يمثل تيار الفرويديين الجدد إحدى أهم المحطات النقدية والتطورية في تاريخ علم النفس الحديث، حيث أعاد صياغة فهم الطبيعة الإنسانية عبر نقل مركز الثقل من الغرائز البيولوجية الصرفة والدوافع الجنسية الحتمية إلى فضاء العلاقات الإنسانية والتفاعلات الاجتماعية والثقافية. لقد استطاع هذا الرعيل من المفكرين والعلماء تفكيك النظرة الميكانيكية التي سجن فيها سيغموند فرويد النفس البشرية، ليقدموا رؤية أكثر رحابة تؤكد على مرونة الأنا وقدرة الإنسان على التطور والنمو عبر مختلف مراحل الحياة.
الفرويديون الجدد (التحليل النفسي الاجتماعي والثقافي)
1. التعريف الموجز
يُطلق مصطلح الفرويديين الجدد (Neo-Freudians) على مجموعة من المنظرين والمعالجين النفسيين الذين انطلقوا في الأصل من مدرسة التحليل النفسي الكلاسيكية التي أسسها سيغموند فرويد، وتبنوا مفاهيمها الأساسية المتعلقة باللاشعور، وأهمية تجارب الطفولة، ودور الصراعات الداخلية وآليات الدفاع النفسي، إلا أنهم اختلفوا جذرياً معه في تركيزه المفرط على الطاقة الجنسية والغرائزية البيولوجية كمحرك وحيد للسلوك البشري.
يقوم الاتجاه الفرويدي الجديد على توسيع النموذج التحليلي ليشمل العوامل الاجتماعية، والثقافية، والتفاعلية بين الأشخاص، مؤكداً أن الشخصية تتشكل وتنمو عبر سياقات بيئية وحضارية واعية ومستمرة، ومشدداً على دور “الأنا” بوصفه كياناً مستقلاً يمتلك وظائفه التكيفية الخاصة وليس مجرد خادم ضعيف يوفق بين رغبات الهو المتطرفة ومطالب الأنا الأعلى الصارمة. وبذلك، تحول التحليل النفسي من نموذج بيولوجي مغلق إلى نموذج نفسي اجتماعي مفتوح.
2. التأثيل والأصل اللغوي
يتكون المصطلح في اللغات الغربية من مقطعين: السابقة اليونانية “Neo-“ (وتعني: جديد، حديث، أو مستحدث)، متبوعة بالنسبة إلى المفكر النمساوي سيغموند فرويد “Freudian”. دخل المصطلح حقل العلوم النفسية والأكاديمية في منتصف القرن العشرين للإشارة إلى أولئك المنشقين أو المطورين الذين حافظوا على ولائهم للأرضية المعرفية للتحليل النفسي، لكنهم قاموا بتجديد بنائه الفكري.
أما في اللغة العربية، فيُستخدم مصطلح “الفرويديون الجدد” أو “مدرسة التحليل النفسي الجديد”؛ وتشير الدلالة اللغوية لكلمة “الجديد” في المعاجم العربية إلى نقيض القديم، والشيء الذي أُعيد بعثه وتحديثه بصورة لم تكن مألوفة، وهو ما ينطبق تماماً على هذا التيار الفكري الذي حافظ على الجذور اللاشعورية والتحليلية وأسبغ عليها حلة ثقافية واجتماعية وإنسانية جديدة تواكب تعقيدات العصر الحديث.
3. النطق والصيغة الصرفية
يُنطق المصطلح باللغة العربية: الفُرُويْدِيُّونَ الجُدُد (بضم الفاء والراء وسكون الواو وكسر الياء والدال، يتبعها كلمة الجُدُد بضم الجيم والدال الأولى). وهو اسم جمع مذكر سالم في شقه الأول، ملحق بنعت جمع تكسير في شقه الثاني، وتأتي صيغة المفرد منه: “فرويدي جديد”، والمؤنث: “فرويدية جديدة”. وفي السياق المصدري، يُشار إليه بوصفه “الفرويدية الجديدة” (Neo-Freudianism) للدلالة على المذهب النظري والمنظومة الفكرية بأكملها.
