نظرية الطبقة الاجتماعية: الأبعاد النفسية والاجتماعية للتمايز الطبقي

تُعد نظرية الطبقة الاجتماعية إحدى الركائز التحليلية الأكثر رسوخاً في فهم الهياكل المجتمعية، حيث تتجاوز مجرد التوصيف الاقتصادي للدخل والثروة لتكشف عن الآليات العميقة التي تُصاغ عبرها الهويات الفردية والسلوكيات الإنسانية والتفاعلات النفسية المعقدة. إن دراسة الطبقة لا تقتصر على تصنيف الأفراد وفق تراتبيات مادية، بل تمتد إلى استكشاف الكيفية التي يشكل بها الموقع الطبقي العدسات المعرفية، والأنماط الانفعالية، وفرص الحياة الشاملة في نسيج المجتمع المعاصر. ومن هذا المنطلق، يتقاطع التحليل السوسيولوجي للطبقة مع مباحث علم النفس الاجتماعي لتفكيك العمليات النفسية الداخلية المرتبطة بالتفاوت الطبقي وإعادة إنتاج الامتياز أو التهميش عبر الأجيال.

مدخل تعريفي: ماهية نظرية الطبقة الاجتماعية وتقاطعاتها النفسية

تُعرف نظرية الطبقة الاجتماعية بأنها إطار مفاهيمي وفكري يُفسر التمايز الرأسي والتراتبي بين الأفراد والجماعات داخل بنية المجتمع بناءً على تباين توزيع الموارد المادية والرمزية. وفي حين انطلقت النظريات التأسيسية من محددات إنتاجية واقتصادية صارمة، طوّر الباحثون في مجالات العلوم النفسية والاجتماعية مفهوماً متعدد الأبعاد ينظر إلى الطبقة بوصفها كلاً مركباً يدمج بين المكانة الموضوعية (مثل مستوى الدخل والتعليم والمهنة) والمكانة الذاتية المدركة، وهي التقدير الشخصي لموقع الفرد ضمن السلم الاجتماعي بالمقارنة مع الآخرين.

يمتد التأثير النفسي للطبقة الاجتماعية إلى صياغة الأطر المرجعية التي يعتمد عليها الأفراد لتفسير ذواتهم وعوالمهم المحيطة؛ فالطبقة ليست واقعاً خارجياً ينفصل عن الذات، بل هي تجربة متجسدة تُترجم في شكل عادات فكرية، وردود أفعال عاطفية، وتوقعات سلوكية تترسخ عبر مراحل التنشئة الاجتماعية المختلفة. ومن هنا، يبرز مفهوم الثقافة الطبقية بوصفه مجموعة المعايير والممارسات المشتركة التي تُمليها الشروط المادية للحياة، مما يجعل الموقع الطبقي عاملاً حاسماً في تشكيل الهوية النفسية والوعي الوجودي للفرد داخل محيطه البيئي.

علاوة على ذلك، تبحث المقاربات السيكولوجية المعاصرة في الكيفية التي يؤثر بها التفاوت الطبقي على التماسك المجتمعي والصحة النفسية العامة؛ إذ تشير الأدبيات التجريبية إلى أن المجتمعات التي تتسع فيها الفجوات الطبقية تشهد مستويات متدنية من الثقة المتبادلة، وارتفاعاً ملحوظاً في معدلات القلق الاجتماعي، والشعور بعدم الأمان الوجودي. وبناءً عليه، لم تعد نظرية الطبقة مقصورة على العلوم السياسية والاقتصادية، بل باتت مفهوماً جوهرياً في التحليل النفسي المجتمعي لفهم آليات التكيف البشري وتحديات الاغتراب النفسي والتهميش الجمعي.

الجذور النظرية الكلاسيكية: من الاقتصاد السياسي إلى السوسيولوجيا المعاصرة

تعود الإرهاصات الأولى لنظرية الطبقة الحديثة إلى أعمال الفيلسوف والاقتصادي كارل ماركس، الذي ارتكز في تحليله المادي التاريخي على تقسيم المجتمع الرأسمالي إلى طبقتين رئيسيتين متعارضتين في المصالح: البرجوازية المالكة لوسائل الإنتاج، والبروليتاريا التي لا تملك سوى قوة عملها وتضطر لبيعها لقاء أجر. ورأى ماركس أن العلاقة بين هاتين الطبقتين تقوم على الاستغلال البنيوي، مشيراً إلى أن الطبقة في ذاتها لا تكتمل إلا عندما تكتسب وعياً طبقياً حقيقياً يمكنها من الانتقال لتصبح طبقة لذاتها، واعية بمصالحها التاريخية وقادرة على إحداث التحول الثوري والتخلص من الاغتراب الرأسمالي المفروض عليها.

