الأسطورة: البنية النفسية للسرد الجمعي والشخصي

تمثل الأسطورة إحدى أكثر الظواهر السلوكية والمعرفية تجذراً في البنية النفسية للإنسان؛ فهي ليست مجرد حكايات خيالية موروثة، بل هي وسيط رمزي معقد يعيد من خلاله العقل البشري صياغة مخاوفه، ودوافعه اللاواعية، ورغبته الوجودية في فهم العالم وتنظيم الخبرة الذاتية. تمتد دراسة الأسطورة في علم النفس الحديث من استكشاف الأنماط البدائية في الوعي الجمعي وصولاً إلى تحليل “الأسطورة الشخصية” كركيزة للهوية السردية وتماسك الذات في مواجهة أزمات الحياة.

الأسطورة (Legend)

1. التعريف الدقيق والموجز

تُعرَّف الأسطورة من منظور سيكولوجي بأنها بناء سردي جمعي أو فردي ذو طابع شبه تاريخي أو رمزي، يهدف إلى إضفاء المعنى على التجربة الإنسانية، وتفسير الظواهر الغامضة، وتنظيم القلق الوجودي عبر ربط الأحداث الواقعية بتمثلات مثالية أو خارقة. وتعمل الأسطورة كإطار مرجعي يدمج بين الذاكرة المعرفية والانفعالات الجمعية لتوجيه السلوك الفردي والجماعي.

وفي إطار علم النفس الاجتماعي والمعرفي، تتجسد الأسطورة بوصفها آلية لنقل المعتقدات والقيم عبر الأجيال، حيث تخضع لعمليات غربلة وانتقاء انفعالي تجعلها قابلة للثبات في الذاكرة الجمعية وتناقلها بسلاسة. أما في إطار علم النفس السردي، فإن الأسطورة الشخصية تمثل التوليفة الداخلية المتكاملة التي ينسجها الفرد عن ماضيه وحاضره ومستقبله لمنح حياته غاية ووحدة وتماسكاً بنيوياً.

2. التأصيل اللغوي والاشتقاق

تعود اللفظة الإنجليزية Legend في أصولها التاريخية إلى الكلمة اللاتينية legenda، وهي صيغة المبني للمجهول المشتقة من الفعل legere، وتعني حرفياً “ما يجب أن يُقرأ” أو “الأشياء الجديرة بالقراءة”. ارتبط هذا المصطلح في العصور الوسطى بالسير المكتوبة لحياة القديسين والأبطال التي كانت تُتلى على الملأ لتقديم نماذج أخلاقية وإرشادية.

أما في المعجم العربي، فيعود جذر اللفظ إلى المادة الثلاثية (س-ط-ر)، ويقال: سَطَرَ يَسْطُرُ سَطْراً، وسَطَّرَ القصص تسطيراً أي ألّفها ونمّقها، والأساطير هي الأحاديث المنمقة أو المكتوبة التي تتناقلها الألسن. وبالرغم من أن اللسان العربي التقليدي قد وصم الأسطورة أحياناً بكونها حديثاً باطلاً مبالغاً فيه، فإن علم النفس المعاصر والأنثروبولوجيا النفسية قد أعادا تأصيل المفهوم ليصبح دالاً على “سردية تفسيرية عميقة” تكشف عن الحقائق النفسية والرمزية والوجدانية، متجاوزة المعيار الشكلي للصدق التجريبي المباشر.

3. البنية الصرفية والنطق والاستخدام

تُصنف كلمة أُسْطُورَة صرفياً كاسم مفرد مؤنث، وتُجمع جمع تكسير على أَسَاطِير، والنسبة إليها هي أُسْطُورِيّ أو أُسْطُورِيَّة. ويُشتق منها المصدر الصناعي الأَسْطَرَة (Mythologization/Legending)، وهو الفعل النفسي والاجتماعي المتمثل في تحويل حادثة واقعية أو شخصية عادية إلى بناء رمزي يتعالى على الواقع الملموس.

