النوئيزيس: جوهر الإدراك وفعل الوعي الخالص

يُمثّل مفهوم النوئيزيس (Noesis) أحد أعمق المفاهيم المعرفية والظاهراتية التي صاغت مسار الفلسفة العقلية وعلم النفس الإدراكي عبر التاريخ الإنساني، مشكلاً الركيزة الأساسية لفهم كيفية توليد المعنى وبناء الوعي بالواقع المحيط. لا يقتصر هذا المصطلح على مجرد عملية استقبال حسي سلبي للمنبهات، بل يُعبّر عن الفعل القصدي النشط الذي يمارسه العقل البشري لتأطير التجربة وإضفاء المعنى الجوهري على موضوعات الإدراك. إن فحص هذا المفهوم يفتح نافذة فريدة لاستكشاف الروابط الدقيقة بين الفلسفة الظاهراتية، ونظريات المعرفة الكلاسيكية، والأبحاث العصبية المعاصرة التي تبحث في طبيعة الخبرة الذاتية وتكوين الذاكرة الدلالية والوعي التأملي.

النوئيزيس (فعل الإدراك العقلي الخالص)

1. التعريف الدقيق والموجز

يُعرّف النوئيزيس في أبسط صوره بأنه الفعل العقلي الذاتي القصدي الذي يتم من خلاله إدراك موضوع ما وإضفاء المعنى عليه داخل بنية الوعي البشري. وفي سياق الظاهراتية، يُمثّل النوئيزيس الجانب الفاعل والحركي من التجربة الشعورية، في مقابل موضوع الإدراك أو المحتوى المعطى للوعي والمعروف بالنوئيما (Noema). أما في الفلسفة الكلاسيكية، فيدل على التعقل أو البصيرة الفكرية المباشرة التي تدرك الحقائق الكلية المجردة متجاوزة الاستدلال الحسي الظاهري.

يتجاوز النوئيزيس الفهم الميكانيكي الساذج للعمليات العقلية؛ فهو لا يشير إلى انتقال الإشارات العصبية كمعطيات خام، بل يصف الكيفية التي يتجه بها القصد الإنساني نحو العالم الخارجي أو الداخلي ليُشيد تجربة متماسكة وذات دلالة. فالرؤية، والتذكر، والتخيل، والحكم، والشك كلها أفعال نوئيتية متباينة تُوجَّه نحو موضوعات مخصوصة. ويشكل هذا الفهم حجر الزاوية في التحليل النفسي الوجودي والمعرفي، إذ يُمكّن الباحثين من دراسة الخبرة الواعية بوصفها كينونة نشطة لا انعكاساً سلبياً للمؤثرات البيئية، مما يسلط الضوء على بنية الذات المدركة وتفاعلها المستمر مع أبعاد المعنى والوجود.

علاوة على ذلك، يتضمن المفهوم في الدراسات السيكولوجية الحديثة نمطاً خاصاً من الوعي المعرفي الخالي من الارتباط الزماني الذاتي، كما تجلى في أبحاث الذاكرة؛ حيث يقترن النوئيزيس باسترجاع الحقائق والمعلومات المجردة عن سياق اكتسابها الشخصي. هذا التعدد الدلالي يجعل من النوئيزيس جسراً معرفياً يربط بين الفلسفة العقلية الكلاسيكية والعلوم المعرفية المعاصرة في سعيها المشترك لحل معضلة التجربة الذاتية والوعي التوليدي.

2. الأصل اللغوي والاشتقاق

تعود جذور المصطلح إلى اللغة اليونانية القديمة، حيث يُشتق لفظ النوئيزيس (νόησις) مباشرة من الفعل اليوناني نوئين (νοεῖν)، والذي يعني «يَفهم»، «يُدرك عقلانيّاً»، أو «يُمعن النظر الفكري». ويرتبط هذا الاشتقاق بالاسم الإغريقي الأشهر نوس (نوس / Noûs)، والذي تُرجم تاريخياً إلى العربية بمصطلح «العقل» أو «اللب» أو «الفكر الخالص»، وهو الجوهر المفكر والمدبر للكون في الفلسفات الهيلينية الكلاسيكية والهلنستية.