في المقابل، قدم عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر نموذجاً أكثر تركيباً وتعددية للطبقة؛ إذ لم يقصر التمايز على الجانب الاقتصادي البحت، بل ميز بين ثلاثة أبعاد متداخلة ولكنها مستقلة تحليلياً: الطبقة (المحددة بالفرص الاقتصادية في السوق)، والمكانة أو الهيبة الاجتماعية (المرتبطة بالتقدير ونمط الحياة والقيمة الرمزية)، والحزب (المرتبط بالسلطة السياسية والقدرة على التأثير المنظم). فتح هذا التحليل الفيبري الباب واسعاً أمام علماء النفس والاجتماع لفهم كيف يمكن للفرد أن يمتلك موقعاً اقتصادياً متوسطاً بينما يتمتع بمكانة رمزية عالية، أو العكس، وهو ما يُعرف في الأدبيات السيكولوجية بحالة تناقض المكانة وآثارها المقلقة على الاستقرار النفسي.

وفي النصف الثاني من القرن العشرين، أحدث السوسيولوجي الفرنسي بيير بورديو نقلة نوعية في ربط البنية المادية بالأبعاد النفسية السلوكية من خلال مفاهيم رأس المال المتعدد (الاقتصادي، والثقافي، والاجتماعي، والرمزي) ومفهوم الهابيتوس. فوفقاً لبورديو، لا تعيد الطبقات إنتاج نفسها عبر الثروة المالية فحسب، بل عبر غرس منظومات لاواعية من الإدراكات والتذوق والميول السلوكية داخل أجساد وعقول الأفراد منذ الطفولة المبكرة، مما يجعل الأنماط الطبقية تبدو وكأنها خصائص فطرية وطبيعية، وهو ما يخدم في نهاية المطاف ترسيخ الهيمنة الرمزية وإدامة التفاوت الاجتماعي والطبقي.

علم النفس الاجتماعي للطبقة: المكانة الذاتية ونظرية الهوية الاجتماعية

انتقلت دراسة الطبقة الاجتماعية في العقود الأخيرة إلى صلب علم النفس الاجتماعي، متجاوزة المؤشرات الموضوعية الجافة لتركز على المكانة الاجتماعية والاقتصادية الذاتية وكيفية إدراك الأفراد لموقعهم النسبي. يُقاس هذا البعد غالباً عبر أدوات مقننة مثل سلم ماك آرثر للمكانة الاجتماعية الذاتية، حيث يُطلب من المشاركين تحديد درجاتهم على سلم يمثل المجتمع؛ وقد أظهرت الأبحاث المتواترة أن هذا الإدراك الذاتي يمتلك قدرة تنبؤية فائقة بالصحة النفسية والرفاه الذاتي تتجاوز في كثير من الأحيان الدخل الفعلي أو المستوى التعليمي الموضوعي المجرد.

تُفسر نظرية الهوية الاجتماعية، التي أسسها هنري تاتجفيل وجون تيرنر، جانباً كبيراً من ديناميات التمايز الطبقي على المستوى النفسي؛ فالطبقة تمثل جماعة انتماء جوهرية تسهم في بناء مفهوم الذات وتقديرها. يميل الأفراد المنتمون إلى طبقات ذات مكانة عليا إلى اشتقاق مشاعر إيجابية من هويتهم الجمعية، مما يعزز ثقتهم بأنفسهم، في حين قد يواجه المنتمون إلى الطبقات الأقل حظاً تهديداً دائماً لهويتهم الاجتماعية ووصمة سلبية تدفعهم نحو استراتيجيات دفاعية متنوعة، كالسعي نحو الحراك الفردي، أو التنافس الاجتماعي، أو محاولة إعادة تعريف المعايير القيمية لمجموعتهم لتعزيز احترام الذات.

كذلك، كشفت الدراسات السيكولوجية الرائدة لمايكل كراوس وستيفان كوت وداشر كيلتنر أن الطبقة الاجتماعية تعمل بوصفها ثقافة سيكولوجية متميزة تصوغ نمطين مختلفين للذات: الذات المستقلة الموجهة نحو الفردية والتحكم الشخصي لدى أبناء الطبقات العليا، والذات المترابطة الموجهة نحو الجماعة واليقظة للسياق الاجتماعي والتهديدات الخارجية لدى أبناء الطبقات العاملة. تنشأ هذه الفروق النفسية المتجذرة نتيجة تباين الموارد المتاحة ومدى الاعتماد المتبادل المطلوب للبقاء والتكيف مع الضغوط المادية المزمنة في البيئات الأقل امتيازاً.