يُستخدم المصطلح في الأدبيات السيكولوجية المعاصرة بعدة سياقات متمايزة لغوياً ومفهومياً؛ فنجد “الأساطير الحضرية” (Urban Legends) للدلالة على السرديات المعاصرة المثيرة للقلق والمعدة للتناقل الشفهي السريع، و”الأسطورة الشخصية” (Personal Myth/Legend) للدلالة على التكوين الذاتي للهوية، و”التحليل الأسطوري” (Mythological Analysis) بوصفه أداة تأويلية لفهم العقد النفسية والديناميات اللاشعورية في العلاج النفسي.

4. التفسير المفهومي الموسع

يمتد المفهوم النفسي للأسطورة ليشمل دراسة الوظائف الإدراكية والانفعالية التي يؤديها السرد في حياة الفرد والجماعة؛ فالإنسان بطبيعته المعرفية لا يتعامل مع الواقع الخام بوصفه حقائق جافة أو بيانات إحصائية منفصلة، بل يحتاج إلى “وسيط تأويلي” يُعيد تنظيم المدخلات الحسية المتشابكة ضمن حبكة سردية ذات بداية ووسط ونهاية، وتشتمل على صراع ومغزى أخلاقي أو مصيري. وهنا تبرز الأسطورة كاستجابة تكيفية متقدمة تقلل من وطأة الغموض العشوائي المحيط بالوجود.

تقوم الأسطورة من المنظور المعرفي بوظيفة التبسيط الاختزالي؛ إذ تُدمج الظواهر المعقدة كالموت، والعدوان، والأصل، والبطولة، والاندحار داخل نماذج علائقية يسهل استيعابها وتخزينها في الذاكرة العاملة والذاكرة طويلة المدى. وتتضح حدود المفهوم في كونه لا يُطابق الهذيان المرضي أو الكذب المتعمد؛ فالأسطورة ليست وهماً فصامياً ينفصل فيه المريض تماماً عن الإدراك المشترك، وليست تزويراً واعياً يمارسه الفرد للهروب من المسؤولية، بل هي بنية معرفية-وجدانية قائمة بذاتها، تحظى بدرجة من التصديق النفسي والاجتماعي لأنها تلبي حاجات انفعالية أصيلة وتمنح شعوراً بالانتماء والتناسق الذاتي.

وعلاوة على ذلك، تتمتع الأساطير بمرونة فائقة تسمح لها بالتحور وإعادة الإنتاج؛ فالأسطورة الحضرية مثلاً قد تغير تفاصيلها المكانية والزمانية لتناسب ثقافة المدينة التي تروج فيها، غير أن “جوهرها الانفعالي”، المتمثل عادة في التعبير عن رهاب الغرباء أو الخوف من التكنولوجيا أو الحذر الأخلاقي، يظل ثابتاً ومحافظاً على فاعليته السيكولوجية. وبالمثل، يُعيد الفرد تنقيح أسطورته الشخصية في مراحل العمر الانتقالية، كالبلوغ وأزمة منتصف العمر والشيخوخة، ليحافظ على توازن مفهوم الذات في مواجهة الخسائر الجسدية والاجتماعية.

5. التطور التاريخي للمفهوم في علم النفس

مر مفهوم الأسطورة في علم النفس بمحطات مفصلية شكلت تطوره النظري والإكلينيكي؛ حيث بدأت الإرهاصات الأولى مع مطلع القرن العشرين عبر أبحاث سيغموند فرويد، الذي نظر إلى الأساطير الشعبية واليونانية (مثل أسطورة أوديب ونرجس) بوصفها إسقاطات خارجية لرغبات مكبوتة ودوافع لاواعية تحرمها الأنا العليا للمجتمع. وقد وسّع أوتو رانك (Otto Rank) في كتابه الرائد “أسطورة ميلاد البطل” (The Myth of the Birth of the Hero) الصادر عام 1909 هذا المنحى، مبيناً أن البنى السردية لأساطير الأبطال في الثقافات المتعددة تعكس الصراعات النفسية العالمية الخاصة بالانفصال عن الوالدين وتوكيد الذات.

