مفهوم «كأنما» (فلسفة كما لو أن): التأصيل الفلسفي والتطبيقات النفسية في علم النفس الفردي والمعرفي

يشكل مفهوم «كأنما» (بالألمانية: Als Ob) أحد أكثر المفاهيم الفكرية والنفسية عمقاً وخصوبة في تاريخ العلوم الإنسانية؛ إذ ينقل الوعي الإنساني من الارتهان للواقعية المادية الصارمة إلى فضاء البنائية الوظيفية التي تُشيد المعنى والسلوك. لا يُعامل هذا المفهوم الافتراضات والتصورات الذهنية باعتبارها حقائق موضوعية مطلقة، بل بوصفها أدوات توجيهية وذرائعية يعيش الإنسان بموجبها وينظم خبرته من خلالها ليتمكن من التكيف والإنتاج في عالم شديد التعقيد والغموض.

المقدمة التأصيلية: دلالة مفهوم «كأنما» وطبيعته المزدوجة

يُعبر مصطلح «كأنما» أو «كما لو أن» في سياقه اللغوي والفلسفي عن صيغة شرطية تخيلية تمنح الفكر الإنساني قدرة استثنائية على التعامل مع الفرضيات بوصفها حقائق قائمة بصورة مؤقتة ومفيدة، على الرغم من إدراك العقل الواعي لعدم وجود تطابق تام بين هذه الفرضيات والواقع الخارجي. يرتكز هذا الطرح على مفارقة معرفية بالغة الدقة؛ حيث يتعامل الفرد مع بنية ذهنية معينة كما لو كانت حقيقة واقعة، مستهدفاً تحقيق أثر عملي أو غاية تكيفية، دون أن يسقط في فخ الضلال أو الانفصال الذهاني عن الواقع. إنها قدرة تنظيمية تهدف إلى حل التناقضات وتسهيل اتخاذ القرارات في مواقف العجز المعرفي.

وقد انتقل هذا المفهوم من كونه مجرد أداة منطقية ولغوية في الفلسفة الكانتية وما بعدها إلى ركيزة أساسية من ركائز النظرية النفسية، وتحديداً عبر مدرسة علم النفس الفردي التي أسسها عالم النفس النمساوي ألفرد أدلر. لقد أدرك علماء النفس أن الجهاز النفسي للإنسان لا يستجيب للواقع الخام المباشر، بل يستجيب للتأويلات والتمثيلات العقلية التي يصوغها حول هذا الواقع. ومن هنا، بات التصرف على أساس «كما لو أن» نمطاً جوهرياً يُفسر كيفية توجيه الأفراد لسلوكياتهم نحو أهداف مستقبلية قد لا تكون حقيقية في ذاتها، ولكنها تكتسب حقيقتها النفسية من خلال الآثار السلوكية المترتبة عليها.

يتناول هذا البحث الشامل دراسة مستفيضة لمفهوم «كأنما» من زواياه المتعددة، بدءاً من المنطلقات الإبستيمولوجية لدى الفيلسوف الألماني هانز فايشنجر وتأثره بفلسفة إيمانويل كانط، مروراً بتبني ألفرد أدلر لهذا المبدأ وتطويره لمفهوم «الغائية الخيالية»، وصولاً إلى التطبيقات الإكلينيكية المعاصرة في العلاج السلوكي المعرفي والمقاربات البنائية في الإرشاد والعلاج النفسي الحديث، مما يجعله مدخلاً جوهرياً لفهم آليات تكوين المعنى وتوجيه الفعل الإنساني.