العقل المقيد بالندرة: الأثر المعرفي والعصبي للطبقة الاجتماعية

أحدثت أبحاث سندايل مولايناثان وإلدير شافر حول سيكولوجية الندرة ثورة في فهم العمليات المعرفية المتأثرة بالطبقة الاجتماعية والفقر؛ إذ بينت هذه الأبحاث أن العيش في ظل شح الموارد يفرض ضريبة ذهنية مستمرة تستهلك النطاق الترددي المعرفي للدماغ. عندما يكون الفرد محاصراً بضغوط تلبية الاحتياجات الأساسية، يتركز انتباهه التنفيذي بشكل قسري على إدارة الأزمات الفورية والقصيرة المدى، مما يترك موارد معرفية محدودة جداً للتخطيط المستقبلي، وضبط النفس، واتخاذ القرارات المعقدة طويلة الأمد.

تؤكد بيانات علم الأعصاب المعرفي هذا الطرح، حيث ترتبط مستويات التوتر المزمن الناجمة عن عدم الاستقرار المالي بإفراز مفرط لهرمونات التوتر، مثل الكورتيزول، مما يؤثر سلباً على بنية ووظيفة مناطق دماغية حيوية كقشرة الفص الجبهي والحصين واللوزة الدماغية. ينعكس هذا التأثير العصبي البيولوجي في تراجع كفاءة وظائف الذاكرة العاملة والمرونة المعرفية، مما يخلق حلقة مفرغة تجعل الخروج من دوامة الفقر تحدياً بيولوجياً ومعرفياً ونفسياً وليس مجرد مسألة افتقار للإرادة الفردية أو الحافز الذاتي.

علاوة على ذلك، يُسهم التفاوت الطبقي في توجيه آليات المعالجة المعرفية للمعلومات الاجتماعية المحيطة؛ إذ يُظهر الأفراد من الطبقات المنخفضة حساسية أعلى لرصد الإشارات الاجتماعية والانفعالية الدقيقة في تعابير وجوه الآخرين، وهو تكيف تطوري نفسي يساعدهم على استشعار التهديدات وتأمين الدعم المجتمعي. في المقابل، يميل ذوو الطبقات المرتفعة إلى معالجة المعلومات الاجتماعية بانتقائية أكبر وتركيز موجه نحو الأهداف الشخصية والسيطرة على البيئة، مدفوعين بوفرة مواردهم وحمايتهم النسبية من الصدمات المحيطة.

السلوك الاجتماعي والعاطفي: التناقض بين الاستقلال المفرط والاعتماد المتبادل

تقدم السيكولوجيا الطبقية منظوراً تفصيلياً للفروق السلوكية والأخلاقية القائمة بين المستويات الاجتماعية المختلفة، لا سيما فيما يتعلق بنطاق السلوك الإيثاري والتعاطف؛ فقد أثبتت تجارب بول بيف وزملاؤه أن الأفراد المنتمين إلى الطبقات الاجتماعية العليا يميلون غالباً إلى إظهار مستويات أدنى من التعاطف الوجداني مع معاناة الآخرين، مقارنة بأفراد الطبقات الأقل دخلاً الذين يبدون ميولاً إيثارية أكبر ورغبة أعمق في مساعدة الغرباء واقتسام الموارد المحدودة.

يُعزى هذا التناقض السلوكي إلى طبيعة البيئة التنشئية والمادية التي يترعرع فيها كل طرف؛ فالأفراد المحاطون بالوفرة المادية يشعرون بقدر أكبر من الاستقلال الذاتي والتحرر من الاعتماد على الدوائر الاجتماعية القريبة، مما يولد لديهم إحساساً متضخماً بالاستحقاق الشخصي وتبريراً ذاتياً لمكانتهم المرموقة. بينما يدرك الأفراد في البيئات الهشة أن بقاءهم النفسي والمادي مرهون بتشييد شبكات تضامن متماسكة وتبادل المنافع والمساعدات، مما يرفع لديهم مقاييس الذكاء العاطفي الجمعي والمسؤولية الأخلاقية تجاه الآخرين.

