثيل والاشتقاق اللغوي

يعود الأصل اللغوي لمصطلح حيوية المادة أو «الهيلوزوية» إلى اللغة اليونانية القديمة، حيث يتألف اللفظ اللاتيني واليوناني المركب من مقطعين رئيسيين: المقطع الأول هو (hyle) ويشير دلالياً إلى «الخشب» أو «المادة الخام» أو «الهيولى» بمفهومها الفلسفي العام، والمقطع الثاني هو (zoe) الذي يحمل معنى «الحياة» أو الكينونة الحية النامية؛ وبذلك تصبح الدلالة الحرفية للمركب هي «المادة الحية» أو «مذهب حيوية الهيولى».

وقد دخل هذا المصطلح القاموس الفلسفي والأكاديمي الحديث في القرن السابع عشر الميلادي، وكان الفيلسوف الإنجليزي رالف كودورث (Ralph Cudworth) أول من استعمله رسمياً في كتابه الموسوعي الشهير الصادر عام 1678 بعنوان «النظام الفكري الحقيقي للكون» (The True Intellectual System of the Universe). استخدم كودورث هذا التعبير ليصف ويصنف به تلك النظريات الطبيعية المبكرة التي تجعل من المادة مبدأً كافياً بذاته لتفسير الحياة والنظام دون اللجوء إلى إله خالق أو روح مجردة منفصلة، متخذاً منه أداة نقدية وسجالية لمناقشة حدود التفسير المادي للعالم.

ومع تطور العلوم المعرفية والطب النفسي في القرنين التاسع عشر والعشرين، انتقل اللفظ من حيز الميتافيزيقا الخالصة إلى معجم العلوم النفسية المقارنة؛ حيث استعاره باحثون مثل جان بياجيه لتوصيف نزعات معرفية محددة لدى الأطفال، وأشار إليه رواد التحليل النفسي في سياق دراسة تطور الأساطير والأنماط البدائية للتفكير الإنساني، معيدين تأصيل الكلمة كظاهرة ذهنية تعبر عن توحيد الذات والموضوع.

3. النطق والبنية النحوية والمصطلحية

يُنطق المصطلح في اللغة العربية بتركيب إضافي شائع وهو «حَيَوِيَّةُ المَادَّةِ» (بفتح الحاء والياء والواو وكسر الياء المشددة في حيوية، والمادة بتشديد الدال المفتوحة)، وتُعرب «حيوية» بحسب موقعها في الجملة كاسم مرفوع أو منصوب أو مجرور وهو مضاف، و«المادة» مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. كما يُعرّب المصطلح حرفياً أحياناً بصيغة «الهِيلُوزُوِيَّة» (بكسر الهاء وضم اللام وسكون الواو وضم الزاي مع ياء النسبة المشددة)، وتُعامل لغوياً كاسم منسوب دال على مذهب فكري (Ism).

أما من زاوية التداول الاصطلاحي، فيُصنّف المصطلح في قواميس المصطلحات الفلسفية والنفسية كاسم دال على نظرية أنطولوجية ونمط إدراكي. ومن أشكاله المشتقة قولنا: «موقفٌ هيلوزويّ» للإشارة إلى التفسير الذي يُسبغ صفات الحياة على الجمادات، أو «مقاربة حيوية المادة» في سياق نقد المادية الميكانيكية، ويُستخدم اللفظ في صيغة المفرد للدلالة على المذهب، في حين تندر صياغته في الجمع إلا في سياق المقارنة بين «التصورات الهيلوزوية المتعددة» عبر العصور.

4. الشرح المفاهيمي المعمق والحدود النظرية

تنهض حيوية المادة على فرضية تأسيسية تقضي بأن الامتداد الفيزيائي لا يمكن فصله عن المبدأ الحيوي الديناميكي؛ فالذرات والجزيئات والعناصر الطبيعية ليست أجزاءً ميكانيكية صماء يتم تحريكها بتدافع خارجي كما تفترض الميكانيكا الكلاسيكية، بل تمتلك ميلاً جوهرياً، ونزوعاً ذاتياً للتنظيم والتغير والتطور. وبالتالي، فإن الكون في النظرة الهيلوزوية ليس آلة ساعة ضخمة معقدة، بل هو أشبه بكائن عضوي عملاق تترابط أجزاؤه بعلاقات تأثر وتأثير شبكية لا تتوقف.