انتقلت دراسة الأسطورة إلى أفق أوسع على يد عالم النفس السويسري كارل غوستاف يونغ، الذي افترض وجود لاوعي جمعي تشترك فيه البشرية جمعاء، وتتجسد محتوياته في الأنماط البدائية (Archetypes). ورأى يونغ أن الأساطير ليست مجرد هلاوس تعويضية بل هي تعبيرات رمزية عميقة عن عملية “التفرد” (Individuation)، وهي مسار النضج السيكولوجي الذي يسعى فيه الإنسان لتحقيق التكامل بين الأنا والظل والذات الكلية. تلا ذلك كتاب جوزيف كامبل الشهير “بطل بألف وجه” (1949)، الذي أرسى مفهوم “رحلة البطل” كبنية نفسية كونية تنظم رحلة التحول الروحي والوجداني للفرد.

ومع صعود الثورة المعرفية في النصف الثاني من القرن العشرين، وجّه عالم النفس التجريبي فريدريك بارتليت (Frederic Bartlett) في أبحاثه الرائدة حول الذاكرة الانتباه نحو الكيفية التي تُعيد بها “المخططات المعرفية” (Schemas) تشكيل الأساطير أثناء النقل الشفهي؛ حيث برهن في تجاربه الشهيرة على قصة “حرب الأشباح” أن الروايات تخضع للحذف والتبسيط والتحوير لتتطابق مع الأطر الإدراكية للمستمعين. وفي الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي، قاد دان ماك آدامز (Dan P. McAdams) حركة علم النفس السردي، مقدماً نظرية متكاملة تعتبر أن الهوية الإنسانية في مرحلة الرشد ليست إلا “أسطورة شخصية” يكتبها الفرد باستمرار ليمنح حياته اتجاهاً ووحدة وجودية.

6. الأسس والأطر النظرية

يستند فهم الأسطورة في علم النفس إلى حزمة من النظريات الراسخة التي تحلل الظاهرة من مستويات متعددة:

أولاً: نظرية الهوية السردية (Narrative Identity Theory): يفترض دان ماك آدامز أن الفرد في أواخر مرحلة المراهقة وبدايات الرشد يشرع في تشكيل قصة ذاتية داخلية متطورة تُعرف بالأسطورة الشخصية. تدمج هذه القصة الماضي المعاد بناؤه، والحاضر المدرك، والمستقبل المتخيّل، متضمنة ثيمات سيكولوجية محورية مثل الفاعلية (Agency) والتواصل (Communion). وتُظهر الأبحاث السريرية أن الأفراد الذين يتميزون بمرونة نفسية عالية يصيغون أساطير شخصية تقوم على سلاسل “الخلاص” (Redemption Sequences)، حيث تتحول المواقف الصادمة والمعاناة إلى فرص للنضج واكتساب البصيرة.

ثانياً: نظرية الانتقاء الانفعالي في تناقل الأساطير: قدم تشيب هيث وزملاؤه (Heath, Bell, & Sternberg, 2001) إطاراً معرفياً اجتماعياً يفسر بقاء وانتشار الأساطير الحضرية المعاصرة عبر مفهوم “الانتقاء الانفعالي”. تفترض هذه النظرية أن الأساطير والقصص التي تثير انفعالات قوية ومحددة—مثل الاشمئزاز الأخلاقي أو الحسي، والخوف، والدهشة—تحظى بأفضلية نقل وتداول بين الأفراد مقارنة بالأخبار المحايدة، لأن مشاركة هذه الانفعالات تعزز الترابط الاجتماعي وتؤكد المعايير الجمعية للمجموعة.

