المعتقد اللاعقلاني: فخاخ الإدراك ومسارات التحرر النفسي

تشكل البنية المعرفية للإنسان المحرك الأساسي لاستجاباته الانفعالية وأنماطه السلوكية؛ إذ لا تتحدد معاناة الفرد بما يقع له من حوادث موضوعية مجردة، بل بالكيفية التي يؤول بها تلك الأحداث والافتراضات المسبقة التي يسبغها عليها. ويحتل مفهوم المعتقد اللاعقلاني مكانة محورية في نظريات علم النفس العيادي المعاصر، بوصفه المنظار المشوه الذي يعيد صياغة الواقع ويقود الفرد نحو اضطرابات وجدانية ونفسية بالغة التعقيد.

المعتقد اللاعقلاني (Irrational Belief)

1. التعريف الدقيق والموجز

يُعرَّف المعتقد اللاعقلاني (Irrational Belief) بأنه بناء معرفي يتسم بالجمود والدوغماتية والتصلب المطلق، ينافي المنطق الاستدلالي السليم ويفتقر إلى السند الإمبراقي الواقعي، وينجم عنه تعطيل قدرة الفرد على تحقيق أهدافه الحياتية وإصابته باضطرابات انفعالية حادة وتصرفات تدميرية للذات.

ويمتد المعنى الجوهري لهذا المفهوم في التحليل النفسي المعرفي ليشمل مجموعة الفرضيات والمسلمات الراسخة في البنية الذهنية العميقة، والتي تتخذ صيغة المطالب القهرية والشروط التعجيزية المفروضة على الذات والآخرين والكون بأسره. تتميز هذه الأفكار بأنها غير نسبية، تقف عائقاً حاسماً أمام المرونة الإدراكية والتكيف البيئي، مما يحول الصعوبات والضغوط الطبيعية اليومية إلى أزمات وجودية خانقة.

وبالمعنى السريري الدقيق، يمثل المعتقد غير العقلاني وسيلة تشويه تقييمية للأحداث المنشطة؛ حيث ينتقل المفكر عبره من التعبير الطبيعي عن الرغبة أو التفضيل (مثل: «أفضل لو نجحت») إلى صيغة الإلزام الحتمي المطلق (مثل: «يجب عليَّ حتماً وبأي ثمن أن أنجح، وإن لم أنجح فأنا كائن عديم القيمة»).

2. التأصيل الاشتقاقي واللغوي

يعود الأصل اللغوي لمصطلح «المعتقد» في اللسان العربي إلى الجذر الثلاثي (ع-ق-د)، وهو ما يشير إلى الإحكام، والشد، والربط الوثيق؛ فالعقيدة هي الحكم الذي لا يقبل الشك لدى صاحبه ومَا عُقِدَ عليه القلب والضمير بنوع من الثبات والاستقرار. أما مفردة «اللاعقلاني» فتتألف من أداة النفي «لا» مضافة إلى النسبة للعقل من الجذر (ع-ق-ل)، والذي يحمل في أصوله معنى الحبس والمنع والإدراك والتثبت السليم لوزن الأمور بميزان الواقع.

وفي اللغات الهندية الأوروبية، ينحدر المصطلح الإنجليزي (Irrational Belief) من بادئة النفي اللاتينية in- (المتحولة صوتياً إلى ir- قبل حرف الراء) والكلمة اللاتينية rationalis المشتقة بدورها من الاسم ratio، والذي يعني الحساب، أو التعقل، أو النسبة الرياضية، أو القدرة على البرهان المنطقي المنظم. أما كلمة Belief فترجع إلى الإنجليزية الوسطى bilevel المشتقة من الجرمانية القديمة والتي كانت تعني الإيمان بوجود شيء ما واعتقاد صدقه أو الركون إليه.

دخل المصطلح إلى حقل المعرفة السيكولوجية بصيغته المعيارية الراسخة خلال منتصف القرن العشرين على يد الطبيب والمعالج النفسي الأمريكي ألبرت إيليس، الذي اعتمده لوصف البنى المعرفية الخاطئة والمولدة للاضطرابات النفسية، مُميزاً بين ما هو عقلاني يسعى لتحقيق بقاء الإنسان وسعادته، وما هو غير عقلاني يقود نحو الشقاء وتثبيط الفاعلية الشخصية.