دخل المصطلح الأروقة الأكاديمية اللاتينية والغربية بصيغة (Noesis)، واحتفظ بمعناه الإغريقي الدال على البصيرة الفكرية المباشرة، قبل أن يُعاد استثماره وتأصيله في الفلسفة المعاصرة مطلع القرن العشرين على يد الفيلسوف الألماني إدموند هوسرل. نقل المترجمون العرب الأوائل كلمة «نوس» بـ «العقل»، بينما تباينت ترجمات مصطلح «نوئيزيس» في الفكر الفلسفي العربي المعاصر؛ فمنهم من عرّبه صوتياً إلى «نوئيزيس» حفاظاً على طابعه الاصطلاحي التقني الصارم، ومنهم من فضّل تعريبه دلالياً إلى «التعقل»، أو «الفعل العقلي»، أو «الإدراك النزوعي الخالص»، لتمييزه الدقيق عن الإدراك الحسي المجرد (Aisthesis).

في سياق المعاجم السيكولوجية الحديثة، استقر الاستخدام على لفظ «النوئيزيس» للإشارة الحصرية إلى النمط الظاهراتي لفعل الوعي، مع استخدام مشتقاته مثل «نوئيتي» (Noetic) للدلالة على كل ما يتعلق بطبيعة العمليات الفكرية البحتة أو حالات الوعي العارف بالحقائق الدلالية.

3. النطق والبنية الصرفية

يُنطق المصطلح في اللغة العربية بضم النون وفتح الواو مع إمالة خفيفة تتبعها همزة مكسورة على الياء، ثم زاي مكسورة وياء فسين: [نُو-ئِي-زِيس / No-e-sis]، وهو اسم مفرد مذكر اصطلاحي يُعامل معاملة الأسماء الأعجمية المعربة الدخيلة التي تلزم صيغة واحدة في الإفراد والجمع، وإن كان يُجمع سياقياً على «أفعال نوئيتية» أو «أشكال النوئيزيس».

تُشتق منه النسبة بصيغة «نوئيتي» (Noetic) للمفرد المذكر و«نوئيتية» للمفرد المؤنث، وتُستخدم كنعت وصفي للعمليات أو البنى الفكرية؛ مثل قولنا «البنية النوئيتية للوعي» أو «الوعي النوئيتي بالحقائق». ومن حيث موقعه الإعرابي، يدخل في الجملة بحسب العوامل النحوية، فيأتي مبتدأً أو فاعلاً أو مضافاً إليه، كقولنا: «يُمثّل النوئيزيسُ جوهرَ القصدية الذهنية»، أو «تتحدّد خصائص النوئيزيسِ وفق نمط الإدراك وتوجهاته الباطنية».

4. التفسير المفاهيمي المفصل

يتسم النوئيزيس باتساع دلالي يمتد ليشمل بنية النشاط الذهني بأكملها عند توجّهها نحو غاية أو موضوع محدد. لا يمكن فهم النوئيزيس بمعزل عن المبدأ الظاهراتي المركزي المعروف بـ «القصدية» (Intentionality)، وهو المبدأ القائل بأن كل وعي هو بالضرورة «وعيٌ بشيء ما». إن النوئيزيس هو الشق الذاتي من هذه العلاقة القصدية؛ إنه الطاقة العقلية المحركة، والعملية التكوينية التي تمنح المعطيات الانفعالية والحسية الخام قالباً قابلاً للفهم. فالإحساس بالألوان والظلال والخطوط ليس سوى ذبذبات بصرية، لكن الفعل النوئيتي هو الذي يُحوّل هذا المزيج الحسي إلى إدراك واثق لوجود «شجرة مورقة» في الحديقة.

يمتلك النوئيزيس مستويات متعددة من التعقيد الوظيفي والتأملي؛ فهو لا يقتصر على تكوين الصور البصرية أو السمعية، بل يمتد ليشمل أفعال الاعتقاد، والرغبة، والشك، والتمني، والتقييم الأخلاقي والجمالي. عندما ينظر الإنسان إلى لوحة فنية، فإن النوئيزيس لا يكتفي بإدراك عناصرها الفيزيائية، بل ينخرط في تأويل جمالي يمنح تلك الخطوط عمقاً وشعوراً متميزاً. تتحدد حدود هذا المفهوم بدقة عند التمييز بين الفعل العقلي المدرِك (النوئيزيس) والشيء المدرَك بوصفه معنى في الوعي (النوئيما)؛ فالأول فِعل صائر ومستمر ومتغير، بينما الثاني هو المضمون الثابت الذي يتجه إليه ذلك الفعل.