ثالثاً: نظرية التمثلات الاجتماعية (Social Representations Theory): التي طورها سيرج موسكوفيتشي (Serge Moscovici)، وترى أن الأساطير هي أدوات تحويلية تُطوّع المفاهيم العلمية أو الظواهر الغريبة وغير المألوفة وتدمجها في نسيج الحياة اليومية من خلال آليتين: “الترسيخ” (Anchoring) عبر ربط الجديد بمصطلحات وأساطير قديمة، و”التجسيد” (Objectification) عبر تحويل الأفكار المجردة إلى صور حسية ونماذج سردية حية تُشعر المجتمع بالأمان والسيطرة.

7. المكونات والأنواع والأبعاد النفسية

تتنوع الأساطير في المشهد النفسي بحسب وظيفتها ونطاق تأثيرها، ويمكن تصنيفها إلى أربعة أنواع رئيسية تحكمها أبعاد سيكولوجية محددة:

• الأسطورة الشخصية (Personal Myth): هي السردية الذاتية التراكمية التي يبنيها الفرد حول هويته وقدره ومسار حياته. تتضمن شخصيات داخلية (النماذج الذاتية) وتفسر نقاط التحول المفصلية في الوجود الشخصي، وهي المحدد الأساسي لتقدير الذات والدافعية للإنجاز.
• الأساطير الحضرية والمعاصرة (Urban Legends): سرديات شعبية متجددة تدور حول حوادث يُزعم وقوعها في الزمن المعاصر لشخص معروف بشكل غير مباشر (“صديق لصديق”). تكمن وظيفتها النفسية في تصريف القلق الجمعي الكامن حول التغيرات التكنولوجية أو المخاطر الحضرية وتأكيد الحذر والامتثال القيمي.
• أساطير الأبطال والتحول (Heroic Myths): نماذج قصصية مركزها صراع الفرد ضد قوى تفوق طاقته وتغلبه عليها. تُعد هذه الأساطير محركات إسقاطية تلهم الأفراد والجماعات الصمود في مواجهة المحن النفسية والكوارث الجمعية، وتغذي الحاجة النفسية للشعور بالكفاءة والتمكين.
• أساطير التحذير والتابو (Cautionary Legends): قصص رمزية تتضمن عواقب وخيمة لخرق الحدود الاجتماعية أو القواعد النفسية المقبولة. تهدف معرفياً إلى غرس آليات الدفاع السلوكي والامتثال المعياري، خاصة لدى الأطفال والمراهقين.

وتنتظم هذه الأنواع عبر أربعة أبعاد سيكولوجية رئيسية: البعد المعرفي (توفير التماسك السببي وسد فجوات الفهم)، والبعد الانفعالي (تنفيس الكرب وتخفيف الرعب الوجودي)، والبعد الاجتماعي (ترسيخ التماسك والهوية الجمعية)، والبعد التوجيهي السلوكي (وضع نماذج للقدوة والمحاكاة).

8. الأمثلة والحالات التوضيحية والتطبيقية

تتجلى الأسطورة في التطبيقات النفسية والواقعية عبر نماذج بالغة الدقة والتأثير:

الحالة الأولى: الأسطورة الشخصية في العلاج النفسي: راجع مريض في الأربعين من عمره عيادة نفسية يعاني من اكتئاب مزمن وشعور بانعدام الجدوى إثر فقدان وظيفته القيادية. من خلال تقنيات التحليل السردي، اتضح أن أسطورته الشخصية المبكرة كانت قائمة على نص تحليلي يرى نفسه فيه “المحارب المعصوم الذي لا ينكسر”، وهي حبكة غير مرنة جعلت من التعثر الوظيفي انهياراً بنيوياً شاملاً للذات. ركز التدخل الإكلينيكي على مساعدة العميل على إعادة كتابة أسطورته لتتحول من أسطورة “المحارب المعصوم” إلى أسطورة “المستكشف المرن” الذي يستفيد من الانكسار كفرصة لإعادة اكتشاف موارده الذاتية، مما أدى إلى انخفاض دال في درجات الاكتئاب واستعادة التوافق النفسي.