وتتحدد التخوم النظرية لهذا المفهوم بدقة عند مقارنته بالمفاهيم المجاورة؛ إذ تختلف حيوية المادة عن الشمولية النفسية أو البانبسيكزم (Panpsychism). فبينما تفترض الشمولية النفسية أن كل شيء في الوجود يمتلك جانباً من جوانب الوعي أو التجربة الذاتية الباطنة، تكتفي حيوية المادة بالتركيز على إسناد خصائص الحياة العضوية—كالنشاط والنمو والنزوع التلقائي والتفاعل الذاتي—إلى المادة دون اشتراط وجود وعي عقلاني أو إدراك ذاتي واختباري. وتختلف كذلك عن النزعة الإحيائية (Animism) التي تفترض وجود أرواح أو كائنات شبحية خفية تستوطن الجمادات، حيث تؤكد الهيلوزوية أن الحياة نابعة من المادة ذاتها وطبيعتها الأصيلة وليست حلولاً لروح مستقلة فيها.

ومن الناحية السيكولوجية، تكمن أهمية هذا الشرح المفاهيمي في معالجة إشكالية «الفجوة التفسيرية» بين العمليات العصبية الكيميائية في الدماغ البشري وبين المشاعر والأفكار الذاتية؛ فحينما نتجاوز النظرة الساكنة للمادة، ندرك أن المادة الدماغية ليست مجرد أسلاك توصيل كهربائي جامدة، بل هي مادة حية شديدة المرونة والتكيف والنشاط التلقائي. يزيل هذا التأسيس فكرة المعجزة الانبثاقية التي تدعي أن الوعي ينبثق فجأة من مادة لا علاقة لها إطلاقاً بأي ملمح من ملامح الحياة أو الاستجابة، مقترحاً بدلاً من ذلك تدرجاً تطورياً متواصلاً ومستمراً.

وتفرض حدود المفهوم ضرورة التمييز بين الهيلوزوية الفلسفية وبين الخلط المعرفي البدائي؛ إذ ينبغي التفرقة بين فلسفة عقلانية ترى في الكون وحدة عضوية مترابطة وبين النكوص المعرفي أو الإسقاط الساذج الذي يمنح الصخور والمعادن إرادة واعية وشعوراً بالرغبة والألم على الطريقة البشرية. فالهيلوزوية الناضجة لا تؤنسن الطبيعة بقدر ما تطبع الإنسان وتدمجه في النسق الحيوي الكوني العام.

5. التطور التاريخي والمسار الزمني

تمتد جذور حيوية المادة إلى بدايات الفلسفة الطبيعية في اليونان القديمة قبل سقراط في القرن السادس قبل الميلاد. وقد تجسدت هذه الفكرة بشكل نقي لدى فلاسفة المدرسة الأيونية؛ حيث رأى طاليس الملطي (Thales of Miletus) أن الماء هو المبدأ الأول للوجود، مشيراً إلى أن حجر المغناطيس يمتلك «نفساً» لأنه يملك قدرة تحريك الحديد ذاتياً. وتبعه أناكسيمانس (Anaximenes) الذي جعل من الهواء نفساً حياً يُحيي الكون ويحفظ تماسكه، وهي تصورات وحدت بالكامل بين المادة المادية وقوة الحياة الفاعلة.

ومع صعود الفلسفة الرواقية مع زينون الرواقي وخلفائه في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد، اتخذت حيوية المادة صياغة نسقية ناضجة عبر مفهوم «النَّفَس الحيوي» أو البنوما (Pneuma)، وهو مبدأ مادي لطيف ينفذ في كل أجزاء العالم المادي، ويمنح الكون تماسكه، ويعمل كعقل كوني حيوي يُوجه مسارات الطبيعة ويحركها من الداخل. استمر هذا الخط الفكري بالتفاعل مع الفلسفة الأفلاطونية المحدثة التي رأت في الطبيعة كائناً كلياً متكاملاً تحركه روح العالم.