3. النطق والصيغة الصرفية واللغوية

يُنطق المصطلح في اللغة العربية الفصحى بالتتابع الصوتي: «المُعْتَقَد اللَّاعَقْلَانِيّ» [al-mu‘taqad al-lā-‘aqlānīy]؛ حيث يقع اللفظ الأول في صيغة اسم المفعول من الفعل الخماسي المزيد «اعْتَقَدَ» ويُجمع على «مُعْتَقَدَات»، في حين يمثل اللفظ الثاني نعتاً مشتقاً مركباً تركيباً تقييدياً يبدأ بـ «لا» النافية للجنس المتصلة بالاسم المنسوب «عَقْلَانِيّ»، وتلحقهما ياء النسب المشددة.

وتتعدد المتغيرات الاصطلاحية المقبولة في الكتابات السيكولوجية العربية؛ فنجد استخدام صيغة الجمع الشائعة «المعتقدات اللاعقلانية» أو «الأفكار غير العقلانية»، وأحياناً يُستخدم تعبير «المعتقدات اللاراشدة» للدلالة على البعد التقييمي الرشيد المعتمد على السلوك الرشيد. ومع ذلك، يظل مصطلح «المعتقد اللاعقلاني» هو الأكثر تواتراً وقبولاً في المعاجم المتخصصة الصادرة عن الهيئات الأكاديمية والنفسية الكبرى.

ومن الناحية الإعرابية والاستعمالية، يُعامل المصطلح كمركب وصفي نعتي، يتأثر بحالته الإعرابية بحسب موقعه في الجملة (رفعاً ونصباً وجراً)، وتلزم «لا» النافية فيه الدخول على الكلمة الموصوفة بالتبعية دون تنوين، مشيرة بوضوح إلى نفي صفة المعقولية والمطابقة للواقع عن المعتقد الموصوف.

4. الشرح المفاهيمي المعمق

يمثل المعتقد اللاعقلاني في جوهره نسقاً فلسفياً داخلياً يتبناه الفرد لمعالجة وتفسير خبراته الحياتية، غير أن هذا النسق يشوه الواقع الموضوعي بصورة منهجية؛ إذ ينقل المرء من عالم «الواقع الكائن» بقوانينه الطبيعية ونقائصه المعتادة، إلى عالم «الواقع الواجب قسراً»، المشحون بالمطالب الخيالية. لا يقتصر هذا المعتقد على مجرد خطأ فكري عابر أو جهل بمعلومة معينة، بل هو نمط تفكير متجذر يتصف بالحتمية التعميمية والانفصال الجوهري عن المنطق الاستقرائي والاستنباطي السليم.

يتسم مجال المعتقدات اللاعقلانية بثلاث سمات مركزية وفق المنظور المعرفي المعاصر:

أولاً، مبدأ الانفصال الأمبريقي؛ فالمعتقد اللاعقلاني يفترض وقائع وأحكاماً لا يدعمها دليل علمي أو تجريبي من أرض الواقع، كاعتقاد الفرد أن الفشل في مهمة محددة يثبت كونه إنساناً فاشلاً بصورة كلية وأبدية، وهو حكم يخلط بفظاظة بين جزء من السلوك وبين القيمة الجوهرية للذات الإنسانية.

ثانياً، خاصية التناقض المنطقي؛ إذ تنطلق هذه المعتقدات من مقدمات رغبوية ذاتية ولكنها تقفز قفزة غير مشروعة منطقياً إلى استنتاجات قسرية ملزمة. فعلى سبيل المثال، لا يوجد رابط منطقي سليم بين المقدمة القائلة «أنا أرغب بشدة في أن يحبني الجميع» والنتيجة القاطعة «إذن، يجب حتماً على الجميع أن يحبوني، وإن لم يفعلوا فالحياة لا تطاق».

ثالثاً، الخاصية البراغماتية الهدامة؛ فالمعتقد اللاعقلاني يقود دوماً، عند اصطدامه بصخرة الواقع، إلى توليد مشاعر انفعالية بالغة السلبية والعطل الوظيفي مثل الهلع، والاكتئاب السريري، ونوبات الغضب المدمر، والعدائية المزمنة، وتثبيط السلوكيات الإنتاجية، ودفع الشخص نحو المماطلة والانسحاب الاجتماعي أو إيذاء الذات.