الجذور الإبستيمولوجية: من إيمانويل كانط إلى هانز فايشنجر

تعود البدايات العميقة لصياغة هذا المفهوم إلى الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط في مؤلفه العمدة «نقد العقل الخالص». طرح كانط فكرة أن العقل الإنساني لا يمكنه إدراك «الشيء في ذاته» (Noumenon)، وإنما يدرك الظواهر (Phenomena) كما تبدو وتنتظم عبر مقولات الإدراك وقوالب الزمان والمكان. وفي سياق نقده للميتافيزيقا الكلاسيكية، أوضح كانط أن مفاهيم مثل خلود الروح، والحرية الإرادية، والعلة الأولى، ليست حقائق قابلة للبرهنة التجريبية، ولكن يتعين على الإنسان أن يسلك «كما لو» كانت هذه المفاهيم حقائق قائمة وموضوعية لكي يستقيم البناء الأخلاقي وتتسق التجربة الإنسانية العملية والمنهجية.

تلقف الفيلسوف الألماني هانز فايشنجر (Hans Vaihinger) هذا الخيط الكانتي الرائد، وقام بتطويره وتوسعته في أطروحته الفلسفية الشهيرة الصادرة عام 1911 بعنوان «فلسفة كأنما» (Die Philosophie des Als Ob). رأى فايشنجر أن العقل البشري هو في جوهره عضو وظيفي عضوي غايته الحفاظ على البقاء والسيطرة على البيئة، وليس مجرد مرآة عاكسة للحقائق الموضوعية. وبناءً على ذلك، فإن الفكر الإنساني يبتكر بصورة مستمرة منظومة متكاملة من «الأوهام الإيجابية» أو «التخييلات النفعية» (Useful Fictions) التي يعلم بطلانها التجريبي، لكنه يستخدمها كوسائل إجرائية للتحكم في معطيات الحياة وتنظيم الفوضى الحسية المحيطة به.

ضرب فايشنجر أمثلة بالغة الوضوح على شيوع هذه التخييلات في شتى حقول المعرفة البشرية. ففي الرياضيات، يتعامل العلماء مع المفاهيم الهندسية مثل النقطة عديمة الأبعاد، والخط المستقيم اللانهائي، والأعداد التخيلية، بوصفها حقائق قائمة «كما لو» كانت موجودة، رغم أنها لا تمتلك مقابلاً عينياً في الطبيعة. وفي القانون، تُعامل «الشخصية الاعتبارية» للشركات والمؤسسات كما لو كانت كائناً بشرياً حقيقياً يمتلك حقوقاً وواجبات. وفي الفيزياء، يتم التعامل مع النماذج الذرية القديمة «كما لو» كانت جزيئات مصمتة ككرات البلياردو لتسهيل الحسابات الميكانيكية. من هنا، أسس فايشنجر لمذهب برجماتي-نقدي يرى أن المعيار الحاكم لصحة التصور العقلي ليس مدى تطابقه مع الواقع، بل مدى منفعته ونجاحه العملي في خدمة الوجود الإنساني.

لقد فتحت فلسفة فايشنجر الباب على مصراعيه لإعادة قراءة الطبيعة الإنسانية ليس بوصفها كينونة منطقية عقلانية محضة، بل بوصفها كينونة تستند على الخيال الموجه. وقد نبه فايشنجر بصرامة إلى ضرورة التمييز الحاسم بين «التخييل» (Fiction) الذي يدرك الفرد طبيعته الافتراضية المؤقتة ويوظفه بوعي نقدي، وبين «العقيدة الجامدة» أو «الضلال الفكري» (Dogma) الذي ينسى فيه العقل الطبيعة الافتراضية للفكرة ويشرع في الإيمان بها إيماناً أعمى بوصفها حقيقة مطلقة، وهو ما يمثل نقطة التحول الحرجة بين الصحة النفسية والمعرفية والاضطراب الفكري.

الانتقال إلى التحليل النفسي وعلم النفس الفردي: مساهمة ألفرد أدلر

كان عالم النفس النمساوي ألفرد أدلر، مؤسس علم النفس الفردي وزميل سيغموند فرويد المنشق عنه، من أبرز الذين استلهموا فلسفة فايشنجر ونقلوها إلى صلب النظرية السيكولوجية. في الوقت الذي كان فيه فرويد يركز بصورة حتمية على الماضي والغرائز والخبرات الطفولية المبكرة لتفسير السلوك البشري من خلال مبدأ «السببية الحتمية»، رأى أدلر أن الكائن البشري لا تحركه أسباب الماضي بقدر ما تجذبه وتدفعه «غايات المستقبل». ومن هنا انبثق المفهوم الأدلري الشهير: «الغائية الخيالية» (Fictional Finalism).