وخلال عصر النهضة الأوروبية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، عادت الهيلوزوية للظهور بقوة لمناهضة أرسطية القرون الوسطى والمادية الآلية الناشئة؛ حيث دعا فلاسفة وطبيعيون مثل جوردانو برونو (Giordano Bruno) وتومازو كامبانيلا وبرناردينو تيليزيو إلى اعتبار الطبيعة قوة حية ممتلئة بالنشاط الذاتي والقدرة على التشكل الداخلي. وقد مهدت هذه الرؤى السبيل لظهور فلسفة باروخ سبينوزا في القرن السابع عشر، التي وحّدت بين الجوهر الإلهي والطبيعة في مذهب وحدة الوجود القائم على مادة واحدة تمتلك في جوهرها أبعاد الفكر والامتداد على نحو متزامن.

وفي القرنين التاسع عشر والعشرين، وبفعل تأثير الثورة الداروينية وفلسفة الصيرورة لدى هنري برجسون وإرنست هيكل وألفريد نورث وايتهيد، تحولت حيوية المادة نحو سياقات بيولوجية وتطورية ونفسية. بدأ علماء النفس ينظرون إلى هذا المفهوم لا كفرضية ميتافيزيقية قديمة فحسب، بل كمرحلة أساسية في تطور الفكر البشري؛ حيث وثّق جان بياجيه (Jean Piaget) تجريبياً في عشرينيات القرن العشرين كيف يعبر تفكير الطفل النامي حتماً بمرحلة تتداخل فيها الجمادات مع صفات الحياة قبل الوصول إلى مرحلة التفكير المنطقي التجريدي المستقل.

6. الأسس النظرية والأطر المعرفية

تستند حيوية المادة إلى منظومة متماسكة من الأطر المعرفية التي تشترك في نقد النزعة الآلية الثنائية، ويمكن تفكيك هذه الأسس إلى ثلاثة أطر كبرى:

أولاً: الإطار الواحدي الوجودي (Monism): يقوم هذا الأساس على رفض الانقسام الجذري بين العالم العقلي والعالم المادي؛ إذ لا يوجد في الكون سوى جوهر واحد يمتلك القدرة على التعبير عن نفسه بخصائص فيزيائية وأخرى حيوية وذهنية. ويتوافق هذا الإطار مع الطرح السيكوفيزيائي الذي لا ينظر إلى النشاط الذهني كشيء يطفو فوق المادة العصبية، بل كحركة المادة الحية نفسها في أرقى مستويات تعقيدها الوظيفي والتطوري.

ثانياً: نظرية النظم الذاتية والتنظيم الذاتي (Self-Organization): يستمد المفهوم شرعيته المعاصرة من أطر فيزياء التعقيد والسبرانية (Cybernetics) ونظرية الأنظمة الديناميكية كما صاغها لودفيغ فون بيرتالانفي وإيليا بريغوجين؛ حيث أثبتت الدراسات أن المادة غير العضوية تمتلك قدرة أصيلة على تكوين بنيات معقدة ذاتية الانتظام تحت ظروف الديناميكا الحرارية غير المتوازنة. يُعيد هذا الأساس العلمي تأويل الهيلوزوية، مبعداً إياها عن السحر والأساطير، ليجعلها متفقة مع مبدأ انبثاق خصائص الحياة من تعقيدات الحركة التفاعلية للمادة.

ثالثاً: الإطار الإدراكي الإيكولوجي والمتجسد (Embodied and Ecological Cognition): يرى هذا الإطار المستلهم من أعمال جيمس جيبسون وموريس ميرلوبونتي أن الإدراك لا يحدث داخل صندوق جمجمي معزول، بل هو عملية انغماس ونشاط متبادل بين كائن حي وبيئة محيطة ليست سلبية أبداً. تمتلك المادة المحيطة خواص وإتاحات بيئية (Affordances) تنادي حواس الكائن وتستثيرها، مما يجعل التفاعل بين العضوي والمادي حواراً حيوياً مستمراً يعكس المبدأ الهيلوزوي في وحدة الفعل والتأثير المتبادل.