تتموضع حدود هذا المفهوم بدقة في المنطقة الفاصلة بين المعتقدات المعرفية التكيفية والمعتقدات الذهانية؛ فالمعتقد اللاعقلاني ليس ضلالاً ذهانياً (Delusion) منفصلاً تماماً عن الإدراك الحسي السليم بحيث يستلزم تدخلاً دوائياً حصرياً، بل هو فكرة مضللة ومبالغ فيها بعمق، يستطيع الفرد العادي والاضطرابي الخضوع لمناقشتها وتفنيدها عقلياً عبر استراتيجيات الجدل السقراطي وإعادة البناء المعرفي.

5. التطور التاريخي للمفهوم

تعود الجذور المعرفية الأولى لمفهوم المعتقدات وتأثيرها على العاطفة إلى الفلسفة الرواقية القديمة؛ حيث لخص الفيلسوف الإغريقي الشهير إبيكتيتوس في القرن الأول الميلادي هذه الرؤية بمقولته التاريخية الخالدة في كتابه «المختصر»: «لا يضطرب الناس بسبب الأشياء في حد ذاتها، بل بفعل الآراء والوجهات التي يشكلونها حول تلك الأشياء». وقد وضعت هذه الرؤية الفلسفية اللبنة الأولى لمبدأ الحتمية المعرفية والانفعالية.

ومع بزوغ فجر التحليل النفسي في أوائل القرن العشرين، أشار ألفرد أدلر (Alfred Adler) في أعماله التأسيسية إلى مفهوم «الخطط الحياتية الخاطئة» والافتراضات الوهمية التي يتبناها المرء للتعويض عن مشاعر النقص، مؤكداً أن السلوك الإنساني محكوم بالغايات والتصورات الإدراكية أكثر من تحكم الدوافع الغريزية البحتة التي ركز عليها سيغموند فرويد.

شهد عام 1955 المنعطف التاريخي الأبرز عندما أعلن ألبرت إيليس تمرده على مدرسة التحليل النفسي الكلاسيكية، مطلقاً نظريته الرائدة التي عُرفت أولاً باسم «العلاج العقلاني» (Rational Therapy)، ثم تحولت إلى «العلاج العقلاني الانفعالي» (RET) في عام 1961، لتستقر نهائياً في عام 1993 تحت مسمى العلاج العقلاني الانفعالي السلوكي (REBT). وضع إيليس في البداية قائمة تضم إحدى عشرة فكرة لاعقلانية أساسية شائعة في المجتمعات الغربية تقود إلى الاضطرابات العصابية.

وخلال العقدين الأخيرين من القرن العشرين ومطلع القرن الحادي والعشرين، أُعيدت صياغة النظرية واختزال القائمة الكلاسيكية الطويلة إلى بنية رباعية الأبعاد أكثر إحكاماً ومنهجية وشمولاً، شارك في تدقيقها باحثون بارزون مثل ويندي درايدن (Windy Dryden) ودانيال ديفيد (Daniel David)، مما مهد الطريق لدمج هذا البناء المفاهيمي مع مخرجات العلوم المعرفية وأبحاث الدماغ وعلم النفس التطوري المعاصر.

6. الأسس والأطر النظرية

يندرج مفهوم المعتقد اللاعقلاني ضمن إطار فلسفي ونظري متعدد الأركان، تشكل الفلسفة الفينومينولوجية وبنائية المعرفة قاعدته الأولى؛ حيث يُنظر إلى الواقع النفسي بوصفه نتاجاً لعمليات التأويل الداخلي للإنسان وليس انعكاساً ميكانيكياً للبيئة الخارجية والمثيرات المستقلة.

ويعد نموذج (ABC) المعرفي حجر الزاوية النظري الصارم الذي يستند إليه المفهوم؛ حيث يرمز الحرف (A) إلى الحدث المنشط (Activating Event)، بينما يمثل الحرف (B) نظام المعتقدات (Belief System) لدى الفرد، في حين يشير الحرف (C) إلى النتائج الانفعالية والسلوكية (Consequences). تفترض النظرية أن الحدث (A) لا يسبب مباشرة النتيجة (C)، بل إن نظام المعتقدات (B) هو الوسيط السببي القاطع والمباشر لإنتاج الاستجابة؛ فإذا كان المعتقد عقلانياً كانت الاستجابة متكيفة وصحية، وإن كان لاعقلانياً تحولت الاستجابة إلى اضطراب انفعالي مدمّر.

