أبعاد التدين

الملخص

يُعد مقياس أبعاد التدين (Dimensions of Religiosity) أحد أبرز الركائز المنهجية والسيكومترية في حقل علم نفس الأديان والقياس النفسي والاجتماعي. نشأ المقياس استجابةً للقصور المنهجي الذي وسم المقاييس الأحادية البعد القديمة، والتي كانت تختزل الظاهرة الدينية المعقدة في مجرد التردد على دور العبادة أو الانتماء الطائفي الاسمي. يقيس هذا المقياس الظاهرة الدينية كبناء متعدد الأبعاد يتألف من خمسة أبعاد رئيسة هي: البعد العقدي أو الأيديولوجي (Ideological Dimension)، والبعد الطقوسي أو الممارساتي (Ritualistic Dimension)، والبعد التجريبي أو الوجداني (Experiential Dimension)، والبعد المعرفي أو الفكري (Intellectual Dimension)، والبعد العواقبي أو القيمي السلوكي (Consequential Dimension).

يتألف المقياس في نسخته المعيارية المكتملة من 20 إلى 24 فقرة تُستجاب عبر مقياس ليكرت الخماسي (من 1 = لا ينطبق عليّ تماماً، إلى 5 = ينطبق عليّ تماماً). أظهرت الدراسات السيكومترية المتراكمة عبر عقود تمتع المقياس بمؤشرات اتساق داخلي ممتازة؛ حيث تراوحت معاملات ألفا كرونباخ للأبعاد الفردية بين 0.81 و0.93، ومعامل استقرار في إعادة الاختبار يتجاوز 0.85. كما أكدت نتائج التحليل العاملي التوكيدي (CFA) الملاءمة العالية للنموذج الخماسي للأبعاد مقارنة بالنماذج الأحادية أو الثنائية. يتيح المقياس فهماً عميقاً لتباين استجابات الأفراد حيال المقدس وتأثير ذلك على الصحة النفسية، وجودة الحياة، والتوافق الاجتماعي، والمساندة الروحية.

الكلمات المفتاحية

أبعاد التدين، علم نفس الأديان، القياس النفسي، مقياس غلوك وستارك، المعتقد الديني، الممارسة الطقوسية، الخبرة الدينية الوجدانية، المعرفة الدينية، التحليل العاملي التوكيدي، الخصائص السيكومترية، الصدق والاتساق الداخلي، السلوك الديني، الصحة النفسية والتدين.

المؤلفون

تم تطوير النموذج التأسيسي لأبعاد التدين على يد عالمي الاجتماع والدين البارزين:

• تشارلز واي. غلوك (Charles Y. Glock): أستاذ علم الاجتماع بجامعة كاليفورنيا، بيركلي، والمدير الأسبق لمركز مسح وبحوث العلوم الاجتماعية بالجامعة ذاتها.
• رودني ستارك (Rodney Stark): أستاذ العلوم الاجتماعية بجامعة بايلور وجامعة واشنطن، وأحد رواد سوسيولوجيا وسيكولوجيا الدين المعاصر.

كما ساهم في تطوير وتدقيق النماذج السيكومترية اللاحقة للمقياس باحثون مثل كورنوال (Cornwall, M.)، وألبرخت (Albrecht, S. L.)، وباتسون (Batson, C. D.)، وجوزيف (Joseph, S.).

الغرض

يتمثل الغرض الأساسي من مقياس أبعاد التدين في تقديم وسيلة قياس كمية دقيقة وموضوعية قادرة على تفكيك بنية التدين بوصفه ظاهرة مركبة ومتشعبة، وتجاوز الاختزالية التي طبعت القياسات المبكرة. صُمم المقياس لتحقيق مجموعة من الأهداف البحثية والإكلينيكية:

• التقييم التشخيصي والبحثي: التمييز الدقيق بين مستويات الالتزام العقدي، والنشاط السلوكي التعبدي، والتجربة العاطفية الذاتية، ومستوى الإلمام المعرفي بالدين، وانعكاس ذلك على سلوكيات الحياة اليومية.
• التطبيقات الإكلينيكية والعلاج النفسي: مساعدة المعالجين النفسيين والمشرفين الإكلينيكيين على تقييم ما إذا كان التدين يعمل كآلية مواجهة تكيفية (Adaptive Coping) تخفف من حدة القلق والاكتئاب، أو كتدين عصابي/جامد يرتبط بمشاعر الذنب المفرطة والوسواس القهري ذي الطابع الديني (Scrupulosity).
• سد الفجوة في الأدبيات السيكومترية: معالجة الإشكالية المنهجية التي نشأت تاريخياً بسبب استخدام أسئلة أحادية (مثل: هل تؤمن بالله؟ أو كم مرة تصلي في الأسبوع؟)، والتي فشلت في تفسير الفروق الفردية بين شخص يمارس الطقوس آلياً دون التزام وجداني، وآخر يمتلك إيماناً باطنياً عميقاً دون انتظام شكلي في الطقوس المؤسسية.
• التطبيقات عبر الثقافات والأديان: توفير بنية مرنة وقابلة للتطبيق المقارن بين مختلف التقاليد التوحيدية وغير التوحيدية، مما يسهم في فهم دور المقدس في تشكيل الشخصية والهوية الإنسانية.

البناء النفسي

يرتكز المقياس على بناء نفسي متكامل يوضح أن التدين ليس سمة متجانسة بسيطة، بل منظومة ديناميكية متعددة الركائز. تشمل هذه الأبعاد ما يلي:

1. البعد الأيديولوجي / العقدي (The Ideological Dimension)

يقيس هذا البعد درجة تبني الفرد وتسليمه بالحقائق الوجودية والعقائدية الأساسية لدينه، مثل الإيمان بوجود الخالق، والبعث والخلود، والعدالة الإلهية، والكتب المقدسة. لا يتوقف هذا البعد عند مجرد المعرفة النظرية، بل يركز على اليقين الذاتي الذي يوجه المنظور الكلي للعالم (Worldview).

2. البعد الطقوسي / الممارساتي (The Ritualistic Dimension)

يختص هذا البعد بقياس السلوكيات الدينية الصريحة والممارسات التعبدية. وينقسم هذا البعد فرعياً إلى: الممارسات العامة (Public Rituals) مثل حضور الصلوات الجماعية، والممارسات الخاصة (Private Rituals) مثل الدعاء الفردي، والتأمل، وقراءة النصوص الدينية في خلوة الفرد.

3. البعد التجريبي / الوجداني (The Experiential Dimension)

يقيس المشاعر والعواطف المباشرة والخبرات الباطنية التي ينسبها الفرد لاتصاله بالقوة العليا، مثل الشعور بالسكينة، والرهبة، والحب الإلهي، والشعور بالحماية والمساندة الإلهية وقت الأزمات، أو تجارب التحول الروحي والارتقاء الوجداني.

4. البعد المعرفي / الفكري (The Intellectual Dimension)

يقيس حجم المعلومات والعمق الثقافي والمعرفي الذي يمتلكه الفرد حول تاريخ دينه، ونصوصه المقدسة، وشرائعه وتفسيراته. يميز هذا البعد بين الإيمان المبني على وعي وتفقه، والإيمان الساذج القائم على التقليد.

5. البعد العواقبي / القيمي السلوكي (The Consequential Dimension)

يرصد الآثار العملية والتطبيقية للدين في مجالات الحياة الاجتماعية والأخلاقية للفرد؛ أي مدى ترجمة الإيمان والطقوس إلى سلوكيات إيثارية، وأمانة، وعفة، ومساعدة الآخرين، وتجنب السلوكيات المضرة بالذات وبالمجتمع.

تتفاعل هذه الأبعاد الخمسة في شبكة ارتباطية ذات طبيعة هرمية وتمايزية في آن واحد؛ فالارتباط بين البعد العقدي والوجداني غالباً ما يكون مرتفعاً وموجباً، بينما قد يتباين ارتباط البعد المعرفي مع البعد الطقوسي تبعاً للمستوى التعليمي والبيئة الثقافية للمفحوص.