7. المكونات الأساسية والأنماط والأبعاد

تتفرع حيوية المادة عند تفكيكها بنيوياً وسيكولوجياً إلى مجموعة من الأبعاد والأنماط التي توضح مستويات اشتغالها وتعبيرها الفلسفي والذهني:

• البعد الأنطولوجي الهيكلي: ويفترض أن الوحدة الأساسية للمادة (الذرة، أو الطاقة، أو المجال الفيزيائي) تتضمن خصيصة الحركة التلقائية والقدرة على تبادل الأثر دون اشتراط وجود قوة دافعة من خارجها.
• الهيلوزوية التطورية والانبثاقية: نمط فكري يرى أن الحياة والوعي ليسا حدثين غريبين طارئين على الكون، بل هما نتاج تطور متصل لطاقات المادة الكامنة، حيث تتدرج الحيوية من استجابات الذرات والجزيئات البسيطة إلى الوعي المعقد للثدييات العليا والإنسان.
• الهيلوزوية السيكولوجية والنمائية: وهي الحالة الذهنية والمعرفية التي تتجلى لدى الأطفال في مرحلة الطفولة المبكرة، وتتسم بالعجز عن التمييز القطعي بين المحفزات المادية غير الحية وبين الكائنات الحية، فتُعامل الدمى أو السحب كأشياء ذات دوافع وأحاسيس وحياة خاصة.
• الهيلوزوية الإيكولوجية الشاملة: وتُعبّر عن النظريات البيئية المعاصرة كفرضية «غايا» (Gaia Hypothesis) التي صاغها جيمس لوفلوك، والتي تتعامل مع كوكب الأرض بجماداته وغازاته ومحيطاته وكائناته الحية بوصفه نظاماً فيزيولوجياً حيوياً واحداً ذاتي التنظيم والتوازن.
• البعد الوجداني والانفعالي: ويمثل نزوع الإنسان النفسي للشعور بالقرابة والاندماج الوجداني مع الطبيعة الجامدة كالجبال والأنهار والأشجار، مما يؤثر بشكل مباشر على مشاعر الطمأنينة والانتماء ويحد من القلق الوجودي والاغتراب النفسي.

8. الأمثلة الواقعية والحالات التوضيحية

لتوضيح تجليات حيوية المادة في السلوك الإنساني والواقع الإكلينيكي والمعرفي، نستحضر الحالات والأمثلة التطبيقية التالية:

الحالة الأولى: النمو المعرفي لدى الأطفال (دراسات بياجيه): حين يُسأل طفل في سن الرابعة عما إذا كانت الشمس تشعر بالدفء أو إذا كان القمر يتبعه عندما يسير ليلاً، يجيب بثقة تامة بالإيجاب؛ إذ يرى أن حركة القمر نابعة من حياة ورغبة في مرافقته، وأن الصخرة التي تسقط من الجبل تفعل ذلك لأنها «تعبت» من الوقوف. لا تنبع هذه الاستجابة من خلل عقلي، بل تمثل مرحلة نمائية طبيعية يعيش فيها الطفل هيلوزوية عفوية تجعل عالمه المادي شريكاً حياً ومتفاعلاً معه.

الحالة الثانية: التعلق النفسي بالجمادات والذكاء الاصطناعي: يظهر هذا المنحى بوضوح في تعلق البالغين بالسيارات أو السفن أو الأجهزة التكنولوجية وإسباغ أسماء وصفات عاطفية وحيوية عليها، وصولاً إلى الروبوتات الذكية اليوم. يميل الأفراد نفسياً إلى الحديث مع أجهزتهم حين تتعطل وكأنها «ترفض العمل» أو تشعر «بالإرهاق»، وهو ما تستغله شركات التكنولوجيا المعاصرة بتصميم أدوات تفرز استجابات شبه حية تُشبع الميل الهيلوزوي الغائر في النفس البشرية.