يتكامل هذا الطرح مع أطر العلاج المعرفي السلوكي الأوسع التي طورها آرون بيك (Aaron Beck)، على الرغم من الفروق الدقيقة؛ فبينما يركز بيك على «التشوهات المعرفية» الناتجة عن أخطاء معالجة المعلومات، يركز إيليس على «المعتقدات التقييمية الفلسفية» العميقة وطبيعتها الإلزامية الجازمة التي تُعد المحرك المولد لتلك التشوهات أصلاً.

من الناحية المعرفية التطورية، يُنظر إلى المعتقدات اللاعقلانية على أنها نتيجة جانبية للنزعة الإنسانية البيولوجية الفطرية نحو المبالغة والتبسيط؛ فالإنسان مفطور بيولوجياً على التفكير العقلاني الإبداعي، ولكنه في الوقت عينه يتمتع باستعداد تطوري قوي للتفكير المتصلب وغير العقلاني، لا سيما في مواقف التهديد والتوتر وضغوط البقاء وإثبات المكانة الاجتماعية.

7. المكونات الأساسية والأنواع والأبعاد

صنفت النماذج المحدثة في العلاج العقلاني الانفعالي السلوكي المعتقدات اللاعقلانية إلى فئة مركزية حاكمة تتفرع منها ثلاث فئات ثانوية، لتشكل معاً الأبعاد الأربعة الكبرى للبنية المعرفية المضطربة:

• المطالب المطلقة / الإلزامية الحتمية (Demandingness – Musturbatory Thinking): وتعد المعتقد الأساسي والأم لكل الأفكار اللاعقلانية، وتتجلى عبر الكلمات القاطعة مثل: «يجب»، «ينبغي حتماً»، «لا بد مطلقاً». وتنقسم إجرائياً إلى ثلاثة اتجاهات رئيسية:
  • مطالب موجهة نحو الذات: «يجب عليَّ دوماً أن أؤدي أداءً متقناً وأن أنال رضا واستحسان الجميع».
  • مطالب موجهة نحو الآخرين: «يجب على الآخرين معاملتي بعدل وعطف واحترام في كل الأوقات دون تقصير».
  • مطالب موجهة نحو البيئة والكون: «يجب أن تكون ظروف الحياة ملائمة ومريحة وخالية من الصعاب والتعقيدات».
• التهويل / الكارثية المطلقة (Awfulizing / Catastrophizing): وهو تقييم إدراكي متطرف للحدث غير المرغوب فيه بوصفه مأساة تتجاوز نسبة 100% في مقياس السوء؛ حيث يفترض الفرد أن وقوع الأمر السلبي أسوأ شيء يمكن تصوره، وأنه أمر فظيع لا يمكن التعافي منه أو العثور على أي جانب إيجابي بعده.
• تدني تحمل الإحباط / عدم القدرة على الاحتمال (Low Frustration Tolerance – LFT): ويعرف أيضاً بـ «اللا تحمّلية» (I-Can’t-Stand-It-itis)؛ وهو إيمان غير عقلاني بأن الفرد عاجز بيولوجياً ونفسياً عن تحمل المشاق أو المعاناة أو خيبة الأمل، وأن وجود المشقة أو الألم يفقده صوابه أو يجعل استمرار الحياة مستحيلاً ومعدوم الجدوى.
• التقييم الشامل والإدانة الذاتية / إدانة الآخرين (Global Evaluation / Self-Downing & Other-Downing): الميل المتطرف لإصدار حكم قيمي عام ونهائي على الهوية الإنسانية الكاملة استناداً إلى سلوك فردي جزئي أو موقف محدد؛ كأن يحكم المرء على نفسه بأنه «كائن تافه وفاشل بالكامل» لرسوبه في امتحان، أو ينعت شخصاً آخر بأنه «شرير وحقير تماماً» لتصرفه بطريقة أنانية في موقف معين.

8. أمثلة وحالات توضيحية

تتجسد المعتقدات اللاعقلانية في سيناريوهات الحياة اليومية والعيادية بصور متكررة ومتشابهة في بنيتها الفلسفية التقييمية:

الحالة الأولى: القلق الاجتماعي الحاد والرهاب النوعي
«سارة» مهندسة معمارية بارعة، طُلب منها تقديم عرض مرئي لمشروع كبير أمام مجلس إدارة شركتها. يسيطر عليها المعتقد اللاعقلاني التالي: «يجب ألا أظهر أي ارتباك أو خطأ أمام الحاضرين، وإن ظهرت متوترة فسيكون ذلك كارثة لا تطاق، وسيثبت أنني مهندسة فاشلة لا تستحق الاحترام».
التحليل: يبدأ الموقف بشرط حتمي مطلق موجه للذات (يجب ألا أخطئ)، يتبعه تفكير كارثي (كارثة فظيعة)، ثم تدني تحمل الإحباط، وينتهي بإدانة الذات التامة؛ مما قاد سارة إلى نوبة هلع شديدة ورغبة في الانسحاب والاستقالة الوظيفية بدلاً من خوض التحدي.