4. الشرح المفاهيمي المفصل
يقوم الإطار النظري للفرويديين الجدد على مراجعة شاملة لفرضيات الفرويدية الأرثوذكسية، مع الحفاظ على القواعد الإكلينيكية الذهبية مثل التداعي الحر وتحليل المقاومة وفهم ديناميات النقل والتحويل. غير أن الفارق الجوهري يكمن في كيفية فهم دوافع السلوك الإنساني وبناء الشخصية؛ فبينما كان فرويد يرى الإنسان كائناً محكوماً بالصراع الدائم بين رغبات بيولوجية متأصلة وضغوط الحضارة القامعة، رأى الفرويديون الجدد أن الإنسان كائن اجتماعي بطبعه، وأن دوافعه الأساسية تتمحور حول البحث عن الأمان، والانتماء، وتحقيق الذات، وتجنب العزلة والنبذ.
يتجلى أحد الفروق المفاهيمية الحاسمة في إعادة تقييم مفهوم “الليبيدو” (الطاقة الجنسية). حيث رفض الفرويديون الجدد اختزال الطاقة النفسية في الغريزة الجنسية الحيوانية؛ فرأى بعضهم مثل ألفريد أدلر أنها طاقة عامة للكفاح من أجل التفوق والتعويض عن مشاعر النقص الطبيعية، في حين رأت كارين هورني أن القلق الأساسي ينبع من بيئة طفولية تفتقر إلى الدفء والأمان الحقيقيين وليس من صدمات جنسية طفولية متخيلة أو حقيقية، واعتبر إريك فروم أن أزمة الإنسان الكبرى تكمن في صراعه الوجودي مع الحرية والاغتراب الاجتماعي.
علاوة على ذلك، نقل الفرويديون الجدد مركز الجاذبية في الجهاز النفسي من “الهو” (Id) إلى “الأنا” (Ego). لم يعد الأنا مجرد وسيط خائف يداهن الغرائز البدائية ويكبح جماحها تحت وطأة الأنا الأعلى، بل أصبح كياناً مستقلاً يتمتع بطاقات ذاتية وإرادة وإدراك عقلاني قادر على التكيف وحل المشكلات، وهو ما أسس لاحقاً لظهور “علم نفس الأنا”. كما امتدت نظرتهم للنمو النفسي لترفض قصر تشكل الشخصية على السنوات الخمس الأولى من العمر، مؤكدين أن النضج والتغير النفسي يمتدان طوال الدورة الحياتية للإنسان.
5. التطور التاريخي ومحطات التحول
بدأت بذور التحول الفرويدي الجديد في العقدين الأولين من القرن العشرين إثر الانشقاقات الشهيرة عن حلقة فيينا الأسبوعية للتحليل النفسي بزعامة سيغموند فرويد. كان ألفريد أدلر في عام 1911 أول المغادرين الكبار، محتجاً على حتمية الغريزة الجنسية ومؤسساً لمدرسته المسماة “علم النفس الفردي”، وتلاه بعد ذلك كارل غوستاف يونغ عام 1913 الذي أسس “علم النفس التحليلي” متبنياً مفهوماً روحياً وأسطورياً للاشعور الجمعي.
أما الموجة الكبرى التي رسخت مفهوم الفرويدية الجديدة بالمعنى الدقيق، فقد تبلورت خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين في الولايات المتحدة الأمريكية، مدفوعة بهجرة عدد كبير من علماء النفس والمحللين الأوروبيين الفارين من الفاشية والنازية، وعلى رأسهم كارين هورني وإريك فروم. اصطدم هؤلاء العلماء بالثقافة الأمريكية التي تتسم بالديناميكية والفردية والبراغماتية، فلاحظوا أن الأعراض العصابية والمشكلات النفسية التي يعاني منها المرضى في نيويورك تختلف جوهرياً عن الحالات الهستيرية التي عالجها فرويد في فيينا الفيكتورية، مما دفعهم إلى استنتاج أن الثقافة والأنظمة الاقتصادية والاجتماعية هي المشكل الرئيس للبنية النفسية.
في الحقبة نفسها، صاغ هاري ستاك سوليفان في الولايات المتحدة “النظرية التفاعلية بين الأشخاص” في الطب النفسي، مؤكداً أن الشخصية لا توجد في فراغ معزول بل تتجلى وتتحدد حصرياً عبر التفاعلات والعلاقات المتبادلة مع الآخرين. وتوجت هذه التحولات بأعمال إريك إريكسون في الخمسينيات، والذي طور نظرية المراحل الثمانية للنمو النفسي الاجتماعي، مقدماً جسراً معرفياً متيناً ربط بين البناء التحليلي الكلاسيكي وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا المعاصرة.