تستند الغائية الخيالية عند أدلر إلى فكرة أن كل إنسان يبتكر في مرحلة مبكرة من طفولته – استجابة لشعوره الطبيعي بالضعف والدونية مقارنة بالراشدين المحيطين به – هدفاً مثالياً خيالياً يُجسد مشاعر القوة والكمال والتفوق. هذا الهدف الخيالي النهائي ليس حقيقة واقعية ملموسة، ولا يمكن التحقق من إمكانية بلوغه المطلق، ومع ذلك، يسلك الفرد طوال حياته «كما لو» كان هذا الهدف يمثل حقيقة وجوده وغايته العظمى. وبناءً على هذا الافتراض، تتشكل وتنتظم كل أفكار الفرد ومشاعره وسلوكياته واستراتيجياته التكيفية في الحياة لتخدم ذلك الهدف الوهمي الموجه.

صاغ أدلر من خلال هذا المنظور مفهوماً مركزياً آخر هو «أسلوب الحياة» (Style of Life). أسلوب الحياة يمثل الخريطة الإدراكية المعرفية الفريدة التي ينسجها الشخص ليفسر بها نفسه والآخرين والعالم. ويعمل أسلوب الحياة هذا وفق قاعدة «كأنما»؛ فالشخص العصابي (العصابي) قد يتصرف طوال حياته «كما لو» كان العالم مكاناً معادياً يتربص به، و«كما لو» كان جميع البشر يسعون لإلحاق الأذى به، مما يدفعه إلى بناء دفاعات مفرطة وسلوكيات تجنبية تحميه من خطر غير حقيقي في جوهره، لكنه يمتلك قوة الواقع الصارم في بنيته النفسية الذاتية.

على النقيض من ذلك، يمتلك الشخص المتوافق نفسياً القدرة على تشكيل افتراضات إيجابية قائمة على «كما لو أن»، مثل التصرف «كما لو» كان قادراً على مواجهة تحديات الحياة، و«كما لو» كان الانخراط في المجتمع والتعاون والمشاركة مع الآخرين (الشعور الاجتماعي / Gemeinschaftsgefühl) هو الطريق الأمثل لتحقيق الذات والشعور بالأمن. أحدث أدلر بذلك ثورة معرفية بنقله العقل البشري من كونه سجيناً لماضيه العضوي والبيولوجي إلى كونه صانعاً نشطاً لواقعه النفسي عبر التخييلات الذاتية الموجهة التي يتبناها.

البنية النفسية والمعرفية للأوهام النفعية والأساطير الموجهة

تتسم البنية المعرفية لمبدأ «كأنما» بالتعقيد؛ إذ تقوم على نسق من المعالجة المعرفية يتجاوز المعالجة الخطية المباشرة للمعلومات الحسية. يميل الدماغ البشري بصورة تكيفية إلى سد الثغرات المعلوماتية في بيئته عبر ابتكار سرديات وأطر تفسيرية تُضفي معنى على الوجود. تسمى هذه السرديات في علم النفس المعاصر بـ «الأساطير الشخصية الموجهة» أو «المخططات المعرفية الافتراضية»، وهي لا تهدف في المقام الأول إلى إعطاء تقرير صادق ومطابق للواقع الموضوعي، بل تسعى إلى إيجاد حالة من الاتساق النفسي والاستقرار الوجودي الذي يقيه من القلق والضياع المعرفي.