الحالة الثالثة: العلاج النفسي القائم على البرية والطبيعة (Ecotherapy): في برامج التأهيل النفسي لضحايا الصدمات المعقدة والاكتئاب السريري، يُدمج المرضى في بيئات طبيعية منعزلة؛ حيث يُطلب منهم التفاعل الحسي مع عناصر الطبيعة كالصخور وجذوع الأشجار وتيارات المياه. يختبر المرضى شعوراً عميقاً بالاحتواء من قبل هذه العناصر، معتبرين أن الأرض «تستمع» لمعاناتهم وتمتص آلامهم، وهو توظيف علاجي مباشر للنزعة الحيوية المادية لاستعادة التوازن الانفعالي والشعور بالأمان الأنطولوجي.

9. القياس والتقييم السيكولوجي والمعرفي

على الرغم من أن حيوية المادة نشأت كمفهوم فلسفي مجرد، إلا أن العلوم المعرفية والسيكولوجية طوّرت أساليب مقننة ومناهج بحثية لرصد وقياس النزعة الهيلوزوية لدى الأفراد بمختلف مراحلهم العمرية وبيئاتهم الثقافية:

المقابلات الإكلينيكية المعرفية المركزة: ابتكر جان بياجيه أسلوب المقابلة السريرية النمائية لاستنطاق الأطفال عبر مواقف مشكلة وطرح أسئلة مفتوحة حول طبيعة الأشياء وحركتها (مثل: هل الرياح تشعر عندما تضرب وجهك؟ هل الحصاة تنمو؟). يتم تصنيف الإجابات عبر سلالم نمائية تراوح بين الهيلوزوية المطلقة، والهيلوزوية المشروطة بالحركة، وصولاً إلى التمييز الموضوعي التجريدي.

مقاييس الاتصال بالطبيعة (Nature Connectedness Scales): في سيكولوجيا البيئة، تُستخدم مقاييس حديثة مثل «مقياس الاتصال بالطبيعة» (Connectedness to Nature Scale – CNS) الذي صممه ماير وفرانتز، ومقياس «الارتباط بالطبيعة» (Nature Relatedness Scale). تقيس هذه الأدوات مدى إدراك الفرد لذاته كجزء لا ينفصل عن نسيج مادي طبيعي حي، ومدى شعوره بالتبادلية النفسية والشعورية مع البيئة الفيزيائية غير العضوية المحيطة به.

مهام الإدراك السببي وحركة الجمادات (Animacy Detection Tasks): في مختبرات علم النفس العصبي والعلوم المعرفية، تُقاس الاستجابات الدماغية وحركة العين تجاه أنماط الحركة الهندسية؛ حيث تُعرض على الشاشات أشكال مادية هندسية مجردة (مثلثات ودوائر) تتحرك بسرعات مختلفة. أثبتت الدراسات أن الدماغ البشري يُفعّل على الفور مناطق معالجة النوايا الاجتماعية (كالمنطقة الصدغية العلوية واللوزة الدماغية) ويُسبغ الحياة والنية على هذه الأشكال المادية ما دامت حركتها ذاتية وغير متوقعة ميكانيكياً.

10. التطبيقات والأهمية العملية في علم النفس

تتمتع حيوية المادة بحضور تطبيقي لافت وتأثير ملموس في مجالات نفسية وتربوية وإكلينيكية متعددة:

علم النفس العيادي والصحة النفسية: يُسهم تبني رؤية حيوية للمادة في تجاوز أزمة الانفصال التي يعاني منها الإنسان المعاصر؛ فالإحساس بأن الجسد المادي والمحيط الفيزيائي يحملان بعداً حيوياً تكاملياً يُقلل من مشاعر التشيؤ والاغتراب (Alienation). ويساعد هذا المدخل في علاج اضطرابات صورة الجسد وتبدد الشخصية والاكتئاب عبر توجيه العميل نحو التصالح مع ماديته الجسدية واعتبارها كياناً حياً يتكلم بلغة الأعراض العضوية والنفسية، مما يعزز ممارسات التركيز الجسدي (Somatic Experiencing).

علم النفس التربوي ونمو الطفل: يُسهم استيعاب النزعة الهيلوزوية الفطرية لدى الأطفال في تحسين المناهج التربوية لرياض الأطفال والمراحل الابتدائية؛ إذ يُمكن للمربين توظيف نزعة الطفل لإسباغ الحياة على الأشياء لتعليمه المبادئ العلمية وحماية البيئة بطرق تتوافق مع بنيته النفسية دون قسر عقلي باكر يفصل فجأة بين العلوم الطبيعية والإحساس الوجداني بالكون.