6. الأسس والمنطلقات النظرية
يقوم صرح الفرويدية الجديدة على دعائم فكرية راسخة تمايزها عن الأرثوذكسية الفرويدية القديمة والمدارس السلوكية الصاعدة:
الحتمية الاجتماعية مقابل الحتمية البيولوجية: يرى الفرويديون الجدد أن الإنسان كائن اجتماعي تصوغه مؤسسات التنشئة، والعلاقات الأسرية، والثقافة السائدة، والطبقة الاجتماعية. إن العصاب ليس خللاً في تصريف النزوات الليبيدية، بل هو رد فعل مرضي وسوء توافق ناجم عن ضغوط البيئة المحيطة وغياب الروابط الإنسانية الآمنة.
استقلالية الأنا وفاعليتها: منح هذا التيار الأنا مكانة مركزية، معتبراً أن لدى الأنا دوافع ذاتية للسيطرة على البيئة، والتعلم، وحل المشكلات، وبناء الهوية. وقد قاد هذا المنطلق إلى تراجع النظرة التشاؤمية الفرويدية للإنسان، واستبدالها بنظرة تفاؤلية ترى في الفرد طاقة كامنة لتحقيق الإمكانات الإنسانية والنمو الإيجابي.
استمرارية النمو عبر المدى العمري: خلافاً للرؤية التقليدية التي افترضت اكتمال الخطوط العريضة للشخصية بحلول سن الخامسة، جادل الفرويديون الجدد بأن كل مرحلة عمرية تطرح تحديات نفسية واجتماعية جديدة تتطلب إعادة تشكيل للهوية وللآليات التكيفية، بدءاً من الرضاعة وحتى الشيخوخة.
7. المكونات والأبعاد والمدارس الفرعية
تضم الفرويدية الجديدة عدة أقطاب وتيارات فكرية تميزت بإسهامات بنيوية متفردة:
- مدرسة علم النفس الفردي (ألفريد أدلر): ركزت على الشعور بالنقص (Inferiority Complex) كدافع إنساني كوني يقود الفرد نحو الكفاح من أجل التفوق والتعويض. كما أكدت على مفهوم “أسلوب الحياة” وأهمية “الاهتمام الاجتماعي” كمعيار للصحة النفسية.
- التحليل النفسي الثقافي (كارين هورني): تحدت التحيز الذكوري في نظريات فرويد (مثل مفهوم حسد القضيب)، وطرحت مفهوم “القلق الأساسي” الناجم عن شعور الطفل بالعزلة والعجز في عالم معادٍ، مقسمة استجابات العصابيين إلى ثلاثة اتجاهات: التحرك نحو الناس (الامتثال)، أو التحرك ضدهم (العدوانية)، أو التحرك بعيداً عنهم (الانعزال).
- التحليل النفسي الإنساني (إريك فروم): دمج بين الماركسية والتحليل النفسي والوجودية، مبيناً أن الإنسان المعاصر يعاني من الاغتراب، وأن خوفه من الاستقلال يقوده إلى “الهروب من الحرية” عبر النظم الفاشية أو النزعة الاستهلاكية التوافقية، مؤكداً على أن الحب الإنتاجي هو الملاذ الوحيد لتحقيق الصحة النفسية.
- نظرية العلاقات بين الأشخاص (هاري ستاك سوليفان): اعتبرت أن وحدة التحليل في الطب النفسي ليست الفرد المستقل، بل التفاعل القائم بين شخصين أو أكثر. وصاغت مفاهيم هامة مثل “نظام الذات” واستخدام الإجراءات الأمنية لتفادي القلق الاجتماعي.
- النمو النفسي الاجتماعي (إريك إريكسون): أعادت صياغة المراحل النفس جنسية الفرويدية إلى ثماني مراحل نفسية اجتماعية تقوم كل منها على أزمة نمائية تتطلب حلاً (مثل: الثقة مقابل عدم الثقة، والهوية مقابل اضطراب الهوية).