في هذا الإطار، يُعد مفهوم «كأنما» وسيلة دفاعية وتكيفية في آن واحد. فمن المنظور التكيفي الإيجابي، أثبتت الدراسات المعرفية أن الأفراد الذين يتمتعون بما أطلقت عليه عالمة النفس شيللي تايلور (Shelley Taylor) مصطلح «الأوهام الإيجابية» (Positive Illusions) يحظون بمستويات أعلى من الصحة النفسية والرفاه الذاتي. يتصرف هؤلاء الأفراد «كما لو» كانوا يمتلكون قدرة أكبر على التحكم في مجريات حياتهم، و«كما لو» كانت قدراتهم وخصالهم أفضل قليلاً مما هي عليه في الواقع الموضوعي، و«كما لو» كان مستقبلهم واعداً ومحمياً من الكوارث. هذه التخييلات الوظيفية لا تعبر عن انفصال مرضي عن الواقع، بل تشكل درعاً نفسياً واقياً يحمي الأفراد من الاكتئاب والعجز المتعلم، ويمدهم بالطاقة اللازمة لمواجهة الصدمات والضغوط الحياتية المستمرة.

في المقابل، تتجلى البنية المرضية لمبدأ «كأنما» عندما يفقد الفرد الوعي بالصفة الافتراضية لتصوراته. فعندما يتحول الافتراض من كونه أداة عمل إجرائية إلى «يقين وجودي جامد»، يتحول النمط السلوكي إلى عصاب قهري أو اضطراب في الشخصية. على سبيل المثال، في حالات اضطراب الشخصية الارتيابية (البارانويا)، لا يتصرف الفرد بمرونة عبر طرح احتمال أن المحيطين قد يكونون غير موثوقين، بل يسلك على نحو قطعي ومطلق «كما لو» كانت المؤامرة قائمة ومحكمة، محولاً كل بادرة حسنة وكل تفصيل بيئي محايد إلى دليل قاطع يؤكد فرضيته الوهمية المسبقة، مما يُفضي إلى انسداد أفق الحوار والتصحيح المعرفي.

تتفاعل في هذه البنية ثلاث عمليات سيكولوجية محورية تلعب دوراً حاسماً في استدامة نمط «كأنما» داخل النسق الإدراكي للأفراد:

• الانتقائية الإدراكية (Selective Perception): حيث يقوم العقل بفلترة البيانات الواردة من البيئة واستبقاء المثيرات التي تتطابق فقط مع الافتراض التخييلي المسبق وتجاهل المثيرات المناقضة.
• التأكيد السلوكي والنبوءة المحققة لذاتها (Self-Fulfilling Prophecy): تصرف الفرد وفق مبدأ «كما لو أن» يستحث ردود أفعال من البيئة الاجتماعية تتطابق مع توقعاته؛ فالشخص الذي يسلك «كما لو» كان مكروهاً يفرز سلوكيات عدائية أو انعزالية تدفع الآخرين بالفعل إلى رفضه وتجنبه.
• التطويع المعرفي (Cognitive Assimilation): إعادة تفسير الأحداث والوقائع المحايدة بطريقة ملتوية لتلائم الإطار الافتراضي الخيالي القائم، ومنع انهيار التوازن النفسي المرتبط بهذا الإطار.

التمايزات المفاهيمية: بين التخييل النفعي، والوهم المرضي، والفرضية العلمية

لضمان الانضباط الأكاديمي والسريري لمفهوم «كأنما»، من الضروري وضع حدود فاصلة ودقيقة تميزه عن مفاهيم مجاورة تتداخل معه غالباً في الأدبيات الفكرية والطبية النفسية؛ مثل الفرضية العلمية، والوهم المرضي (الضلالة)، والتمني الطفولي، والخيال الإبداعي. هذا التمييز لا يعبر فقط عن فروق لغوية، بل يحدد المسار الفاصل بين التفكير العقلاني، والنشاط الابتكاري، والتدهور المرضي.