الحالة الثانية: الغضب المزمن والنزاعات الزوجية
«خالد» يعاني من نوبات غضب متفجرة عند عودته من العمل إذا تأخر موعد وجبة العشاء. يتمحور معتقده اللاعقلاني حول الفكرة التالية: «زوجتي يجب عليها أن تقدر تعبي وتعد الوجبة في موعدها المحدد تماماً، ومن غير المقبول أو المحتمل أن تتجاهل ذلك، وتأخرها دليل على أنها إنسانة مستهترة لا تحترمني وتستحق العقاب الصارم».
التحليل: استند خالد لمطلب حتمي موجه للآخرين مصحوباً بتدنٍ شديد في تحمل الإحباط وإدانة شاملة لشخصية شريكته، الأمر الذي حول تأخيراً ظرفياً بسيطاً يمكن حله بنقاش ودي إلى أزمة أسرية عاصفة وعنف لفظي مدمر.

الحالة الثالثة: الاكتئاب بعد الفقدان الوظيفي
فقد «طارق» وظيفته القيادية إثر إعادة هيكلة الشركة. اعتنق الفكرة التالية: «بما أنني خسرت موقعي الوظيفي، فالحياة لم يعد فيها أي قيمة أو عزاء، وأنا مجرد رجل عاجز ومسخ عاطل».
التحليل: قاد التقييم الشامل للذات وتعميم الفشل الجزئي على القيمة الوجودية للشخص إلى شلل سلوكي تام، وعزلة اجتماعية، وانحدار مباشر نحو نوبة اكتئاب جسيمة استدعت تدخلاً نفسياً علاجياً مكثفاً.

9. طرائق القياس والتقييم السريري

ابتكر علماء النفس السريري والمعرفي ترسانة متكاملة من الأدوات السيكومترية والمقابلات الإكلينيكية الموجهة لرصد وقياس شدة ونوعية المعتقدات اللاعقلانية؛ ضماناً لتشخيص دقيق وتصميم خطط علاجية هادفة.

من أبرز هذه المقاييس الموضوعية المقننة:

• مقياس المعتقدات اللاعقلانية (Irrational Beliefs Inventory – IBI): استبيان ذاتي صممه كويرنر وزملاؤه لتقييم الميول الفكرية اللاعقلانية باستقلال عن الأعراض الوجدانية المرافقة، مما يمنحه صدقاً بنائياً عالياً.
• استبيان المعتقدات التقييمية (Evaluative Beliefs Scale – EBS): أداة متطورة تركز بدقة على قياس أبعاد التقييم الشامل للذات والإدانة الذاتية السلبية في مواقف الإخفاق.
• مقياس الاتجاهات العقلانية (General Attitude and Belief Scale – GABS): مقياس حديث وشامل يقيس الأبعاد الأربعة النظرية لمعتقدات إيليس (الإلزامية، التهويل، تدني التحمل، إدانة الذات والآخرين) ويستخدم على نطاق واسع في الأبحاث العيادية المقارنة.

وعلى الصعيد السريري الكيفي، يعتمد المعالجون النفسيون على المقابلة الإكلينيكية شبه المقننة وسجلات الأفكار اليومية المنظمة (Thought Records) المعتمدة على نموذج (ABC)؛ حيث يوجه المعالج مريضه لرصد المشاعر المختلة (مثل القلق المفرط أو الشعور بالذنب المنهك) ثم تعقب الأفكار التلقائية وصولاً إلى استخراج «المعتقدات الحتمية» الكامنة خلفها عبر تقنية «السهم الهابط» (Downward Arrow Technique)، والتي تطرح أسئلة تتبعية مثل: «إذا تحقق هذا الأمر فعلاً، فماذا يعني ذلك بالنسبة لك؟ ولماذا يعد كارثياً؟».