8. أمثلة وتطبيقات إكلينيكية ودراسات حالة
تتضح المنطلقات الفرويدية الجديدة بوضوح في فهم الاضطرابات النفسية المعاصرة وكيفية مقاربتها علاجياً:
مثال إكلينيكي على القلق والتبعية (رؤية هورني): راجعت سيدة في الثلاثينيات من عمرها العيادة النفسية وهي تعاني من نوبات قلق مزمنة وشعور دائم بالاحتياج المفرط لرضا الآخرين، مع عجز تام عن اتخاذ قرارات مستقلة أو رفض طلبات زملاء العمل حتى لو كانت على حساب راحتها وصحتها. بالمنظور الفرويدي الكلاسيكي، قد يُفسر ذلك بنكوص إلى المرحلة الفمية والتثبيت عندها؛ أما من منظور كارين هورني، فإن هذا النمط يمثل استراتيجية عصابية قوامها “التحرك نحو الناس”، حيث طورت المريضة في طفولتها قلقاً أساسياً بسبب برود عاطفي من والديها، فلجأت إلى تبني قناع الاستسلام المطلق كدرع أمان نفسي يوفر لها الحماية والقبول المتخيلين.
حالة أزمة الهوية في المراهقة (رؤية إريكسون): شاب جامعي في سن التاسعة عشرة يواجه تدهوراً حاداً في الدافعية الدراسية وشعوراً بالاغتراب والضياع المهني والشخصي، مصحوباً بمحاولات متكررة للتمرد السلبي على توقعات أسرته المحافظة. يحلل هذا الوضع من منظور الفرويدية الجديدة بوصفه فشلاً مؤقتاً في حل أزمة “الهوية مقابل اضطراب الهوية”، حيث يعاني الشاب من “فترة تعليق نفسي واجتماعي” (Moratorium) يحاول خلالها استكشاف ذاته بعيداً عن الرغبات المفروضة عليه من البيئة، وليس ناتجاً عن صراع أوديبي غير محلول بحسب التفسير الفرويدي التقليدي.
9. القياس والتقييم النفسي
اعتمد الفرويديون الجدد على منهجيات تقييم سريرية نوعية وكمية متقدمة تجاوزت الاقتصار على مجرد فك شفرات الرموز اللاشعورية الغريزية:
المقابلات الإكلينيكية المعمقة وتاريخ الحياة: اهتم هؤلاء العلماء بدراسة السيرة الذاتية المفصلة للعميل، وفحص نمط التنشئة الاجتماعية، والمكانة الترتيبية بين الإخوة (كما ركز أدلر على ترتيب الولادة وتأثيره في تكوين الشخصية)، وتحليل الذكريات الباكرة التي اعتبرها أدلر مفتاحاً لفهم أسلوب حياة الفرد الحالي.
الاختبارات الإسقاطية وتعديلاتها: استمر استخدام اختبار بقع حبر رورشاخ واختبار تفهم الموضوع (TAT)، ولكن مع التركيز على تفسير دلالات العلاقات بين الأشخاص، ومشاعر النقص، وآليات التوافق الاجتماعي، بدلاً من حصر التفسيرات في الرغبات الجنسية والعدوانية المكبوتة.
المقاييس النفسية الموضوعية الحديثة: ألهمت مفاهيم الفرويديين الجدد بناء العديد من المقاييس المقننة لاحقاً، ومنها مقاييس أزمة الهوية المبنية على نموذج إريكسون (مثل اختبار مقياس رتبة الهوية لجيمس مارسيا)، ومقاييس أنماط التعلق للبالغين، واستبيانات التوجهات العصابية المستمدة من نظرية هورني، ومقاييس الاهتمام الاجتماعي الأدلرية.
10. التطبيقات والأهمية العملية
تتجاوز إسهامات الفرويديين الجدد حدود العيادة والتحليل الفردي لتمتد إلى مجالات الحياة الإنسانية المتعددة:
العلاج النفسي الديناميكي قصير المدى: ساهم تركيز الفرويديين الجدد على صراعات الحاضر والعلاقات الواقعية في تقليص مدة العلاج النفسي؛ فلم يعد العلاج يتطلب الاستلقاء على الأريكة لسنوات متعددة، بل تحول إلى حوار تفاعلي مباشر وجهاً لوجه يركز على تعديل أنماط العلاقات غير التكيفية وتحسين فاعلية الأنا في إدارة الضغوط الحالية.