تصميم البيئات العلاجية وعلم النفس المعماري: يوظف المصممون والمعماريون النفسيون المفهوم في بناء المصحات والمستشفيات عبر فلسفة «التصميم الحيوي» (Biophilic Design). لا يُنظر هنا إلى المبنى كجدران خرسانية صامتة، بل كفضاء مادي يتنفس ويتفاعل ضوئياً وهوائياً وصوتياً مع قاطنيه، مما أثبت فاعلية ملحوظة في تقليل مستويات الكورتيزول وتسريع التعافي العضوي والنفسي لدى المرضى المنومين.

11. الأبحاث المعاصرة والأدلة الإمبريقية

شهدت العقود الأخيرة انبعاثاً لافتاً للبحث التجريبي حول المبادئ القريبة من حيوية المادة عبر حقول علم الأعصاب، وفيزياء الكم، والعلوم المعرفية الحديثة:

أبحاث الإدراك الاجتماعي وإدراك الحياة (Perception of Animacy): قاد باحثون تجريبيون معاصرون، مثل فيليب كوش وميلدريد بيري، دراسات معمقة حول «كشف الحيوية» في الدماغ البشري؛ وأظهرت نتائج استخدام الرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI) أن القشرة البصرية والمناطق الحركية تتفاعل مع بعض حركات المادة غير الحية ذاتية التسارع بذات النمط النشط المستخدم لمعالجة الكائنات الحية. يشير هذا الاكتشاف إلى أن العقل البشري يمتلك شبكة عصبية صلبة ومبرمجة سلفاً لقراءة الحيوية والفاعلية في البنى المادية التي تتحدى السكون الآلي.

الفيزياء الحيوية ودراسات التماسك الكمي: تناولت دراسات حديثة في البيولوجيا الكمية أجراها باحثون كروجر بنروز وسكوت كيلسو إمكانية وجود خصائص كمومية معقدة ومترابطة ذاتياً داخل البنى المجهرية للأنابيب الدقيقة في الخلايا العصبية الدماغية؛ وتطرح هذه الأبحاث احتمالية علمية بأن تكون خصائص التفاعل والتنظيم الحياتي كامنة في القوانين الفيزيائية الأساسية للمادة على المستوى الكمي دون حاجة لافتراض قوة حيوية ميتافيزيقية غيبية، مما يعيد تأكيد أطروحة حيوية المادة من زاوية علمية حديثة.

أبحاث علم النفس التطوري حول الحيوية الطبيعية: يجادل علماء النفس التطوري، مثل جوستين باريت وإدوارد ويلسون، بأن النزعة نحو تبني أفكار حيوية المادة ليست مجرد خطأ معرفي طفولي ينقضي بالتعلم، بل هي تكيف تطوري متأصل (Evolutionary Adaptation) ساعد أسلافنا الأوائل على الحذر الدائم في البيئات المفتوحة؛ إذ إن افتراض أن كل حركة مادية في الطبيعة (حركة غصن أو اهتزاز حجر) وراءها طاقة وحياة وقصد كان يعزز فرص النجاة مقارنة بالافتراض الخاطئ بأن الطبيعة ميتة وساكنة دوماً.

12. الاعتبارات الثقافية وعبر الثقافية

تتباين مستويات قبول ومعايشة حيوية المادة بصورة جذرية بين الثقافات، حيث تتقاطع بعمق مع الأنساق الدينية والأنثروبولوجية للشعوب:

الثقافات الأصلية والشرقية: في فلسفات آسيا القديمة كالهندوسية والجاينية والطاوية، إلى جانب معتقدات الشعوب الأصلية في الأمريكتين وأفريقيا، لا تُعد حيوية المادة مذهباً فلسفياً نظرياً مستغرباً، بل هي المعاش اليومي والبديهية الكبرى. ترى هذه الثقافات أن الأرض والرياح والجبال تمتلك طاقة حية واعية تُعرف بـ «البرانا» (Prana) أو «التشي» (Qi)، مما ينعكس على الصحة النفسية للأفراد عبر ترسيخ توازن وجداني داخلي يمنع شعور التفكك والوحدة، في حين يُصنف تشييء الطبيعة واعتبارها مادة ميتة قابلة للاستنزاف كعلامة على التدهور الأخلاقي والمعرفي.