تنعكس هذه الديناميات أيضاً على أنماط التفاعل اليومي وأساليب حل الصراعات؛ فالطبقات الميسورة تميل إلى استخدام استراتيجيات تفاوضية تركز على الحقوق الفردية والحزم، وقد تصل أحياناً إلى حد التقليل من شأن الأعراف الاجتماعية إذا كانت تتعارض مع المصالح الشخصية، بينما يتبنى أبناء الطبقات الشعبية أساليب تراعي التوازن الجمعي وتجنب المواجهة المباشرة، لحماية علاقاتهم التكافلية الحيوية من التصدع والانهيار.

التفاوت الطبقي والصحة النفسية: العبء التبايني والتوتر المزمن

يُعد التدرج الطبقي أحد أقوى المحددات الاجتماعية للصحة النفسية عالمياً، حيث يرتبط الانحدار في السلم الاجتماعي بزيادة مطردة في معدلات الإصابة بالاضطرابات النفسية الشائعة كالاكتئاب، واضطرابات القلق، واضطرابات كرب ما بعد الصدمة، وتعاطي المواد المؤثرة عقلياً. وتفسر النماذج السيكولوجية هذه الظاهرة عبر نظريتين رئيستين: فرضية السببية الاجتماعية التي تؤكد أن الضغوط البيئية والحرمان يسببان تدهور الصحة النفسية، وفرضية الانحدار الاجتماعي التي تفترض أن المرض النفسي يؤدي لتدهور القدرة على العمل ومن ثم الهبوط الطبقي، مع رجحان كفة السببية الاجتماعية في معظم الدراسات الوبائية واسعة النطاق.

يُشكل مفهوم العبء الخيفي الآلية الفسيولوجية النفسية التي تترجم الضغوط الطبقية المستمرة إلى اعتلال بيولوجي ونفسي؛ فالتعرض المتواصل لعدم اليقين المالي، وسوء التغذية، والسكن غير الملائم، والتمييز الطبقي يستنزف أجهزة التكيف في الجسم، مما يؤدي إلى تآكل المرونة النفسية. لا يعاني الفرد في هذه الظروف من أزمة مالية فحسب، بل يتعرض لاستنزاف عصبي مزمن يضعف من قدرته على التهدئة الذاتية وتنظيم المشاعر السلبية ومقاومة الإحباطات اليومية المتكررة.

فضلاً عن ذلك، تؤدي المقارنات الاجتماعية التصاعدية في المجتمعات الاستهلاكية إلى تفاقم مشاعر الحرمان النسبي، حيث يقارن الأفراد وضعهم بمستويات معيشية مروج لها إعلامياً تفوق قدراتهم، مما يولد لديهم استياءً مزمناً وندوباً نفسية ترتبط بتراجع احترام الذات والشعور بالدونية. وتعد هذه المشاعر السلبية وقوداً رئيسياً للاعتلال المزاجي والشعور باليأس والعزلة النفسية، لا سيما في ظل غياب سياسات الحماية الاجتماعية وشبكات الأمان النفسي والمؤسسي.

الهابيتوس وإعادة الإنتاج الثقافي: الجسور النفسية للتمايز الطبقي

يقدم مفهوم الهابيتوس عند بيير بورديو تفسيراً نموذجياً للكيفية التي تتحول بها الشروط البنيوية الخارجية إلى بنى نفسية داخلية؛ فالهابيتوس هو نسق من الاستعدادات والميول المكتسبة التي توجه إدراكات الفرد وسلوكياته ومشاعره دون وعي صريح منه. ومن المنظور السيكولوجي، يمثل الهابيتوس الشخصية الطبقية المتجسدة، حيث يتعلم الطفل في بيئته الأسرية كيفية التحدث، والمشي، والتعبير عن الانفعالات، والثقة بالذات بما يتلاءم مع موقعه الطبقي المحدد سلفاً.

تلعب المؤسسات التعليمية دوراً محورياً في تثبيت هذه الفروق النفسية وتحويلها إلى أحكام جدارة زائفة؛ فالأطفال القادمون من أسر الطبقة الوسطى والعليا يدخلون المدارس وهم محملون برأس مال ثقافي ولغوي يتطابق مع معايير المؤسسة، مما يشعرهم بالألفة والاستحقاق النفسي والراحة المعرفية. في المقابل، يختبر أطفال الطبقات العاملة شعوراً بالاغتراب المعرفي والانفصال الثقافي، حيث تُفسر سلوكياتهم القائمة على التعاون أحياناً بقلة الاستقلالية، وتُترجم تحفظاتهم اللغوية على أنها تدنٍ في الذكاء أو الكفاءة الأكاديمية.