من زاوية علم النفس المعرفي، يحدد النوئيزيس نطاق العمليات التوليدية التي تسبق وتصاحب بناء النماذج الذهنية التفسيرية. إنه يمثل تيار المعالجة من أعلى إلى أسفل (Top-down processing) في أرقى مستوياته المفاهيمية؛ حيث تتدخل المفاهيم المسبقة والقدرات الاستدلالية لتأطير المدخلات الوافدة. ومن ثم، فإن النوئيزيس ليس مجرد حاسوبية عصبية، بل هو التجربة الحية المصاحبة لتلك الحاسوبية، والتي تمنح الإنسان شعوره بالفاعلية الإدراكية وأنه ذاتٌ متكلمة، فاهمة، وموجهة في فضاء العالم المعيش (Lebenswelt).

بالإضافة إلى ذلك، ينطوي النوئيزيس على خاصية التنوع الكيفي؛ فالفعل النوئيتي الذي يتناول موضوعاً باليقين يختلف كيفياً عن الفعل النوئيتي الذي يتناوله بالشك أو الاستنكار، مع بقاء الموضوع ذاته دون تغيير. فإدراك المرء لافتراض علمي على أنه حقيقة مطلقة يتأسس على بنية نوئيتية مغايرة تماماً لتأمله لنفس الافتراض بوصفه فرضية مشكوكاً في صحتها. تبرز هذه المرونة أن النوئيزيس هو الموجه الكلي لموقف الذات المعرفي والانفعالي تجاه العالم والوجود بأسره.

5. التطور التاريخي والمسار الزمني

شهد مفهوم النوئيزيس تحولات فلسفية ونفسية جذرية عبر أكثر من ألفي عام من التفكير الإنساني، ويمكن تتبع هذا المسار عبر المحطات المفصلية الآتية:

انبثق المفهوم في الفلسفة اليونانية الكلاسيكية مع أفلاطون (قرابة 428–348 ق.م)، ولا سيما في محاورة «الجمهورية» ضمن تمثيله الشهير للخط المقسم (Divided Line). وضع أفلاطون النوئيزيس في قمة الهرم المعرفي فوق الظن (Doxa) والاستدلال الرياضي (Dianoia)، معتبراً إياه البصيرة العقلية الخالصة التي تتصل مباشرة بعالم المُثُل وتدرك مثال الخير الأعلى دون وسائط حسية. وجاء بعده تلميذه أرسطو (384–322 ق.م) ليعيد صياغة المفهوم في مؤلفه «في النفس» (De Anima)، واصفاً النوئيزيس بأنه النشاط الفكري للـ «نوس» حينما يدرك الماهيات الكلية غير المادية في حالة تحقق كامل، مؤسساً لمفهوم العقل الفعال.

انتقل المفهوم إلى العصور الوسطى عبر الفلسفة الإسلامية من خلال الفيلسوفين الفارابي وابن سينا، اللذين طورا نظرية مراتب العقل (العقل الهيولاني، العقل بالملكة، والعقل بالفعل، والعقل المستفاد)، متطابقين في جوهر التعقل بالفعل مع مفهوم النوئيزيس الأرسطي. وفي العصر الحديث، تجدد الاهتمام بالمصطلح بصورة غير مسبوقة مع الفيلسوف النمساوي-الألماني إدموند هوسرل (1859–1938)، وتحديداً في كتابه التأسيسي «أفكار: مقدمة عامة للظاهراتية الخالصة» المنشور عام 1913. حوّل هوسرل النوئيزيس من مقولة ميتافيزيقية إلى مفهوم وصفي دقيق لفاعلية الوعي الترنسندنتالي، واضعاً الثنائية المشهورة (النوئيزيس والنوئيما) كأداة تحليلية لتفكيك بنية الخبرة المعاشة.

مع منتصف وأواخر القرن العشرين، امتد أثر المفهوم إلى علم النفس المعرفي والتحليل النفسي الوجودي. برز ذلك جلياً في أعمال عالم النفس الكندي إندل تولفينغ (Endel Tulving) في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين، حيث أدخل مصطلح «الوعي النوئيتي» (Noetic Consciousness) ليميز به نمط الوعي المصاحب للذاكرة الدلالية عن الوعي الذاتي المصاحب للذاكرة العرضية، مما نقل النوئيزيس من الفلسفة النظرية إلى صميم الملاحظة والتجريب في طب الأعصاب السلوكي.