الإطار النظري

ينتمي مقياس أبعاد التدين إلى مدرسة علم النفس الإنساني والتحليلي الاجتماعي، مستنداً إلى أعمال رواد سيكولوجيا وسوسيولوجيا الدين. وضع وليام جيمس (William James) في كتابه الشهير أشكال التجربة الدينية (The Varieties of Religious Experience, 1902) اللبنة الأولى للتفرقة بين الدين المؤسسي الظاهري والدين الشخصي الوجداني الباطن.

تلا ذلك إسهام غوردون ألبورت (Gordon Allport) الذي طور نظرية التدين الداخلي والتدين الخارجي (Intrinsic vs. Extrinsic Religiosity)، مبيناً أن بعض الأفراد يستخدمون الدين كوسيلة لمكاسب اجتماعية ونفسية (خارجي)، بينما يعيش آخرون دينهم كغاية في ذاته وقيمة عليا موجهة للحياة (داخلي).

انطلق غلوك وستارك (Glock & Stark, 1965) من هذا الإرث النظري لتطوير تصنيفهما الخماسي الشهير، مؤكدين أن التدين ظاهرة جامعة تتطلب دمج المدخل السوسيولوجي (المؤسسة، الطقوس، الجماعة) مع المدخل السيكولوجي (الدافعية، المعتقد، الوجدان، الأثر السلوكي). ساعد هذا الإطار النظري على صياغة فقرات المقياس بعناية لتمثل كافة مستويات السلوك الإنساني: الإدراك (Cognition)، والعاطفة (Affect)، والسلوك الفعلي (Behavior)، والاندماج الاجتماعي (Social Integration).

الصدق

خضع المقياس لسلسلة من اختبارات الصدق السيكومتري عبر دراسات متنوعة شملت عينات إكلينيكية وعامة في مجتمعات متعددة، وأظهر النتائج التالية:

• صدق البناء (Construct Validity): أثبتت الدراسات التمايز الإحصائي بين الأبعاد الخمسة؛ حيث أظهرت مصفوفة الارتباطات البينية معاملات ارتباط موجبة ودالة إحصائياً تراوحت بين (r = 0.38) و (r = 0.71)، مما يدل على أنها تنتمي لنطاق مفهومي مشترك مع احتفاظ كل بعد باستقلاليته الفريدة.
• الصدق التقاربي (Convergent Validity): ارتبطت درجات أبعاد التدين ارتباطاً وثيقاً بمقاييس سيكومترية معتمدة أخرى، مثل: مقياس التوجه الديني لألبورت وروس (Allport & Ross ROS) بمتوسط معامل ارتباط (r = 0.68, p < 0.001)، ومقياس الرضا عن الحياة (SWLS) بمتوسط (r = 0.42)، ومقياس المساندة الروحية (r = 0.61).
• الصدق التمايزي (Discriminant Validity): أظهر المقياس تمايزاً واضحاً عن سمات التوافق الاجتماعي والرغبة الاجتماعية (Social Desirability) بمقاييس مثل مقياس مارلو-كراون، حيث كانت الارتباطات منخفضة جداً وغير دالة (r < 0.15)، مما يؤكد أن الاستجابات تعبر عن التدين الفعلي لا مسايرة التوقعات الاجتماعية.
• الصدق التنبؤي (Predictive Validity): نجح البعد الوجداني والعقدي في التنبؤ بانخفاض مؤشرات القلق والاكتئاب والصلابة النفسية في مواجهة الصدمات بحجم أثر متوسط إلى كبير (Cohen’s d = 0.55 – 0.78). كما تنبأ البعد العواقبي بزيادة معدلات الانخراط في الأعمال التطوعية والسلوك المؤيد للمجتمع.