الثقافة الغربية الحديثة والتأطير العقلاني: في المقابل، نجد أن التقاليد المعرفية الغربية ما بعد الثورة الصناعية وسيادة الفلسفة الميكانيكية لـ رينيه ديكارت وإسحاق نيوتن، قد اعتبرت حيوية المادة ضرباً من الخرافة، أو تفكيراً بدائياً يجب استئصاله عبر التفكير العقلاني الصارم وفصل الذات الإنسانية المفكرة (Res Cogitans) عن المادة الممتدة الصامتة (Res Extensa). وقد ولد هذا الفصل الحاد، بحسب مدرسة فرانكفورت النقدية وعلم النفس الإنساني، أزمة نفسية عميقة تتجلى في استغلال الطبيعة وشعور الإنسان بالوحشة الوجودية داخل كون فيزيائي بارد يخلو من أي غاية أو نبض داخلي.

13. الانتقادات والجدالات والحدود المنهجية

واجهت حيوية المادة انتقادات منهجية وفلسفية لاذعة من مختلف المدارس الوضعية والمادية الصارمة، ويمكن بلورة أبرز هذه المآخذ في النقاط التالية:

المأزق الغائي والمغالطة الإسقاطية: يرى الفلاسفة الوضعيون والعلماء التجريبيون أن حيوية المادة تنزلق حتماً نحو التفكير الغائي (Teleology) غير المبرر؛ حيث يتم إسقاط المشاعر البشرية والظواهر البيولوجية الخاصة بالكائنات المعقدة على ذرات ومعادن لا تملك جهازاً عصبياً ولا آليات أيض وتكاثر. ووفقاً لهذا النقد، فإن تفسير حركة الجمادات بالحيوية يعرقل التفسير الفيزيائي والرياضي الدقيق القائم على القوانين السببية الصارمة والملاحظة المعملية الموضوعية.

انعدام الفائدة التفسيرية (العجز الإبستيمولوجي): جادل نقاد النزعات الحيوية بأن القول بأن المادة «حية بذاتها» لا يحل المعضلة العلمية، بل يلتف حولها؛ فبدلاً من تفكيك الآليات الكيميائية الحيوية الدقيقة التي تجعل الكائن الحي يتحرك وينمو، تكتفي الهيلوزوية بإسباغ صفة الحياة كصفة جوهرية سحرية مسبقة، وهو ما يشبه تفسير تأثير الأفيون المنوم بامتلاكه «قوة منومة»، وهي مصادرة على المطلوب لا تقدم قيمة مضافة في التطبيق العلمي.

الخلط بين مفهومي الحركة والحياة: يُشير علماء النفس المعرفي المعاصرون إلى أن حيوية المادة تتأسس على خلط إدراكي بين «الحركة الذاتية» وبين «الحياة» بمفهومها البيولوجي والوظائفي؛ فالقوى الفيزيائية كالتجاذب المغناطيسي والجاذبية والتفاعلات الكيميائية ليست دليلاً على وجود حياة، والقول بغير ذلك يعتمد على توسيع فضفاض لمعنى الحياة يفقد المصطلح محتواه العلمي المحدد، مما يجعله غير قابل للدحض والتحقق بمناهج العلوم الحديثة وفق معايير كارل بوبر.