الفرق بين التخييل النفعي (كأنما) والفرضية العلمية (Hypothesis) يكمن في الهدف والقابلية للتحقق. الفرضية العلمية هي مقترح معرفي مؤقت يُصاغ بهدف اختباره تجريبياً وإثبات صحته أو دحضه (التكذيب وفق منهج كارل بوبر)؛ فإذا ثبت بطلان الفرضية يتم التخلي عنها فوراً واستبدالها. أما التخييل بموجب فلسفة «كأنما»، فيُستخدم من البداية مع إدراك كامل لاستحالته التجريبية أو عدم صحته الواقعية التامة، ومع ذلك لا يتم التخلي عنه لأنه لا يُطلب لإثبات حقيقة، بل لخدمة وظيفة عملية وبنائية، مثل النماذج الرياضية المجردة في الفيزياء النظرية، أو الافتراض القانوني بأن الجهل بالقانون ليس عذراً.

أما التمييز بين التخييل النفعي والوهم المرضي أو الضلالة (Delusion)، فيرتبط مباشرة بالمرونة الإدراكية وحضور النقد الذاتي. في تجربة «كأنما» السوية، يحتفظ الفرد دائماً بمسافة نقدية فاصلة بين الرمز والمرموز، بين النموذج التخييلي والواقع الفعلي؛ فهو يسلك «كما لو» كان كذلك، لكنه يستطيع التراجع عن هذا السلوك أو تعديله إذا انتفت فائدته الوظيفية أو ظهرت آثاره الضارة. في المقابل، يغيب هذا الوعي تماماً في حالة الضلال المرضي؛ إذ يعتقد المريض اعتقاداً جازماً وراسخاً ومقاوماً لكل الأدلة العقلية والحسية بصحة تصوره، متماهياً كلياً مع الوهم دون أي هامش من التشكك أو الإدراك الافتراضي.

وفيما يخص أحلام اليقظة والتمني الطفولي، فإن التفكير القائم على التمني (Wishful Thinking) هو هروب نكوصي من الواقع إلى فضاء الرغبة غير المحققة لتعويض الحرمان العاطفي أو الوجودي دون نية حقيقية للفعل أو التأثير العملي. في حين أن استراتيجية «كأنما» هي استراتيجية موجهة للأمام والفعل في الواقع؛ إنها ليست ملاذاً للهروب السلبي، بل هي نقطة انطلاق معرفية تمكّن الفرد من التحرك الفاعل وتوجيه سلوكه لتحقيق غايات ملموسة في حياته اليومية والمهنية والاجتماعية.

التطبيقات الإكلينيكية والعلاجية لمبدأ «كما لو أن»

شهدت الممارسات الإكلينيكية والعلاجية تطوراً هائلاً في توظيف تقنية «التصرف كما لو» (Acting As If Technique) كأداة تدخّل سيكولوجية شديدة الفعالية، تجد جذورها الأولى في الإرشاد الأدلري وامتدت إلى مختلف المدارس العلاجية الحديثة. تهدف هذه التقنية إلى مساعدة المسترشدين على كسر الجمود السلوكي والأنماط المعرفية المقيدة، عبر حثهم على ممارسة وتجربة سلوكيات وأدوار جديدة دون مطالبتهم بالإيمان المسبق بقدرتهم على النجاح فيها.

في إطار الإرشاد والعلاج النفسي الأدلري، يطلب المعالج من المسترشد الذي يعاني من ضعف الثقة بالنفس، أو القلق الاجتماعي، أو التردد المزمن، أن يختار يوماً أو فترة زمنية محددة خلال الأسبوع، يتصرف فيها تماماً «كما لو» كان يمتلك الثقة والشجاعة ورباطة الجأش التي يطمح إليها. يُخفف هذا التوجيه من وطأة المقاومة النفسية لدى المسترشد؛ لأنه لا يطلب منه تغييراً بنيوياً مفاجئاً أو ادعاء حقيقة لا يمتلكها، بل يدعوه لخوض «تجربة لعب أدوار» محددة ومؤقتة تشبه التمثيل المسرحي. وعندما يمارس الفرد السلوك وفق هذا المبدأ، يُفاجأ بأن البيئة تستجيب له بإيجابية، مما يولد لديه معطيات حسية وتجريبية جديدة تزعزع قناعاته السابقة حول عجزه وتفتح الطريق لترسيخ سلوكيات حقيقية ومستدامة.