الحالة الثانية: سيكولوجية الأساطير الحضرية في الأزمات: خلال فترات تفشي الأوبئة كجائحة كوفيد-19، انتشرت أساطير حضرية واسعة النطاق تفيد بأن شبكات الاتصال الخلوية تبث إشعاعات تخفض المناعة، أو أن اللقاحات تحتوي على شرائح إلكترونية للتحكم في العقول. سيكولوجياً، يفسر هذا الانتشار بوصفه محاولة دفاعية لمواجهة عجز الإدراك عن تقبل وجود فيروس غير مرئي ومميت؛ فالأسطورة هنا تعيد موضعة الخطر من عدو بيولوجي مجهول ومخيف إلى متآمر بشري محدد يمكن كرهه ومقاومته، وهو ما يمنح الأفراد إحساساً زائفاً ولكن مهدئاً بالسيطرة المعرفية.

الحالة الثالثة: أسطورة المؤسس في علم النفس التنظيمي: تعتمد شركات عالمية عديدة على نسج أساطير حول بدايات تأسيسها، كفكرة “العبقري الذي بدأ من مرآب المنزل الفقير وتحدى عمالقة الصناعة”. تؤدي هذه الأسطورة وظيفة تنظيمية حاسمة في بناء الانتماء والولاء بين الموظفين، حيث يتطابق أعضاء الفريق مع قصة التحدي والإصرار، مما يرفع دافعيتهم الداخلية للعمل ويقلل من معدلات الاحتراق الوظيفي في البيئات التنافسية الصعبة.

9. القياس والتقييم النفسي

يواجه قياس الأسطورة بوصفها مفهوماً سيكولوجياً تحديات منهجية استدعت تطوير أدوات بحثية متخصصة تجمع بين التحليل النوعي والقياس الكمي المقنن:

تُعد مقابلة قصة الحياة (The Life Story Interview) التي صممها دان ماك آدامز المعيار الذهبي في تقييم الأسطورة الشخصية؛ حيث يُطلب من المفحوص سرد حياته وكأنها فصول في رواية، مع تحديد نقاط التحول المفصلية (أعلى نقطة، أدنى نقطة، المشهد الحاسم). تُحلل الاستجابات كيفياً وتُرمز كمياً وفق نظم مقننة لتقييم مستويات الفاعلية الشخصية، والتواصل العاطفي، ووجود سلاسل الخلاص مقابل سلاسل التلوث (Contamination Sequences) التي تشير إلى الهشاشة النفسية.

وفي مجال دراسة تناقل الأساطير الحضرية والجمعية، يستخدم الباحثون منهجية سلاسل النقل التجريبي (Experimental Transmission Chains) المستوحاة من أعمال بارتليت، حيث يتم تمرير قصة ما عبر أفراد متعاقبين، ويقيس الباحثون بدقة حجم التفاصيل المفقودة، ودرجة التحريف الدلالي، ومعدل الاستبقاء التكيفي المرتبط بالحمل الانفعالي للقصة.

كما صُممت مقاييس كمية متخصصة لقياس الميل نحو تصديق وتمرير الأساطير والشائعات الحضرية، مثل مقياس تصديق الأساطير الحضرية (Belief in Urban Legends Scale – BULS)، ومقاييس التفكير التآمري والأسطوري، والتي تعتمد على مقياس ليكرت لتقييم سمات الشخصية المهيأة لتصديق السرديات غير الموثوقة، كالحاجة إلى الانغلاق المعرفي وارتفاع مستويات القلق العصابي.

10. التطبيقات والأهمية العملية

تمتلك مفاهيم الأسطورة وأبعادها السردية تطبيقات حيوية تمتد عبر قطاعات سريرية واجتماعية متعددة:

في العلاج النفسي: يمثل العلاج السردي (Narrative Therapy)، الذي طوره مايكل وايت وديفيد إبستون، تطبيقاً إكلينيكياً مباشراً لتفكيك الأساطير المشبعة بالمشكلات (Problem-Saturated Stories). يساعد المعالج العميل على “فصل المشكلة عن الذات” (Externalization)، وإعادة تأليف أسطورة حياته عبر إبراز الاستثناءات ونقاط القوة التي أهملتها الرواية الانهزامية السابقة.