التربية والتعليم: وضعت أفكار أدلر وإريكسون اللبنات الأولى للإرشاد المدرسي الحديث والتربية الإيجابية. فمفهوم تشجيع الطفل، وفهم دوافع السلوك الخاطئ بوصفها محاولات فاشلة للشعور بالانتماء والأهمية، وتوفير بيئة داعمة تراعي الأزمات النمائية في كل مرحلة دراسية، كلها تطبيقات عملية مباشرة للفكر الفرويدي الجديد.
علم النفس الاجتماعي والسياسي: وفرت كتابات إريك فروم، ولا سيما تحليله لظواهر السلطوية والاستلاب في المجتمعات الصناعية الحديثة، أدوات نقدية عميقة استخدمت في دراسة سلوك الجماهير، والدعاية السياسية، وعلم النفس التنظيمي، مما ساعد على فهم كيف تدفع البنى الاجتماعية الأفراد إلى تبني أنماط سلوكية تدميرية أو انعزالية.
11. البحوث والأدلة التجريبية
على مدار العقود الماضية، حظيت العديد من أطروحات الفرويديين الجدد بدعم واختبار تجريبي واسع مقارنة بالفرضيات الفرويدية الكلاسيكية صعبة الإثبات:
أظهرت دراسات التطور النمائي (مثل أبحاث جيمس مارسيا حول تشكل الهوية) أن مراحل إريكسون النفسية الاجتماعية تتمتع بصدق بنائي عالٍ؛ حيث ثبت تجريبياً أن الأفراد الذين ينجحون في حل أزمة الهوية يتمتعون بمستويات أقل من القلق وقدرات أعلى على إقامة علاقات حميمة مستقرة في مراحل الرشد.
كذلك أثبتت الدراسات الطولية التي أجريت على العلاقات الاجتماعية وعلم نفس الصحة، كدراسة هارفارد لتطور البالغين، صحة ما ذهب إليه أدلر وسوليفان؛ حيث وُجد أن جودة العلاقات بين الأشخاص والشعور بالانتماء الاجتماعي هما أقوى المتنبئين بطول العمر، والصحة النفسية والجسدية، والرضا عن الحياة، مما يفند الافتراض البيولوجي الصرف ويؤكد الأطروحة التفاعلية الاجتماعية للفرويديين الجدد.
12. الاعتبارات الثقافية والعبر-ثقافية
يعد الفرويديون الجدد رواد المدخل الثقافي في التحليل النفسي؛ إذ انتقدوا بشدة تعميم فرويد لنتائج ملاحظاته على المجتمع النمساوي في أواخر القرن التاسع عشر على البشرية جمعاء بوصفها قوانين بيولوجية أزلية.
أثبت هؤلاء العلماء أن ما عده فرويد خصائص طبيعية غريزية (مثل عقدة أوديب، أو النزعة العدوانية، أو دونية المرأة النفسية) ما هي إلا نتاجات ثقافية خاصة بالحضارة الأبوية البرجوازية الأوروبية. وقد بينت هورني وفروم أن أنماط الشخصية والأمراض العصابية تتنوع وتتشكل باختلاف السياقات الحضارية؛ فالمجتمعات الفردية التنافسية تولد عصابات القلق والوحدة، في حين تؤدي المجتمعات الجمعية إلى أشكال مغايرة من الصراعات تتعلق بالامتثال والذنب الاجتماعي، مما رسخ أسس علم النفس العبر-ثقافي الحديث.
13. الانتقادات والجدالات والحدود المنهجية
على الرغم من المكانة الرفيعة التي حققتها الفرويدية الجديدة، إلا أنها تعرضت لسهام النقد من جهات متعددة:
انتقادات الفرويديين التقليديين: اتهم المحللون الأرثوذكس الفرويديين الجدد بـ “تسطيح” التحليل النفسي وتمييعه؛ إذ رأوا أن استبعاد الليبيدو وتخفيف التركيز على الدوافع الجنسية والعدوانية اللاشعورية أفقد النظرية عمقها الراديكالي وحولها إلى نوع من علم النفس الاجتماعي السطحي التوافقي، مما يخدم محاولة تجميل الطبيعة الإنسانية وتجريدها من قواها الغريزية المظلمة.