تُفضي هذه الصدمة الرمزية المستمرة إلى ما يسميه علماء النفس بالاستسلام المكتسب أو النقص المتوقع؛ إذ يستبطن الطلاب المنتمون لطبقات مهمشة أحكام الفشل المفروضة عليهم من الخارج، محولين الحواجز الطبقية الموضوعية إلى حواجز نفسية ذاتية تمنعهم من الطموح والمغامرة المعرفية. وهكذا، تُعيد الطبقة إنتاج نفسها ليس فقط بقوة القوانين الاقتصادية، بل عبر الاستبطان النفسي المنظم الذي يجعل التفاوت يبدو عادلاً وقائماً على المواهب والجهود الفردية البحتة.

علم النفس النقدي والتحرري: الاغتراب وتفكيك الوعي الزائف

نشأ علم النفس النقدي وعلم نفس التحرير كرد فعل جذري على الممارسات السيكولوجية التقليدية التي اتُهمت بـ”فردنة المشكلات الاجتماعية”، أي التعامل مع القلق والاكتئاب والاضطرابات النفسية بوصفها خللاً بيوكيميائياً أو عيباً شخصياً معزولاً عن الواقع الطبقي والسياسي. وقد جادل رواد هذا الاتجاه، مثل إغناسيو مارتين-بارو، بأن العلاج النفسي الحقيقي لا يمكن أن يكتمل في مجتمعات مقهورة دون معالجة الهياكل الطبقية المولدة للمرض النفسي ودعم التحرر الجمعي للأفراد والفئات المهمشة.

يركز التحليل النقدي للطبقة على مفهوم الوعي الزائف، الذي يصف الحالة النفسية التي يتبنى فيها الأفراد المضطهدون معتقدات وأيديولوجيات تتعارض مع مصالحهم الحقيقية وتخدم إدامة سيطرة الطبقات المهيمنة، مثل الإيمان المطلق بخرافة الجدارة الكاملة (Meritocracy) التي تلوم الضحية وتنسب الفقر لكسل الأفراد والثراء لذكائهم الاستثنائي. يولد هذا النمط المعرفي شعوراً ساحقاً بالذنب والجلد الذاتي لدى الفقراء، ويوفر في الوقت ذاته راحة نفسية وتبريراً أخلاقياً للمحظوظين لإنكار امتيازاتهم الهيكلية.

يهدف علم النفس التحرري إلى تحويل هذا الوعي الاستلابي إلى وعي نقدي مقاوم (Conscientization)، يمكن الفرد من تفكيك الروابط بين معاناته النفسية الخاصة والواقع الطبقي العام. عندما يدرك الإنسان أن قلقه وشعوره بالدونية هما نتاج ترتيبات اجتماعية واقتصادية جائرة وليسا دليلاً على نقصه الذاتي، تبدأ مرحلة الاستشفاء الحقيقي التي تنقل الفرد من موقع العجز المكتسب إلى موقع الفاعلية الجمعية والتضامن الإنساني المشترك من أجل التغيير والتطوير.

الكفاءة الطبقية في الإرشاد والعلاج النفسي الإكلينيكي

تفرض نظرية الطبقة الاجتماعية تحديات منهجية وأخلاقية بالغة الأهمية على ممارسة العلاج النفسي والإرشاد الإكلينيكي المعاصر؛ فالكثير من المعالجين النفسيين ينحدرون من خلفيات الطبقة الوسطى ويتبنون نماذج قيمية تعلي من شأن الاستقلالية الفردية والتحليل اللفظي التأملي، وهي نماذج قد لا تتناسب مع البيئة المعرفية والوجدانية للعملاء القادمين من خلفيات عمالية أو طبقات تعاني من الفقر المدقع والاضطراب المعيشي المستمر.

تتجلى الاعتداءات الدقيقة ذات الطابع الطبقي داخل العيادة النفسية عندما يُسقط المعالج أحكامه المسبقة على العميل، متوقعاً منه على سبيل المثال عدم الالتزام بالمواعيد نتيجة الإهمال، متجاهلاً صعوبات المواصلات، أو انعدام المرونة في ساعات العمل الشاق، أو غياب رعاية الأطفال. إن مثل هذا العمى الطبقي يقوض التحالف العلاجي ويدفع العملاء من الفئات الهشة إلى الانسحاب المبكر من العلاج لشعورهم بعدم الفهم، أو الخجل والتعرض للوصمة من قبل الممارس الصحي.