في التربية ونمو الطفل: تساهم الأساطير والقصص الرمزية في تعزيز النمو الأخلاقي وتطوير نظرية العقل (Theory of Mind) لدى الأطفال؛ إذ تتيح لهم اختبار الصراعات المعقدة بين الخير والشر واكتساب مهارات حل المشكلات في بيئة نفسية آمنة دون مواجهة الصدمات المباشرة.

في التواصل الصحي والإعلامي: يستفيد خبراء الصحة النفسية والاتصال العام من فهم بنية الأسطورة الحضرية في صياغة حملات توعوية مضادة؛ فبدلاً من تقديم إحصاءات علمية مجردة لدحض أسطورة شائعة، يتم استخدام “سرديات مقابلة” (Counter-Narratives) تتمتع بنفس الجاذبية والحرارة الانفعالية للأسطورة الأصلية لضمان تقبلها وتعديل السلوك المستهدف.

11. الأبحاث والأدلة التجريبية

قدمت الأبحاث الإمبريقية في العقود الأخيرة براهين قوية حول الآليات المعرفية والعصبية التي تدعم استمرار الأساطير وتأثيرها النفسي:

أجرى هيث وبيل وستيرنبرغ (Heath, Bell, & Sternberg, 2001) سلسلة دراسات تجريبية كلاسيكية فحصوا فيها مئات الأساطير الحضرية ومعدلات انتشارها، وأثبتوا تجريبياً أن الأساطير التي أثارت قدراً أعلى من انفعال “الاشمئزاز” حظيت بمعدلات انتقال ومشاركة تفوق الأساطير ذات البناء المعلوماتي الأكثر دقة، مما يثبت دور العواطف الأولية كمرشحات معرفية تضمن بقاء السرد في البيئة الثقافية.

وفي دراسة تجريبية لاحقة قادها ستوبرسفيلد وتيراني وفلين (Stubbersfield, Tehrani, & Flynn, 2015)، دُرست سلاسل التناقل للأساطير المعاصرة لمعرفة أفضلية استبقاء المحتوى، وأظهرت النتائج تفوقاً ذا دلالة إحصائية في تذكر وتناقل السرديات التي تتضمن “معلومات حول التهديدات الاجتماعية والبيئية” مقارنة بالقصص التي تتضمن معلومات إيجابية أو محايدة، مما يعزز فرضية أن أدمغتنا مبرمجة تطورياً للانتباه إلى سرديات الخطر لتفادي التهديدات.

وعلى صعيد علم النفس العصبي، كشفت دراسات التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI) التي قارنت بين معالجة البيانات المنطقية الجافة ومعالجة الروايات الأسطورية، أن الاستماع إلى سرديات متماسكة يُحدث ما يُعرف بـ “التوافق العصبي” (Neural Coupling) بين المتحدث والمستمع؛ حيث تنشط شبكات الدماغ المسؤولة عن معالجة المشاعر (الجهاز الحوفي) وشبكة الوضع الافتراضي (Default Mode Network) المتصلة بالتفكير التأملي وإدراك الذات، وهو ما لا تفعله الحقائق المجردة، الأمر الذي يفسر القوة الإقناعية والرسوخ الذاكراتي الخارق للأساطير.

12. الاعتبارات الثقافية وعبر الثقافية

تختلف بنية الأسطورة ووظيفتها النفسية باختلاف السياقات الحضارية ومنظومات القيم السائدة؛ ففي الثقافات الفردانية (مثل المجتمعات الغربية المعاصرة)، تركز الأساطير الشخصية والشعبية غالباً على ثيمة “البطل المنفرد” الذي يتمرد على السياق المجمد ويثبت فرادته واستقلاليته عبر التغلب على المعوقات الشخصية والوصول إلى التحقق الذاتي المطلق.