6. الأسس النظرية والأطر الفكرية

يستند مفهوم النوئيزيس إلى ثلاثة أطر نظرية متكاملة تفسر آليات عمله وأهميته المعرفية:

أولاً: الإطار الظاهراتي الترنسندنتالي (هوسرل): يرى هذا الإطار أن الوعي ليس صندوقاً مغلقاً تُخزن فيه الأفكار، بل هو شبكة من العلاقات القصدية النشطة. يؤكد هوسرل أن النوئيزيس هو المكون الشكلي للوعي؛ أي أنه الوظيفة الذهنية التي تستقبل المادة الحسية الصماء (Hyle) وتصوغها، مانحة إياها شكلاً وقصداً ودلالة. بدون الفعل النوئيتي، تظل المعطيات الحسية فوضى لا معنى لها. يتأسس هذا الطرح على منهجية «الرد الظاهراتي» (Epoche)، والتي تعلق الحكم على الوجود الخارجي للتركيز بدقة على كيفية بناء النوئيزيس لمعنى الشيء في الوعي الداخلي الخالص.

ثانياً: نظرية الذاكرة متعددة النظم (تولفينغ): يقدم علم النفس المعرفي أساساً تجريبياً للمفهوم من خلال ربطه ببنية التذكر البشري؛ حيث ميز تولفينغ بين ثلاثة أشكال من الوعي تقابلها نظم تخزين مختلفة: الوعي اللانوئيتي (Anoetic) المرتبط بالذاكرة الإجرائية، والوعي الأوتونوئيتي (Autonoetic – الذاتي) المرتبط باسترجاع وقائع السيرة الذاتية مع الإحساس بالسفر عبر الزمن الشخصي، والوعي النوئيتي (Noetic) المرتبط باستحضار المعارف الدلالية المجردة. وفق هذا النموذج، فإن النوئيزيس يمثل القدرة على التفكير بالشيء وإدراكه كمعلومة موضوعية دون معايشة لحظة تعلمه الأولى من جديد.

ثالثاً: المقاربة الإدراكية التجسيدية (Embodied Cognition): تطور هذا الإطار امتداداً لأعمال موريس ميرلوبونتي وتطبيقات العلوم العصبية المعاصرة. يرى هذا التوجه أن النوئيزيس ليس مجرد فكر مفارق أو معالجة تجريدية معزولة داخل قشرة الدماغ، بل هو فعل عقلي يتجذر في التجربة الحركية والجسدية للكائن الحي في تفاعله مع بيئته. فالوعي بالفعل، والتوجّه نحو الأهداف، وتكوين المفاهيم كلها أفعال نوئيتية تسترشد بالوجود الجسدي المتمركز في الزمان والمكان.

7. المكونات الرئيسية والأبعاد والأنماط

يتألف النوئيزيس من مجموعة متفاعلة من الأبعاد والعناصر البنيوية التي تحدد كيفية تمفصل الخبرة المعرفية، وتشمل ما يأتي:

• الطاقة القصدية (Intentional Directedness): التوجه الباطني النشط للوعي نحو هدف محدد، سواء كان هذا الهدف كائناً مادياً في العالم الخارجي أو مفهوماً تخيلياً أو شعوراً باطنياً.
• المادة الحسية والتشكيل الدلالي (Hyletic Data & Sinngebung): يمثل الجانب الانفعالي والحسي المادة الخام التي يلتقطها الفعل النوئيتي ويصبغها بالمعنى، محولاً إياها من نبضات حسية عشوائية إلى مدركات منظمة.
• الأنماط الكيفية للإدراك (Modes of Apprehension): الأشكال المتعددة التي يتخذها الفعل العقلي، وتتفرع إلى عدة أنماط رئيسية:
  • النمط الإدراكي الحسي: معايشة الشيء بوصفه حاضراً أمام الحواس في اللحظة الراهنة.
  • النمط التذكري: التوجه نحو الموضوع بوصفه حدثاً وقع وانقضى، مع بقاء أثره الفكري.
  • النمط التخيلي: استحضار الموضوع دون افتراض وجوده الواقعي في المكان والزمان الراهنين.
  • النمط الحُكمي والتقييمي: اتخاذ موقف إثباتي أو نفيّ أو قيمي (صواب/خطأ، جميل/قبيح) تجاه القضية المدركة.
• البعد الزماني الباطني (Internal Time-Consciousness): تدفق الفعل النوئيتي عبر شبكة من الاحتفاظ بالماضي القريب (Retention)، واستحضار اللحظة الآنية (Primal Impression)، واستشراف المستقبل الوشيك (Protention)، مما يمنح الإدراك صفة الاستمرارية والتكامل.