تقتضي الكفاءة الطبقية في الممارسة العلاجية دمج نموذج متعدد المستويات يشمل الخطوات التدخلية الآتية:

• الوعي الذاتي بالموقع الطبقي: تفكيك المعالج لامتيازاته الطبقية الخاصة وانحيازاته اللاواعية تجاه الفئات المختلفة وتجنب لوم العميل على أزماته الناشئة عن البنية الاقتصادية.
• التقييم البيئي الشامل: دراسة الظروف المادية والضغوط الاقتصادية المباشرة المحيطة بالمسترشد وعدم حصر الأعراض النفسية في الصراعات اللاشعورية أو التنافرات المعرفية المعزولة عن الواقع اليومي.
• تبني التدخلات المرنة: مراعاة الأولويات المادية العاجلة، وتنسيق الرعاية مع المؤسسات الاجتماعية المساندة، وتوظيف استراتيجيات علاجية تركز على مواجهة الأزمات الحياتية بمرونة واقعية.
• المناصرة والتثقيف النفسي التحريري: مساعدة العميل على إدراك الأصول الطبقية والاجتماعية لضغوطه النفسية لتقليل حدة الشعور بالذنب وتنمية احترامه لذاته وقدراته الكامنة.

الخلاصة التركيبية وآفاق البحث المستقبلي

تثبت نظرية الطبقة الاجتماعية، بعد عقود من السجالات الفكرية والتطبيقات التجريبية، أنها أداة معرفية بالغة الأهمية لاستكشاف النفس البشرية في سياقها المجتمعي الفعلي؛ فالطبقة ليست مجرد متغير ديموغرافي يُدرج بصورة شكلية في الاستبيانات البحثية، بل هي منظومة حية تؤثر بعمق في كيمياء الدماغ، وأساليب الإدراك، والتنظيم الانفعالي، والصلات الأخلاقية والتكافلية بين البشر. إن تغييب البعد الطبقي عن التحليل النفسي يؤدي حتماً إلى إنتاج نظريات مشوهة تعمم تجارب النخب وتتجاهل معاناة الأغلبية الساحقة من المجتمعات الإنسانية.

يتجه البحث السيكولوجي المستقبلي نحو تعميق منظور التقاطعية، الذي يدرس تضافر الطبقة الاجتماعية مع محددات الهوية الأخرى كالنوع الاجتماعي، والعرق، والخلفية الجغرافية، لتقديم رؤية تكاملية لطبيعة الخبرة الإنسانية المركبة. كما تدعو الحاجة إلى تكثيف الأبحاث في المجتمعات النامية التي تختبر تحولات طبقية متسارعة واختلالات اقتصادية حادة، بعيداً عن مركزية العينات الغربية المقتصرة على الأوساط المتعلمة والمترفة، بما يسهم في صياغة علم نفس إنساني أكثر عدالة وشمولاً ومواكبة للواقع الحياتي المعاش.

المراجع

• Bourdieu, P. (1984). Distinction: A social critique of the judgement of taste. Harvard University Press.
• Kraus, M. W., Piff, P. K., Mendoza-Denton, R., Rheinschmidt, M. L., & Keltner, D. (2012). Social class, solipsism, and contextualism: How the rich are different from the poor. Psychological Review, 119(3), 546–572.
• Mani, A., Mullainathan, S., Shafir, E., & Zhao, J. (2013). Poverty impedes cognitive function. Science, 341(6149), 976–980.
• Martín-Baró, I. (1994). Writings for a liberation psychology. Harvard University Press.
• Marx, K., & Engels, F. (1969). Selected Works: Volume One. Progress Publishers.
• Piff, P. K., Stancato, D. M., Côté, S., Mendoza-Denton, R., & Keltner, D. (2012). Higher social class predicts increased unethical behavior. Proceedings of the National Academy of Sciences, 109(11), 4086–4091.
• Tajfel, H., & Turner, J. C. (1986). The social identity theory of intergroup behavior. In S. Worchel & W. G. Austin (Eds.), Psychology of intergroup relations (pp. 7–24). Nelson-Hall.
• Weber, M. (1978). Economy and society: An outline of interpretive sociology. University of California Press.
• Wilkinson, R. G., & Pickett, K. E. (2009). The spirit level: Why more equal societies almost always do better. Allen Lane.