امتدت هذه التطبيقات إلى مجالات إكلينيكية متخصصة عديدة، وتطورت لتشمل تقنيات نوعية بالغة الأثر، منها:

• إعادة الهيكلة المعرفية في العلاج العقلاني الانفعالي السلوكي (REBT): الذي أسسه ألبرت إليس؛ حيث يُدرب العميل على مواجهة الأفكار اللاعقلانية عبر التساؤل: «ماذا لو تصرفت كما لو أنني لست بحاجة ملحة للحصول على موافقة الجميع؟»، مما يحرر الفرد من عبء الحتميات المطلقة والقلق العصابي.
• العلاج بالقبول والالتزام (ACT): توظيف التخييل الوظيفي لمساعدة المريض على تفكيك الاندماج المعرفي (Defusion) والتعامل مع الذات كـ «سياق» وليس كـ «محتوى»، والتصرف «كما لو» كانت قيمه الأخلاقية والشخصية هي البوصلة الوحيدة المحركة لأفعاله، بصرف النظر عن مشاعر الخوف والألم العابرة.
• السيكودراما واللعب المسرحي (Psychodrama): التي ابتكرها جاكوب مورينو (Jacob L. Moreno)؛ حيث يعتمد العلاج الجمعي على تمثيل المواقف الصادمة أو الصراعات العائلية كما لو كانت تحدث هنا والآن، مما يُمكن المريض من تجربة مشاعر التفريغ الانفعالي (Catharsis) واستكشاف استجابات بديلة في بيئة آمنة تماماً.
• العلاج الموجّه نحو الحلول (SFBT): استخدام «السؤال المعجزة» الشهير: «تخيل أن معجزة حدثت أثناء نومك وحُلت المشكلة تماماً، كيف ستتصرف غداً كما لو أن المعجزة قد تحققت بالفعل؟»، وهو تطبيق ناصع لمبدأ «كأنما» لتوليد حلول وسلوكيات استباقية.

حضور المفهوم في نظريات علم النفس المعاصر والنموذج البنائي

مع صعود الموجة المعرفية البنائية (Constructivism) في علم النفس في النصف الثاني من القرن العشرين، استعاد مفهوم «كأنما» بريقه النظري بوصفه أصلاً من أصول البنائية النفسية والاجتماعية. تؤكد النظريات البنائية، لا سيما نظرية البنى الشخصية لجورج كيلي (George Kelly)، أن الإنسان يتصرف دائماً كـ «عالم وباحث» يصنع فرضيات ونظريات حول واقعه، ثم يختبر هذه البنى المعرفية عبر سلوكه اليومي. وقد صاغ كيلي منهجه الشهير المسمى «العلاج بالدور المحدد» (Fixed-Role Therapy) متكئاً بالكامل على فلسفة فايشنجر، حيث يُطلب من العميل تقمص شخصية افتراضية ذات خصائص نفسية محددة والعيش بها لعدة أسابيع «كما لو» كانت شخصيته الحقيقية، لاكتشاف آفاق جديدة للتفاعل الوجودي وتغيير البنى المعرفية المتصلبة.

كذلك ارتبط هذا المفهوم في العقود الأخيرة بأبحاث علم النفس الإيجابي ونظرية «الكفاءة الذاتية» (Self-Efficacy) التي أسسها ألبرت باندورا (Albert Bandura). أوضحت دراسات باندورا أن توقعات الكفاءة الذاتية ليست دائماً انعكاساً حرفياً لقدرات الفرد الفعلية، بل تتضمن قدراً من التقدير المتفائل المستقبلي. فعندما يقدم الأفراد على مواقف صعبة متصرفين «كما لو» كانوا واثقين تماماً من قدرتهم على اجتيازها، يُظهرون مستويات أعلى من المثابرة والتحمل ومرونة حل المشكلات مقارنة بنظرائهم الواقعيين بصورة مفرطة، مما يثبت أن الخيال الوظيفي التوجيهي يمتلك تأثيراً كيميائياً وحيوياً مباشراً على الأداء السلوكي والفسيولوجي.