8. الأمثلة والحالات التوضيحية

لتوضيح الطبيعة المعقدة للنوئيزيس وكيفية تشكيله للواقع النفسي للإنسان، يمكن استعراض الأمثلة التطبيقية الآتية:

المثال الأول: تجربة تأمل تمثال نحتي: حين يقف زائر أمام تمثال منحوت في متحف، فإن عينيه تلتقطان أطيافاً من الضوء المنعكس من الرخام الأبيض (معطيات حسية خام). هنا يتدخل الفعل النوئيتي؛ إذ لا يتوقف الوعي عند استقبال الضوء، بل يتجه قصدياً ليرى «شخصاً تاريخياً» مجسداً في الصخر. إذا كان الزائر دارساً للفن، فإن النمط النوئيتي لديه سيشمل تحليلاً تقنياً للنسب والتشريح وأسلوب النحت. الموضوع النحتي الفيزيائي الخارجي واحد، لكن الفعل النوئيتي المدرك يختلف جذرياً في عمقه ودلالته من شخص لآخر.

المثال الثاني: الذاكرة الدلالية في سياق التعلم: إذا سُئل طالب في قاعة الامتحان: «ما هي عاصمة اليابان؟»، فإن استجابته الذهنية الفورية باستحضار «طوكيو» تعتمد على الوعي النوئيتي. الطالب يعرف الحقيقة العلمية بثقة ويقين دون الحاجة إلى تذكر اسم المعلم الذي علمه إياها، أو اليوم المحدد الذي قرأ فيه المعلومة لأول مرة، أو مشاعره وقت القراءة. هذا الإدراك الموضوعي المباشر هو مظهر نقي للنوئيزيس في الذاكرة الدلالية.

المثال الثالث: تغير الموقف النوئيتي تجاه الشخص ذاته: افترض أن مديراً في مؤسسة علم أن أحد موظفيه الأكثر كفاءة قد ارتكب اختراساً في البيانات. إن إدراك المدير للموظف قبل معرفة النبأ كان يتأسس على فعل نوئيتي مفعم بالثقة والتقدير، بينما تحول الفعل النوئيتي بعد النبأ إلى الحذر والشك والريبة، على الرغم من أن الخصائص البيولوجية والجسدية للموظف لم تتغير قيد أنملة. يوضح هذا المثال أن النوئيزيس يحدد الكيفية التي ينكشف بها الآخر في مسرح الوعي الذاتي.

9. القياس والتقييم النفسي والمعرفي

يمثل قياس النوئيزيس تحدياً منهجياً استثنائياً في العلوم السلوكية نظراً لطبيعته الذاتية والظاهراتية العميقة. مع ذلك، طوّر علماء النفس المعرفي والباحثون في الطب النفسي أدوات مقننة لتقييم تجلياته وأنماطه الوظيفية:

نموذج التذكر في مقابل المعرفة (Remember/Know Paradigm): يُعد هذا الإجراء، الذي صممه إندل تولفينغ وطوره باحثون مثل جون غاردينر، الأداة التجريبية القياسية لتقييم الوعي النوئيتي. يُعرض على المشاركين سلسلة من الكلمات أو المحفزات، ثم يُطلب منهم لاحقاً تحديد ما إذا كانوا يتعرفون عليها. إذا كان الاسترجاع مصحوباً بإعادة معايشة سياق التعلم، يختار المشارك «أتذكر» (Remember – وعي أوتونوئيتي)، أما إذا كان الاسترجاع قائماً على معرفة يقينية مجردة دون استحضار تفاصيل الحدث، فيختار «أعرف» (Know – وعي نوئيتي). يُمكن قياس هذا التمايز إحصائياً وتحديد تكراره في مختلف الفئات العمرية والسريرية.

المقابلات الظاهراتية المعمقة (Micro-phenomenological Interviews): تعتمد هذه المنهجية، التي طورتها الباحثة كلير بتيزمبورغ (Claire Petitmengin)، على استجواب رجعي دقيق ومفصل للمشاركين حول بنية الخبرة المعاشة لحظة بلحظة. تهدف هذه المقابلات إلى مساعدة الفرد على تحويل انتباهه من «موضوع» التفكير إلى «فعل» التفكير نفسه، كاشفة عن المكونات النوئيتية الدقيقة للتفكير، والحدس، وتوليد الأفكار الإبداعية التي تمر عادة تحت مستوى الانتباه السطحي.