انتقادات المدرسة السلوكية والتجريبية: رأى علماء النفس التجريبيون أن الفرويديين الجدد، وإن كانوا أكثر واقعية من فرويد، إلا أنهم ظلوا أسرى للمفاهيم الإكلينيكية الفضفاضة التي يصعب إخضاعها للقياس الدقيق والدحض التجريبي في المختبر (مثل مفاهيم: القلق الأساسي، وأسلوب الحياة، والذات الحقيقية مقابل الذات المثالية).
الإفراط في التعويل على العوامل الاجتماعية: وجهت بعض الانتقادات الحديثة، المستندة إلى علم الأعصاب المعرفي وعلم الوراثة السلوكية، لوماً للفرويديين الجدد لتطرفهم العكسي في التقليل من شأن المكونات الجينية والمزاجية الفطرية، والقفز إلى الاستنتاج بأن الإنسان صفحة بيضاء تصوغها الثقافة والعلاقات الاجتماعية بشكل كلي.
14. المصطلحات ذات الصلة والفروق الجوهرية
لتحديد التخوم المعرفية للفرويدية الجديدة بدقة، تجدر مقارنتها بالمصطلحات النفسية المتاخمة:
- التحليل النفسي الكلاسيكي (Freudian Psychoanalysis): يرى السلوك محكوماً بحتمية بيولوجية وغرائز جنسية مكبوتة (الليبيدو) وصراعات بين الهو والأنا والأنا الأعلى في الطفولة المبكرة، بينما يرى الفرويديون الجدد السلوك محكوماً بالتفاعل الاجتماعي والبحث عن الأمان وتحقيق الذات.
- علم نفس الأنا (Ego Psychology): ركز رواده مثل آنا فرويد وهاينز هارتمان على آليات الدفاع والوظائف التكيفية المعرفية للأنا داخل الإطار الفرويدي المؤسسي العام، بينما انطلق الفرويديون الجدد إلى ما وراء الإطار الفرويدي ليربطوا الأنا بالبنية الثقافية والاجتماعية الشاملة.
- نظرية العلاقات بالموضوع (Object Relations Theory): ركزت (مع ميلاني كلاين ودونالد وينيكوت) على الصور والتمثيلات النفسية الداخلية للطفل الرضيع عن أمه ومقدمي الرعاية كأشياء وموضوعات باطنية، في حين اهتم الفرويديون الجدد (خاصة سوليفان وهورني) بالعلاقات التفاعلية الواقعية والملموسة بين الأشخاص عبر مختلف مراحل العمر.
- علم النفس الإنساني (Humanistic Psychology): تيار تبنى نظرة إيجابية كلية للطبيعة الإنسانية وإمكانات النمو (كارل روجرز وأبراهام ماسلو)، وقد تأثر هذا التيار بعمق بأفكار الفرويديين الجدد (خصوصاً إريك فروم وأدلر) لكنه ابتعد تماماً عن المفاهيم الديناميكية للاشعور والصراع الحتمي.
15. الخلاصة والاستنتاجات الرئيسية
جسد الفرويديون الجدد تحولاً معرفياً بارزاً في الفكر السيكولوجي، حيث أعادوا الاعتبار للإنسان بوصفه كائناً اجتماعياً وثقافياً في المقام الأول، وليس مجرد آلة تحركها دوافع بيولوجية عمياء. وبفضل إسهامات أدلر، وهورني، وفروم، وسوليفان، وإريكسون، أصبح التحليل النفسي منظومة أكثر انفتاحاً وإنسانية، تدمج بين اللاشعور وتأثيرات البيئة والمجتمع، وتؤكد على مرونة النفس البشرية وقدرتها على التطور وتجاوز الأزمات عبر دورة الحياة بأسرها. إن هذا الإرث الفكري لا يزال يشكل حتى اليوم أحد الأعمدة الجوهرية التي تستند إليها ممارسات الإرشاد النفسي، والعلاج الديناميكي، وعلم الاجتماع الإكلينيكي المعاصر.
المراجع
- Adler, A. (1927). Understanding Human Nature. Greenberg Publisher.
- Erikson, E. H. (1950). Childhood and Society. W. W. Norton & Company.
- Fromm, E. (1941). Escape from Freedom. Farrar & Rinehart.
- Horney, K. (1937). The Neurotic Personality of Our Time. W. W. Norton & Company.
- Sullivan, H. S. (1953). The Interpersonal Theory of Psychiatry. W. W. Norton & Company.