في المقابل، تميل الأساطير في الثقافات الجمعية (كالعديد من المجتمعات العربية والآسيوية والأفريقية) إلى تمجيد قيم التضحية بالذات في سبيل بقاء العشيرة أو الجماعة، وتدور أحداث الأساطير حول استعادة التناغم الجمعي والبر بالأسلاف والحفاظ على الروابط البينشخصية. وتؤدي الأساطير في هذه المجتمعات دوراً مركزياً في تدعيم التماسك الاجتماعي وربط الفرد بشبكة ممتدة من المعاني التي تتجاوز حدود الأنا الفردية الضيقة.

كما تظهر المقارنات الثقافية أن الأساطير الحضرية المعولمة يُعاد تبيئتها فور دخولها أي ثقافة جديدة؛ فالأسطورة المعاصرة المتعلقة باختطاف الأطفال وسرقة الأعضاء مثلاً، يتم تطعيمها في كل مجتمع بتفاصيل تتعلق بالأقليات المكروهة محلياً أو بالطبقات الغنية المستغلة، مما يؤكد أن الوظيفة السيكولوجية الأساسية تظل متماثلة في إدارة المخاوف الجمعية، بينما تتغير الرموز السطحية لتعكس البنى الاجتماعية المحلية.

13. الانتقادات والمناظرات وحدود المفهوم

أثارت المقاربات السيكولوجية للأسطورة جدالات نقدية ومنهجية واسعة في أوساط علماء النفس والباحثين المعرفيين:

يتمثل أول الانتقادات الموجهة للمنحى اليونغي والكلاسيكي في افتقاره إلى القابلية للدحض التجريبي (Falsifiability) بمفهوم كارل بوبر؛ إذ يرى علماء النفس التجريبيون أن تأويل الأساطير بناءً على “الأنماط البدائية اللاواعية” ينطوي على تعميمات دائرية لا يمكن اختبارها داخل المختبر بدقة، وتخضع لتحيزات الباحث الذاتية في التفسير والترميز الرمزي.

كما يبرز قلق إبستمولوجي وسلوكي من خطورة التماهي المفرط مع الأساطير الشخصية أو الجمعية؛ فالاعتماد المرضي على أساطير الاستحقاق والاصطفاء قد يغذي اضطرابات الشخصية النرجسية أو التفكير التآمري والتعصب الأعمى ضد الجماعات الخارجية، حيث يُجرد الواقعيون المخالفون من صفاتهم الإنسانية عبر تصويرهم كقوى شيطانية في أسطورة مقدسة.

ومن جهة أخرى، يرى بعض نقاد علم النفس السردي أن التركيز الحصري على “الأسطورة الشخصية” كمعيار للهوية السليمة يعكس تحيزاً غربياً للطبقة الوسطى التي تملك الرفاهية والوقت لإعادة صياغة قصة حياتها، متجاهلاً المحددات المادية والاقتصادية والعصبية القاسية التي قد تحرم الإنسان من القدرة على إعادة كتابة سرديته بحرية ومرونة.

14. المصطلحات ذات الصلة والفروق الجوهرية

لتجنب اللبس المفهومي الشائع، يجب تمييز الأسطورة عن جملة من المصطلحات السيكولوجية والأنثروبولوجية المتداخلة:

• الخرافة (Myth): سردية كونية مقدسة تتعلق بنشأة الكون والآلهة والقوى الطبيعية الأولى، وتحدث خارج الزمن البشري والتاريخ، في حين أن الأسطورة (Legend) تستند إلى قاعدة بشرية أو شبه تاريخية تدور أحداثها داخل الزمن البشري وتتعلق بأفعال أبطال أو شخصيات معاصرة.
• الحكاية الشعبية (Folk Tale / Fairy Tale): قصة خيالية واضحة المعالم يُدرك الراوي والمستمع أنها غير حقيقية تماماً، وتُروى بهدف التسلية وتمرير العبر الأخلاقية للأطفال، بعكس الأسطورة التي تدعي دائماً امتلاك جانب من الصدق والواقعية والتوثيق.
• الشائعة (Rumor): معلومة محددة ومؤقتة تتعلق بحدث آني لم يتم التحقق منه وتنتشر بهدف تسكين الفضول أو خفض القلق اللحظي، بينما تتميز الأسطورة الحضرية بحبكة سردية مكتملة، وشخصيات، ومغزى أخلاقي، وتتمتع بقدرة على الاستمرار والبقاء لسنوات طويلة مع إعادة إنتاجها بصيغ متعددة.
• الوهم / الضلال (Delusion): معتقد خاطئ راسخ وثابت تماماً يتبناه الفرد رغم وجود أدلة قطعية تدحضه، وينبع من اختلال إدراكي وعصبي فردي (كما في الذهان)، في حين أن الأسطورة بناء اجتماعي ومعرفي مشترك تتواطأ عليه الجماعة لخدمة وظائف نفسية تكيفية ومعيارية.
• الهوية السردية (Narrative Identity): المفهوم الشامل الذي يحتوي الأسطورة الشخصية، ويمثل العملية المستمرة لإدراك الفرد لذاته عبر الزمن بواسطة القص والحوار الداخلي.

15. الخلاصة والنقاط الجوهرية المستفادة

تثبت القراءة المتأنية لعلم النفس أن الأسطورة ليست أثراً بالياً من عصور الجهل البدائي، بل هي ضرورة معرفية ووجودية لا يستغني عنها العقل البشري لتنظيم فوضى الخبرات الحياتية وإدارة الرعب الناجم عن المجهول. وفيما يلي تلخيص للنقاط المحورية المستفادة:

• الأسطورة تمثل بنية سردية وظيفية تدمج الانفعال الجمعي والمعرفة لتفسير الظواهر وربط الإنسان بجماعته.
• تعتمد الأساطير الحضرية في انتشارها وتناقلها على الانتقاء الانفعالي، ولا سيما استثارة مشاعر الاشمئزاز والخوف والتحذير من المخاطر.
• تُعد الأسطورة الشخصية الركيزة الجوهرية للهوية السردية في الرشد؛ والمرونة في إعادة تأليفها تمثل مؤشراً حاسماً على الصحة النفسية والتعافي من الصدمات.
• يمثل التدخل الإكلينيكي في العلاج السردي محاولة لإعادة صياغة الأساطير الشخصية الجامدة والمسببة للاعتلال نحو أساطير خلاصية تمكّن الفرد من استعادة الفاعلية الذاتية.
• تختلف الأساطير باختلاف الثقافات ما بين تأكيد الفردانية أو تدعيم التماسك الجمعي، لكنها تشترك عالمياً في وظائف تنظيم القلق، وتوفير المعنى، ومنح الحياة اتجاهاً غائياً.

وفي الختام، يتبين أن دراسة الأساطير في حقل علم النفس تفتح نافذة فريدة على آليات الوعي واللاوعي؛ فالإنسان هو الكائن الوحيد الذي لا يكتفي بالعيش البيولوجي في العالم، بل يشيد حول وجوده أساطير فردية وجمعية تضفي على وجوده قيمة وقداسة، وتمنحه القدرة على الصمود في وجه التحولات الحتمية للحياة والزمن.

المراجع

Bartlett, F. C. (1932). Remembering: An experimental and social study. Cambridge University Press.

Campbell, J. (2008). The hero with a thousand faces (3rd ed.). New World Library. (Original work published 1949).

Heath, C., Bell, C., & Sternberg, E. (2001). Emotional selection in memes: The case of urban legends. Journal of Personality and Social Psychology, 81(6), 1028–1041. https://doi.org/10.1037/0022-3514.81.6.1028

McAdams, D. P. (2001). The psychology of life stories. Review of General Psychology, 5(2), 100–122. https://doi.org/10.1037/1089-2680.5.2.100

Rank, O. (2004). The myth of the birth of the hero: A psychological interpretation of mythology. Johns Hopkins University Press. (Original work published 1909).