المقاييس الفسيولوجية العصبية المتزامنة: بالاستعانة بتقنيات مثل الرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI) وتخطيط أمواج الدماغ (EEG)، يرصد الباحثون الفوارق العصبية المرتبطة بالحالات النوئيتية. أظهرت الدراسات أن الوعي النوئيتي المعرفي يرتبط بنشاط مكثف في شبكات الفص الصدغي الإنسي والباحات الجدارية والصدغية الترابطية اليسرى، بينما يتطلب الوعي الأوتونوئيتي مشاركة أوسع من شبكة الوضع الافتراضي (DMN) والقشرة الجبهية الأنسية، مما يوفر مؤشرات بيولوجية تدعم وجود هذه العمليات التمايزية.

10. التطبيقات والأهمية العملية

تتجاوز أهمية النوئيزيس الأروقة النظرية لتلقي بظلالها على مجالات تطبيقية حيوية متعددة في حياة الإنسان المعاصر:

في العلاج النفسي والتحليل الوجودي: يُوظّف مفهوم النوئيزيس في إطار العلاج بالمعنى (Logotherapy) الذي أسسه فيكتور فرانكل، والتحليل الوجودي عند لودفيغ بنسفانغر؛ حيث يُنظر إلى مشكلات القلق والاضطراب النفسي على أنها خلل في البنية النوئيتية للذات، أي في طريقة إدراك الفرد للمعنى وتأطيره لخبرات الألم والفقد والحرية. يهدف التدخل العلاجي إلى تعديل «الموقف النوئيتي» للمريض، مما يُمكّنه من إعادة بناء استجابته الواعية للظروف الحتمية وتحويل العجز إلى فاعلية وإرادة متجددة.

في التصميم التعليمي وتطوير المناهج: يتيح فهم مستويات الوعي النوئيتي للمعلمين والتربويين التمييز بين الحفظ الصم للمعلومات والفهم النوئيتي العميق. يُسهم تصميم الأنشطة التعليمية التي تحفز التفكير الميتا-معرفي (التفكير في التفكير) في نقل الطلاب من مجرد تكرار الإجراءات إلى إدراك المبادئ الهيكلية العامة والنظريات الكلية للمادة الدراسية، مما يرسخ الاستيعاب المفاهيمي طويل المدى ويعزز مهارات حل المشكلات المعقدة.

في حقل الذكاء الاصطناعي وهندسة الإدراك الآلي: يُطرح النوئيزيس كأحد أكبر التحديات أمام بناء الذكاء الاصطناعي العام (AGI). فالأنظمة الحاسوبية الحالية تتفوق في معالجة الرموز والبيانات الرياضية، لكنها تفتقر تماماً إلى «القصدية النوئيتية»؛ أي أنها لا تملك وعياً داخلياً بالمعنى ولا تدرك ما تشير إليه الرموز التي تعالجها. تُلهم دراسة النوئيزيس الباحثين الساعين إلى تصميم نماذج إدراكية حسابية تقترب من محاكاة الفهم الذاتي الحقيقي.

11. البحث العلمي والأدلة التجريبية

شهدت العقود الأخيرة طفرة ملحوظة في الأبحاث العصبية والمعرفية التي اختبرت تجلي الفاعلية النوئيتية على الصعيدين السلوكي والدماغي:

أجرى الباحثون في جامعة لندن ومعهد كولومبيا للعلوم العصبية دراسات مستفيضة على مرضى فقدان الذاكرة التقدمي (Anterograde Amnesia) والمتضررين من آفات في قرن آمون (Hippocampus). أثبتت الدراسات، التي قادها علماء بارزون مثل لاري سكوير وهاورد آيشينباوم، أن المرضى الذين يفقدون القدرة على استرجاع الأحداث الشخصية (الوعي الأوتونوئيتي) يحتفظون في كثير من الأحيان بقدرتهم على بناء حقائق ومفاهيم دلالية جديدة عبر تفعيل مسارات الوعي النوئيتي المنبثقة من القشرة المحيطة بالأنف والقشرة الدماغية الصدغية، مما برهن على الاستقلال النسبي للوظائف النوئيتية المعرفية في الدماغ.