وفي حقل علم النفس العصبي المعاصر، تقدم أبحاث «اللدونة العصبية» (Neuroplasticity) والخلايا العصبية المرآتية (Mirror Neurons) سنداً مادياً ملموساً لآلية عمل مبدأ «كما لو أن». لقد أظهرت تقنيات التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI) أن الدماغ ينشط في مساراته العصبية المسؤولة عن الفعل الحركي والانفعالي بالطريقة نفسها تقريباً سواء قام الفرد بالممارسة الحقيقية أو انخرط في التخيل الذهني الإرادي والمحاكاة التمثيلية للتصرف «كما لو» كان يقوم بالفعل. هذه الاكتشافات أزالت الفواصل الحادة بين التمثيل الخيالي والنشاط العصبي الحقيقي، وأكدت أن العيش بموجب «كأنما» يحدث تعديلات بنيوية ووظيفية في الشبكات العصبية للدماغ الإنساني تدعم التغيير السلوكي وتجعله ممكناً.

النقد المعرفي والحدود الإبستيمولوجية للمفهوم

على الرغم من الخصوبة النظرية والتطبيقية لمفهوم «كأنما»، إلا أنه واجه العديد من الانتقادات الجوهرية من لدن الفلاسفة والمنظرين النفسيين من ذوي الاتجاهات الواقعية والتجريبية الصارمة. يتمحور النقد الفلسفي الأساسي حول مخاطر الانزلاق إلى «النسبوية المعرفية المطلقة» أو الشكوكية المفرطة؛ فإذا كانت جميع المعارف والمفاهيم والنماذج البشرية مجرد تخييلات وأوهام نفعية نتصرف «كما لو» كانت صحيحة، فإن ذلك يهدد بتقويض معايير الحقيقة الموضوعية ويجعل العلم مساوياً للأساطير من حيث القيمة الوجودية، محولاً المعرفة إلى مجرد لعبة ذرائعية نفعية تفتقر إلى الأساس الصلب.

من الناحية النفسية والإكلينيكية، ينطوي الإفراط في الاعتماد على استراتيجية «التصرف كما لو» دون موازين دقيقة على مخاطر نفسية حقيقية. يبرز في هذا الصدد مفهوم «الذات الزائفة» (False Self) الذي طوره المحلل النفسي البريطاني دونالد وينيكوت (Donald Winnicott). قد يؤدي حث المسترشد على ممارسة أدوار تفوق طاقته وتصنّع مشاعر لا يعيشها حقيقة إلى تعميق مشاعر الاغتراب عن الذات، وتكريس حالة الانفصال الداخلي، وتوليد صراع مؤلم بين ما يشعر به الفرد في أعماقه من عجز أو ألم وما يظهره للمجتمع «كما لو» كان متماسكاً وسعيداً، وهو ما يظهر جلياً في اضطرابات الشخصية كالشخصية الحدية والنرجسية حيث يُستغل مبدأ «كأنما» لتشييد قناع هش يخفي خلفه فراغاً داخلياً مدمراً.

علاوة على ذلك، حذر علماء النفس التحليلي من أن توظيف مبدأ «كأنما» بطريقة تبسيطية أو سطحية قد يحوله إلى ضرب من ضروب «الإنكار الدفاعي» (Defensive Denial) والتجنب الوجداني. إن محاولة القفز فوق الألم والمعاناة والصدمات النفسية غير المحلولة عبر إجبار الذات على التصرف «كما لو» كان كل شيء على ما يرام، لا يؤدي إلى الشفاء الحقيقي، بل يدفن المشاعر السلبية في مستويات اللاوعي لتظهر لاحقاً على شكل أعراض جسدية المنشأ (سيكوسوماتية) أو انفجارات انفعالية غير مبررة. ومن ثم، يتفق المختصون على أن التدخل بمبدأ «كأنما» يجب ألا يكون تجميلاً سطحياً أو التفافاً على الصراعات النفسية، بل ينبغي أن يتأسس على معالجة عميقة واعتراف صادق بالصعوبات، ليكون نقطة عبور واعية نحو التكيف لا حيلة للهروب من الواقع.