10. التطبيقات والأهمية العملية

تتجاوز أهمية مفهوم المعتقدات اللاعقلانية أسوار العيادات النفسية لتتغلغل في مفاصل متفرقة من الأنشطة الإنسانية اليومية والمؤسساتية؛ لما يترتب على تعديلها من تحسين جوهري في جودة الحياة والأداء البشري:

في المجال الإكلينيكي والعلاجي، يشكل تفنيد المعتقدات غير العقلانية واستبدالها بنظيراتها العقلانية المرنة أساس علاج طيف واسع من الاضطرابات النفسية؛ كاضطرابات القلق العام، والهلع، والاكتئاب، والوسواس القهري، واضطرابات الأكل، وإدمان المواد، وإدارة نوبات الغضب والاضطرابات السيكوسوماتية؛ إذ يساعد التدخل المعرفي الموجه الفرد على إحلال فلسفة التفضيل المرن محل الإلزام المطلق، وتقبل الذات المشروط بكرامتها الإنسانية المجردة.

في المجال التعليمي والتربوي، أفرزت الأبحاث ما يُعرف بـ «التربية العقلانية الانفعالية» (Rational Emotive Education – REE)؛ وهي برامج تدريبية مدرسية تستهدف تدريب الأطفال واليافعين على اكتشاف فخاخ التفكير الكارثي والمطالب الصارمة، مما يعزز مناعتهم النفسية ضد التنمر، ويقلل قلق الاختبارات، ويرفع مستويات التحصيل الأكاديمي والتعاون الصفي البناء.

في بيئات العمل والمنظمات، تُوظف هذه المفاهيم في برامج تدريب القيادات وإدارة الضغوط المهنية وتجنب الاحتراق النفسي؛ حيث تتغذى متلازمة الإنهاك الوظيفي غالباً على المعتقد الإلزامي القائل: «يجب ألا أرتكب أي هفوة، ويجب أن أنجز كل الملفات فوراً وبشكل لا تشوبه شائبة». ويقود تصحيح هذا النمط الفكري إلى تعزيز مهارات التفاوض وحل النزاعات الجماعية بمرونة وموضوعية.

في مجال علم النفس الرياضي، تُطبق استراتيجيات إيليس لدعم الرياضيين المحترفين في تخطي رهاب الهزيمة وضغوط المباريات الحاسمة؛ حيث يتم استبدال فكرة: «الخسارة في هذه البطولة تعني نهايتي وتدمير مسيرتي» بالفكرة العقلانية البديلة: «أنا أعمل وأتدرب لأفوز بكامل جهدي، ولكن الخسارة إن وقعت ستكون مخيبة للآمال فقط وليست كارثة تسحق هويتي الرياضية».

11. الأدلة البحثية والإمبرايقية

حظي مفهوم المعتقدات اللاعقلانية باهتمام تجريبي وبحثي بالغ على مدار العقود الستة الماضية، مدعوماً بألوف الدراسات المحكمة المنشورة في كبريات المجلات النفسية المعتمدة من قبل الجمعية الأمريكية لعلم النفس.

أكدت التحليلات التلوية (Meta-Analyses) واسعة النطاق، كالدراسة التاريخية التي أجراها إنجلز وزملاؤه (Engels et al.) والدراسة التلوية الشاملة التي نشرها دانيال ديفيد وزملاؤه في عام 2018، وجود ارتباط إحصائي موجب وقوي بين ارتفاع درجات المعتقدات اللاعقلانية ومختلف أشكال الضيق والانزعاج النفسي غير الصحي (مثل الاكتئاب، والعدوانية، والقلق السريري)، بينما يرتبط التفكير العقلاني ارتباطاً وثيقاً بـ المرونة النفسية (Resilience)، وارتفاع معدلات الرضا عن الحياة، والقدرة الفائقة على حل المشكلات الحياتية المعقدة.

وعلى صعيد الأبحاث البيولوجية العصبية المعاصرة، أظهرت دراسات التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI) التي تناولت إعادة التقييم المعرفي أن الأشخاص الذين يتبنون مستويات مرتفعة من التفكير الإلزامي الكارثي يظهرون فرط نشاط مزمن في اللوزة الدماغية (Amygdala) ومحور الغدة النخامية-الكظرية (HPA Axis) عند تعرضهم لمحفزات التهديد، مترافقاً مع ضعف في قدرة القشرة الجبهية الحجاجية والظهرانية (dlPFC) على ممارسة التثبيط والتنظيم التنازلي (Top-Down Regulation) لتلك الانفعالات.