وفي سياق أبحاث الانتباه والإدراك الميتا-معرفي، بينت دراسات استخدمت تقنية الجهد المرتبط بالحدث (Event-Related Potentials) أن إشارة الموجة الدماغية المعروفة بـ (N400) تُمثل استجابة عصبية مباشرة لعدم التطابق الدلالي النوئيتي؛ إذ تسجل القشرة الدماغية اضطراباً سريعاً ومكثفاً عندما يستقبل الوعي كلمة أو مفهوماً يتعارض كلياً مع السياق النوئيتي الذي شيده العقل في اللحظات السابقة، مما يدعم الفرضية القائلة بأن النوئيزيس يُمارس تنبؤاً استباقياً وتوليداً مستمراً للمعاني.

12. الاعتبارات الثقافية وعبر الثقافات

تتأثر الأنماط النوئيتية تأثراً بالغاً بالأطر الثقافية واللغوية التي ينشأ فيها الفرد، مما يؤكد أن فعل الإدراك العقلي ليس قالباً بيولوجياً معزولاً عن البيئة الاجتماعية الرمزية:

في الثقافات الغربية التي تُعلي من النزعة الفردية والاستدلال التحليلي، يميل الفعل النوئيتي الغالب إلى تجزيء الظواهر وتفكيكها إلى عناصرها الذاتية المنفصلة، مع التركيز على الموضوعات المفردة وعزلها عن محيطها. في المقابل، تظهر الدراسات الأنثروبولوجية والنفسية المقارنة (مثل أبحاث ريتشارد نيسبيت حول جغرافية الفكر) أن الثقافات الشرقية (مثل الثقافات الكونفوشيوسية في شرق آسيا) تشهد بنية نوئيتية تميل نحو الإدراك الشمولي السياقي؛ حيث يتجه الفعل العقلي بصورة قصدية إلى العلاقات المتبادلة والانسجام بين الموضوع وسياقه الخلفي الكلي.

كما تلعب اللغة الأم دوراً محورياً في توجيه التوجه النوئيتي، وهو ما أكدته نظرية النسبية اللغوية؛ فاللغات التي تفرض على المتحدث تحديد مصدر المعرفة نحوياً (Evidentiality) تجعل الفعل النوئيتي للمتكلم دائماً في حالة يقظة تجاه التمييز بين ما رآه بعينيه، وما سمعه بالرواية، وما استنتجه بالعقل، مما يغير البنية الكيفية لوعيه اليومي بالعالم المحيط مقارنة بمتحدثي اللغات التي لا تلزم بتلك التمايزات.

13. الانتقادات والمناظرات وحدود المفهوم

أثار مفهوم النوئيزيس سجالات فكرية وفلسفية حادة لا تزال أصداؤها تتردد حتى اليوم، وتتركز في المحاور الآتية:

النقد الوجودي والمادي (مارتن هايدغر): انتقد هايدغر في كتابه «الوجود والزمان» أستاذه هوسرل لتضخيمه دور النوئيزيس وجعل العلاقة مع العالم قائمة في الأساس على التأمل الفكري والملاحظة العقلية النظرية. رأى هايدغر أن علاقة الإنسان الأصلية بالعالم ليست علاقة «ذات مدركة» تتأمل «موضوعاً» عبر النوئيزيس، بل هي وجود وانغماس عملي مباشر في العالم من خلال الأدوات والاستخدام (Being-in-the-world)، معتبراً النوئيزيس مرحلة متأخرة ومصطنعة تنشأ فقط عند انقطاع الفعل العملي.

اعتراضات المادية الإلغائية والفيزيائية: يرى فلاسفة العقل الطبيعيون والماديون الإلغائيون (مثل دانيال دينيت وباتريشيا تشرشلاند) أن الحديث عن النوئيزيس كفعل واعٍ للذات الخالصة يُمثل وهماً لغوياً وإحياءً لثنائية ديكارت البائدة. ويذهب هؤلاء إلى أن ما يُسمى بالفعل النوئيتي ليس إلا عمليات حوسبية عصبية فيزيائية خالية من أي قصدية ذاتية غامضة، مشيرين إلى أن محاولة بناء نظرية علمية صلبة استناداً إلى تقارير الوعي الذاتي تواجه عقبات منهجية جمة تعوق التحقق التجريبي المباشر.