الخلاصة والأبعاد المستقبلية لمفهوم «كأنما»

في الختام، يبرهن مفهوم «كأنما» (Als Ob) عبر مسيرته التاريخية من الفلسفة الكانتية والنقد الفايشنجري إلى المنظومات النفسية عند أدلر والمدارس البنائية المعاصرة، على أنه ليس مجرد مناورة لغوية أو أداة تفكير عابرة، بل هو أحد أهم آليات التكيف الوجودي والمعرفي في التجربة الإنسانية. إن قدرة الإنسان الفريدة على التحرر من أسر الحاضر المباشر والواقع المعطى، وبناء نماذج وأهداف خيالية يسلك «كما لو» كانت قائمة لكي يمنح لحياته معنى وغطاءً توجيهياً، هي الجوهر الحقيقي للإبداع والمرونة النفسية والتطور الحضاري والروحي للبشرية جمعاء.

تفتح الثورة الرقمية المعاصرة وظهور تقنيات «الواقع الافتراضي» (Virtual Reality) و«الذكاء الاصطناعي» (Artificial Intelligence) آفاقاً استثنائية وغير مسبوقة لإعادة استكشاف هذا المفهوم وتطبيقه. بات العلاج بالتعرض للواقع الافتراضي (VRET) يُمكّن المرضى الذين يعانون من اضطراب ما بعد الصدمة أو الرهاب النوعي من الانخراط في بيئات رقمية مصطنعة، والتصرف داخلها «كما لو» كانت تهديداً حقيقياً أو واقعاً بديلاً، لتعديل استجاباتهم الانفعالية وإعادة برمجة مساراتهم السلوكية بأمان ودقة لم تكن متاحة من قبل.

إن التحدي المستقبلي لعلم النفس والطب النفسي المعاصر يكمن في الحفاظ على التوازن الدقيق لمبدأ «كأنما»؛ أي تنمية قدرة الأفراد على توظيف الخيال التوجيهي والأوهام النفعية الخلاقة التي تعزز الشجاعة والأمل والشعور الاجتماعي، دون التفريط في الاتصال الواعي بالواقع والاعتراف بحدوده وقوانينه. إن فلسفة «كأنما» تذكرنا دائماً بأن الإنسان لا يصنعه ماضيه الميت، بل تصنعه الغايات التي يتخيلها ويتصرف «كما لو» كانت تستحق أن يحيا من أجلها.

المراجع

• أدلر، ألفرد. (2005). معنى الحياة: دراسة في علم النفس الفردي (ترجمة عادل نجيب بشري). القاهرة: دار الهلال.
• إليس، ألبرت. (2012). العلاج العقلاني الانفعالي: دليل الممارس الإكلينيكي (ترجمة محمد السيد عبد الرحمن). القاهرة: دار النهضة العربية.
• كانط، إيمانويل. (2014). نقد العقل الخالص (ترجمة موسى وهبة). بيروت: مركز الإنماء القومي.
• Adler, A. (1927). Understanding Human Nature. New York: Greenberg Publisher.
• Bandura, A. (1997). Self-Efficacy: The Exercise of Control. New York: W. H. Freeman and Company.
• Kelly, G. A. (1955). The Psychology of Personal Constructs (Vols. 1-2). New York: W. W. Norton & Company.
• Taylor, S. E. (1989). Positive Illusions: Creative Self-Deception and the Healthy Mind. New York: Basic Books.
• Vaihinger, H. (1924). The Philosophy of ‘As If’: A System of the Theoretical, Practical and Religious Fictions of Mankind (C. K. Ogden, Trans.). London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co. (Original work published 1911).
• Winnicott, D. W. (1965). The Maturational Processes and the Facilitating Environment: Studies in the Theory of Emotional Development. London: The Hogarth Press.