كما بينت الدراسات الطولية المقارنة فاعلية برامج التدخل القائمة على تفنيد هذه المعتقدات في خفض المؤشرات الفسيولوجية للتوتر المزمن، كهرمون الكورتيزول ومعدل ضربات القلب، ورفع مستويات الكفاءة المناعية العامة لدى الأفراد الخاضعين للعلاج السلوكي الانفعالي العقلاني مقارنة بمجموعات الضبط غير المعالجة.

12. الاعتبارات الثقافية والعبر-ثقافية

يتطلب تقييم وتفسير عقلانية أو لا عقلانية معتقد ما وعياً عميقاً بالسياقات الثقافية والحضارية للمجتمعات؛ فالإنسان ابن بيئته الرمزية ومنظومته الأخلاقية والقيمية السائدة، وما قد يبدو متطرفاً في ثقافة فردانية قد يمثل معياراً جمعياً متوقعاً في ثقافة أخرى.

في المجتمعات الفردانية الغربية، تتمحور المعتقدات اللاعقلانية غالباً حول الذات الفردية، وحرية الاختيار المستقل، وتحقيق الإنجاز الشخصي والشهرة («يجب أن أكون متميزاً ومستقلاً عن الجميع»). في المقابل، تتركز المعتقدات غير العقلانية في المجتمعات الجمعية (كالشرق أوسطية وبعض المجتمعات الآسيوية) حول التناغم الجماعي، والواجبات العائلية الصارمة، والخوف من التشويه الاجتماعي أو «فقدان ماء الوجه» («يجب ألا أفعل شيئاً يُغضب عائلتي أو يجلب العار لمحيطي، وإلا كنت شخصاً عاقاً ومنبوذاً بالكامل»).

لذلك، يؤكد المعالجون المعرفيون على وجوب عدم الخلط بين الالتزام الأخلاقي والديني الرفيع لأفراد ثقافة معينة وبين «التصلب الدوغماتي المرضي»؛ فالتدين الصحي يعبر عن قيم ورغبات إيمانية عميقة تمنح الفرد السكينة والمعنى، بينما يتحول التدين المرضي القائم على معتقدات لاعقلانية إلى حالة من الوسوسة القهرية، والذنب الساحق، وإدانة الذات والآخرين بصورة مدمرة تخالف مقاصد الشريعة ذاتها.

13. الانتقادات والنقاشات والحدود

على الرغم من النجاح السريري الكاسح لمفهوم المعتقدات اللاعقلانية، إلا أنه واجه عبر تاريخه حزمة من الانتقادات العلمية والفلسفية الحادة من تيارات نفسية متباينة:

أبرز هذه الانتقادات انطلق من المدرسة الإنسانية والوجودية التي تزعمها كارل روجرز؛ حيث رأى نقاد هذا الاتجاه أن استخدام مصطلح «لاعقلاني» ينطوي على نوع من الوصم الفوقي والاستعلاء المنطقي من قِبل المعالج تجاه المريض، متهمين العلاج العقلاني بأنه قد يبدو نزاعياً، عقلانياً بارداً، وربما يتجاهل أهمية التعاطف الدافئ وتعميق تجربة المشاعر الذاتية كما هي دون إخضاعها للمحاكمة العقلية الصارمة.

من جانب آخر، أثارت المدارس الفلسفية المعرفية تساؤلات إشكالية حول تحديد المعيار المطلق لـ «العقلانية»؛ فما هو السند المعرفي النهائي الذي يمنح المعالج الحق في تقرير أن تفكير المريض لا عقلاني؟ وقد دفع هذا الجدل ألبرت إيليس لاحقاً إلى التأكيد على أن عقلانية المعتقد لا تقاس بمعايير الميتافيزيقا المجردة، بل بمدى نفعيته الواقعية ومساعدته للمرء في بلوغ أهدافه الحيوية وحماية نفسه من الألم والدمار غير المجدي.

أما من منظور «الموجة الثالثة» في العلاج السلوكي المعرفي (كتفريعات علاج القبول والالتزام – ACT)، فيرى المنظرون أن التركيز المفرط على «تفنيد» ومقارعة الأفكار اللاعقلانية ومحاولة تغيير محتواها قد يمنحها قوة أكبر عبر تقوية ظاهرة «التجنب التجريبي»، مفضلين بدلاً من ذلك تعليم المريض مهارات «المرونة النفسية واليقظة الذهنية» وفصل الذات عن الفكرة (Defusion) وتركها تمر في الوعي كحدث ذهني عابر دون الدخول في حرب سجالية معها.