معضلة الارتداد اللانهائي (The Infinite Regress Problem): يطرح نقاد الظاهراتية إشكالاً منطقياً: إذا كان كل إدراك يتطلب فعلاً نوئيتياً لتشكيله، فهل يتطلب وعينا بالفعل النوئيتي ذاته فعلاً نوئيتياً آخر من مرتبة أعلى لرصده وتأطيره؟ يقود هذا السؤال إلى تسلسل لا نهائي من الأفعال العقلية التأملية، وهو ما حاول الظاهراتيون حله بافتراض وجود «وعي باطني مسبق بالذات» يصاحب الفعل النوئيتي دون أن يتطلب فعلاً إضافياً مستقلاً.

14. المفاهيم المقارنة والفروق الاصطلاحية

لتجنب اللبس الأكاديمي، ينبغي تمييز النوئيزيس بدقة عن مجموعة من المصطلحات المعرفية المتداخلة معه:

• النوئيزيس في مقابل النوئيما (Noesis vs. Noema): النوئيزيس هو «الفعل العقلي الذاتي» الذي يدرك ويفكر (مثل فعل الرؤية أو التذكر)، بينما النوئيما هو «المضمون أو المعنى الموضوعي» كما يتجلى في الوعي نتيجة لذلك الفعل (الشيء كما يُرى أو كما يُتذكر). هما وجها العملة الواحدة للقصدية.
• النوئيزيس في مقابل الإدراك الحسي (Noesis vs. Aisthesis): يعبر «الإيستيزيس» (Aisthesis) عن الاستقبال الحسي للمنبهات المادية الخارجية عبر الأعضاء الحسية، بينما يشير النوئيزيس إلى التعقل، والبصيرة، وتشكيل المعنى وتأويل تلك المعطيات في مستوى الوعي الأعلى.
• الوعي النوئيتي في مقابل الوعي الأوتونوئيتي (Noetic vs. Autonoetic Consciousness): في علم نفس الذاكرة، يصف النوئيتي معرفة الحقائق المجردة دون ارتباط بالذات في الزمن (أعرف أن باريس عاصمة فرنسا)، بينما يصف الأوتونوئيتي تذكر الخبرة الذاتية المعاشة بتفاصيلها الزمانية والمكانية (أتذكر زيارتي لباريس وسيري قرب نهر السين).
• النوئيزيس في مقابل الديانيا (Noesis vs. Dianoia): في الميزان الأفلاطوني، تدل الديانيا على التفكير الاستدلالي الخطابي المجزأ الذي يستعين بالفروض والصور الذهنية (كالبرهان الرياضي)، في حين يمثل النوئيزيس الإدراك العقلي الحدسي المباشر للمبادئ الأولى دون حاجة لمقدمات استنتاجية.

15. الملخص والخلاصات الجوهرية

يتبوأ النوئيزيس مكانة فريدة كنقطة التقاء كبرى بين الفلسفة العقلية الكلاسيكية وعلم النفس المعرفي الحديث. إنه لا يقتصر على كونه مفهوماً تأملياً موروثاً، بل يُمثل أداة تحليلية محورية لفهم فاعلية الوعي البشري؛ حيث يوضح أن الإدراك ليس عملية تسجيل سلبية، بل هو بناء قصدي حي يضفي على العالم المعنى والترابط. من البصيرة الأفلاطونية بالمُثُل العليا، إلى الصياغة الظاهراتية لتيار الوعي عند هوسرل، وصولاً إلى التصنيفات العصبية لنظم الذاكرة والوعي الدلالي عند تولفينغ، يظل النوئيزيس المدخل الأبرز لاستكشاف أسرار العقل الإنساني في سعيه الأزلي لتأويل ذاته والوجود.

المراجع

• Aristotle. (1984). The complete works of Aristotle: The revised Oxford translation (J. Barnes, Ed.). Princeton University Press.
• Husserl, E. (2014). Ideas for a pure phenomenology and phenomenological philosophy: First book (D. Dahlstrom, Trans.). Hackett Publishing.
• Merleau-Ponty, M. (2012). Phenomenology of perception (D. A. Landes, Trans.). Routledge.
• Plato. (1997). Complete works (J. M. Cooper & D. S. Hutchinson, Eds.). Hackett Publishing.
• Tulving, E. (1985). Memory and consciousness. Canadian Psychology / Psychologie canadienne, 26(1), 1–12. https://doi.org/10.1037/h0080017