14. المصطلحات ذات الصلة والفروق الدقيقة

تتصل حيوية المادة بشبكة من المفاهيم الفلسفية والنفسية، وتستلزم الدقة الأكاديمية توضيح الفروق الجوهرية بينها على النحو التالي:

• الشمولية النفسية (Panpsychism): ترى أن الوعي أو التجربة الذهنية الذاتية موجودة في كل أجزاء العالم الفيزيائي؛ والفرق أن حيوية المادة تركز على الحياة والنشاط الذاتي، بينما تركز الشمولية النفسية على الوعي والعقلانية والشعور.
• النزعة الإحيائية (Animism): معتقد بدائي وأنثروبولوجي يرى أن الأجسام المادية تسكنها أرواح منفصلة عنها؛ والفرق أن حيوية المادة ترى الحياة خاصية مادية باطنة ومتجذرة في صميم الجماد وليست روحاً مستقلة مستوطنة فيه.
• المذهب الحيوي (Vitalism): نظرية بيولوجية تفترض وجود قوة حيوية مفارقة (Élan Vital) تختلف كلياً عن القوانين الفيزيائية والكيميائية لتفسير الحياة؛ أما حيوية المادة فتدمج الحياة في المادة ذاتها وترى القوانين المادية قادرة بذاتها على التعبير عن الحياة دون مبدأ غيبي إضافي.
• المادية الميكانيكية (Mechanistic Materialism): النقيض المباشر لحيوية المادة؛ حيث تعتبر المادة كتلاً صلبة وسلبية ميتة تخضع لقوانين صدم وحركة خارجية آلية محضة وتخلو من أي فاعلية أو نشاط أصيل.
• وحدة الوجود (Pantheism): المذهب الذي يوحد بين الخالق والكون الفيزيائي؛ وتتقاطع معه الهيلوزوية إذا ما اعتبرت الطبيعة الحية كلاً مقدساً مكتفياً بذاته، إلا أن الهيلوزوية قد تكون نظرية طبيعية محضة خالية من أية أبعاد دينية أو لاهوتية.

15. الخلاصة والاستنتاجات الجوهرية

تُمثل حيوية المادة نموذجاً معرفياً عريقاً يتحدى التقسيم الثنائي الحاد الذي هيمن على الفكر الإنساني لقرون طويلة بين الروح والمادة، والإنسان وبيئته الطبيعية. وعلى الرغم من أن العلوم الطبيعية قد نحّت النزعة الهيلوزوية الساذجة من مختبراتها، إلا أن جوهرها الفلسفي عاد ليتنفس بقوة في قلب العلوم المعرفية ونظريات التعقيد والإدراك الإيكولوجي والمتجسد؛ حيث يُعاد الاعتبار للمادة بوصفها ديناميكية ومحتضنة لإمكانات التطور الذاتي والتعقيد الحيوي.

وفي الحقل النفسي، يظل استيعاب المبدأ الهيلوزوي أداة لا غنى عنها لفهم تطور التفكير الإنساني من الطفولة إلى الرشد، ولتشخيص وعلاج أشكال الاغتراب الوجودي التي ولّدها الفصل التعسفي بين الجسد الحي والبيئة الخارجية. إن إدراك الإنسان لكونه جزءاً متصلاً من مادة كونية حية ومتفاعلة يفتح آفاقاً جديدة أمام تعزيز الصحة النفسية المتكاملة، وترسيخ أخلاقيات بيئية عميقة تستعيد التوازن المفقود بين الكائن البشري والكون الذي يحتويه.

المراجع

• Cudworth, R. (1678). The True Intellectual System of the Universe: The First Part; Wherein, All the Reason and Philosophy of Atheism is Confuted; and Its Impossibility Demonstrated. Richard Royston. https://archive.org/details/trueintellectua00cudw
• Gibson, J. J. (1979). The Ecological Approach to Visual Perception. Houghton Mifflin. https://www.routledge.com/The-Ecological-Approach-to-Visual-Perception/Gibson/p/book/9781848725782
• Mayer, F. S., & Frantz, C. M. (2004). The connectedness to nature scale: A measure of individuals’ feeling in community with nature. Journal of Environmental Psychology, 24(4), 503-515. https://doi.org/10.1016/j.jenvp.2004.10.001
• Piaget, J. (1929). The Child’s Conception of the World. Harcourt, Brace & World. https://www.routledge.com/The-Childs-Conception-of-the-World/Piaget/p/book/9780415150774
• Schwitzgebel, E. (2020). Panpsychism and hylozoism. In The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab, Stanford University. https://plato.stanford.edu/entries/panpsychism/