14. المصطلحات المرتبطة والفروق الدقيقة

لتجنب اللبس السائد في الأدبيات النفسية، تجدر الإشارة إلى الفروق الدقيقة بين المعتقد اللاعقلاني والمفاهيم المعرفية القريبة المتداخلة معه:

• التشوهات المعرفية (Cognitive Distortions): أخطاء منهجية في طريقة معالجة المعلومات اليومية وتفسير الأحداث الآنية، كالتجريد الانتقائي والتفكير بصيغة «كل شيء أو لا شيء»؛ وتعد التشوهات المعرفية إفرازاً سطحياً ومباشراً ناتجاً عن المعتقدات اللاعقلانية التقييمية العميقة التي تسكن خلفها.
• المخططات المعرفية اللاتكيفية المبكرة (Early Maladaptive Schemas): أطر معرفية وانفعالية واسعة وراسخة حول الذات والعلاقات تتشكل في الطفولة المبكرة وفق نظرية جيفري يونغ؛ وهي أعم وأشمل من المعتقد اللاعقلاني المعزول، حيث تمتزج فيها الذكريات والانفعالات والإحساسات الجسدية بأنماط التفكير.
• الأفكار التلقائية السلبية (Negative Automatic Thoughts): أفكار سريعة وخاطفة تعبر ساحة الوعي التلقائي للمرء استجابة لموقف ما، وتعتبر التعبير اللحظي الملموس عن المعتقد اللاعقلاني المستقر في البنية اللاشعورية أو شبه الشعورية.
• الضلالات الذهانية (Delusions): معتقدات خاطئة راسخة تماماً لا تقبل الشك، لكنها تختلف عن المعتقدات اللاعقلانية بكونها ناجمة عن اختلال عضوي وكيميائي بنيوي في آليات معالجة الدماغ وتكون مستعصية على الجدل المنطقي أو الحوار السقراطي وتصنف ضمن الأمراض الذهانية كالسكيزوفرينيا.

15. خلاصة ونتائج رئيسية

تثبت القراءة المعمقة للبنية الإدراكية للإنسان أن المعتقد اللاعقلاني ليس عارضاً طارئاً أو مجرد اضطراب ثانوي، بل هو الآلية الفكرية المركزية المسببة للهشاشة النفسية والمعاناة العصابية. تتلخص حقيقة هذا المفهوم في النقاط الجوهرية الآتية:

إن الإنسان هو الكائن الوحيد القادر على التفكير في تفكيره الخاص؛ وإدراكه لآليات الوقوع في المطالب المطلقة («يجب»، «ينبغي») يعد الخطوة الكبرى نحو التحرر من أسر الاستجابات المرضية غير المنتجة. كما أن التخلي عن المعتقدات غير العقلانية لا يعني الاستسلام للبلادة، أو السلبية، أو فقدان الطموح والرغبة، بل يعني التحول من التمسك الطفولي غير الواقعي إلى النضج الانفعالي والوجودي القائم على تفضيل النجاح مع تقبل احتمالات الإخفاق كجزء لا يتجزأ من الطبيعة الإنسانية الناقصة.

إن التحرر المعرفي من سلطة الأفكار المطلقة، وإرساء قيم التقبل غير المشروط للذات والآخرين ولظروف الحياة، يمثل أعظم كشف قدمه العلاج المعرفي للعالم؛ مما يفتح آفاقاً رحبة أمام الفرد لبناء حياة قوامها الصلابة النفسية، والاستقرار الوجداني، والإنتاجية الإنسانية الأصيلة.

المراجع

• Beck, A. T. (1979). Cognitive therapy of depression. Guilford Press.
• David, D., Lynn, S. J., & Ellis, A. (Eds.). (2010). Rational and irrational beliefs: Research, theory, and clinical practice. Oxford University Press.
• Dryden, W. (2011). Counseling individuals: A rational emotive behavioral approach (4th ed.). Continuum.
• Ellis, A. (1962). Reason and emotion in psychotherapy. Lyle Stuart.
• Ellis, A., & Dryden, W. (2007). The practice of rational emotive behavior therapy (2nd ed.). Springer Publishing Company.
• Engels, G. I., Garnefski, N., & Diekstra, R. F. (1993). Efficacy of rational-emotive therapy: A quantitative analysis. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 61(6), 1083–1090.