الثبات

أثبتت نتائج التقييم السيكومتري تمتع مقياس أبعاد التدين بمستويات رفيعة من الثبات الإحصائي عبر طرائق متعددة:

• الاتساق الداخلي (Internal Consistency):
  • البعد العقدي/الأيديولوجي: تراوحت قيمة ألفا كرونباخ بين 0.88 و 0.94.
  • البعد الطقوسي: تراوحت قيمة ألفا كرونباخ بين 0.84 و 0.91.
  • البعد التجريبي الوجداني: بلغت قيمة ألفا كرونباخ 0.89.
  • البعد الفكري المعرفي: تراوحت بين 0.79 و 0.86.
  • البعد العواقبي: تراوحت بين 0.81 و 0.87.
  • بلغ معامل الاتساق الداخلي للمقياس ككل (Total Scale Alpha) ما بين 0.92 و 0.96.
• ثبات إعادة الاختبار (Test-Retest Reliability): عند تطبيق المقياس بفاصل زمني مدته 4 إلى 6 أسابيع على عينات غير إكلينيكية، بلغت معاملات الاستقرار للأبعاد المختلفة ما بين 0.83 و 0.91، مما يعكس استقرار البناء النفسي المقاس عبر الزمن وعدم تأثره بالتقلبات المزاجية العابرة.
• معامل أوميغا ماكدونالد (McDonald’s Omega): حققت الأبعاد معاملات أوميغا كلية تراوحت بين 0.86 و 0.93، مؤكدة كفاءة البنية المركبة لفقرات المقياس.

التحليل العاملي

أُجريت عدة دراسات تعتمد على التحليل العاملي الاستكشافي (EFA) والتحليل العاملي التوكيدي (CFA) لفحص البنية الداخلية للمقياس:

في نماذج التحليل العاملي الاستكشافي باستخدام تدوير فاريمكس (Varimax) والتدوير المائل (Promax)، تشبعت الفقرات بوضوح على خمسة عوامل مستقلة فسرت معاً ما نسبته 62.4% إلى 71.8% من التباين الكلي. وتراوحت تشبعات الفقرات على عواملها المفترضة بين 0.58 و 0.89 دون وجود تشبعات متقاطعة (Cross-loadings) ذات دلالة حرجة تتجاوز 0.30.

وفي دراسات التحليل العاملي التوكيدي (CFA)، أظهر النموذج الخماسي المفترض تطابقاً ممتازاً مع البيانات التجريبية، متفوقاً على النماذج الأحادية أو ثلاثية الأبعاد البديلة، وجاءت مؤشرات جودة المطابقة (Goodness-of-Fit Indices) كالتالي:

• نسبة كاي تربيع إلى درجات الحرية (χ²/df): تتراوح بين 1.45 و 2.10 (أقل من 3.0، وهي قيمة ممتازة).
• مؤشر المطابقة المقارن (CFI): 0.96 – 0.98 (> 0.95).
• مؤشر توكر-لويس (TLI): 0.95 – 0.97 (> 0.95).
• جذر متوسط مربعات خطأ الاقتراب (RMSEA): 0.038 – 0.049 (مجال ثقة 90% [0.030, 0.055]، < 0.06).
• جذر متوسط المربعات القياسي المتبقي (SRMR): 0.041 (< 0.08).

أداة القياس

توضح النقاط التالية الخصائص الإجرائية والتطبيقية لمقياس أبعاد التدين:

• نوع الاختبار: مقياس تقرير ذاتي (Self-Report Inventory) متعدد الأبعاد.
• الشكل والتنسيق: استبانة ورقية أو رقمية محوسبة سهلة التطبيق.
• عدد الفقرات: 20 فقرة في الصيغة المعيارية الأساسية (بواقع 4 فقرات لكل بعد من الأبعاد الخمسة).
• مدرج الإجابة: مقياس ليكرت الخماسي المتدرج (1 = لا ينطبق عليّ إطلاقاً / أعارض بشدة، 2 = لا ينطبق عليّ، 3 = محايد / غير متأكد، 4 = ينطبق عليّ، 5 = ينطبق عليّ تماماً / أوافق بشدة).
• قواعد التصحيح: تُحسب الدرجة لكل بعد من خلال جمع درجات الفقرات التابعة له (الدرجة تتراوح بين 4 و 20 لكل بعد فرعي). كما يمكن حساب درجة كلية للمقياس تتراوح بين 20 و 100. تشير الدرجات المرتفعة إلى مستويات أعلى من الالتزام بالبعد المحدد.
• الفقرات المعكوسة: يحتوي المقياس على بعض الفقرات المصاغة سلبياً للحد من نزعة الإجابة النمطية (Acquiescence Bias)، وتُعكس درجاتها برمجياً قبل استخراج المجموع (بحيث تصبح 5 = 1، 4 = 2، 3 = 3، 2 = 4، 1 = 5).
• اللغات المتاحة: الإنجليزية (اللغة الأصلية)، وترجم إلى العربية، الإسبانية، الألمانية، الفرنسية، الفارسية، والتركية مع توافر مؤشرات تكافؤ قياسي عبر الثقافات (Measurement Invariance).
• الفئة المستهدفة: الأفراد في المجتمع العام، والمترددون على العيادات النفسية، وطلاب الجامعات، والباحثون في العلوم الإنسانية.
• الفئة العمرية: من سن 16 عاماً فما فوق (المراهقة المتأخرة ومرحلة الرشد والشيخوخة).
• زمن التطبيق: يتراوح بين 8 إلى 12 دقيقة تقريباً.

الأذونات والرسوم وسنة الاختبار

نُشر النموذج التأسيسي لمقياس أبعاد التدين عام 1965/1966 عبر الأبحاث الرائدة لكل من تشارلز غلوك ورودني ستارك، وتم تنقيحه في صيغ سيكومترية معاصرة في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين. تتاح الأداة للاستخدامات الأكاديمية والبحثية والتدريبية غير التجارية في نطاق الملكية العامة وحرية الاستخدام الأكاديمي المفتوح (Fair Use) مع وجوب الإشارة المرجعية التامة للمؤلفين الأصليين وتوثيق المصادر بدقة. أما الاستخدامات التجارية أو تضمين المقياس في برمجيات تجارية ربحية فيتطلب إذناً كتابياً صريحاً من دور النشر المالكة للحقوق وفقاً للنسخة المعتمدة.

المراجع

• Allport, G. W., & Ross, J. M. (1967). Personal religious orientation and prejudice. Journal of Personality and Social Psychology, 5(4), 432–443. https://doi.org/10.1037/h0021212
• Cornwall, M., Albrecht, S. L., Cunningham, P. H., & Pitcher, B. L. (1986). The dimensions of religiosity: A conceptual model with an empirical test. Review of Religious Research, 27(3), 226–244. https://doi.org/10.2307/3511418
• Glock, C. Y. (1962). On the study of religious commitment. Religious Education, 57(4), 98–110. https://doi.org/10.1080/003440862057S411
• Glock, C. Y., & Stark, R. (1965). Religion and society in tension. Rand McNally.
• Glock, C. Y., & Stark, R. (1966). Christian beliefs and anti-Semitism. Harper & Row.
• Hill, P. C., & Hood, R. W. (Eds.). (1999). Measures of religiosity. Religious Education Press.
• Huber, S., & Huber, O. W. (2012). The Centrality of Religiosity Scale (CRS). Religions, 3(3), 710–724. https://doi.org/10.3390/rel3030710
• Joseph, S., & Diduca, D. (2007). The multidimensional measurement of religious commitment: Reliability and validity of the brief scale. Mental Health, Religion & Culture, 10(4), 403–409. https://doi.org/10.1080/13674670600841800
• Koenig, H. G., King, D. E., & Carson, V. B. (2012). Handbook of religion and health (2nd ed.). Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780195335958.001.0001
• Stark, R., & Glock, C. Y. (1968). American piety: The nature of religious commitment. University of California Press.

فقرات المقياس

1. I believe in God as a Heavenly Father who watches over me and to whom I am accountable.
2. I know that I need God’s continual love and care.
3. I believe in eternal life.
4. I believe that Christ is a living reality.
5. I believe in salvation as release from sin and freedom for new life.
6. I believe that God revealed himself to man in Jesus Christ.
7. I believe that the Word of God is revealed through the Scriptures.
8. I believe in the Church as God’s agent of salvation in the world.
9. I know that God answers my prayers.
10. I believe that the Bible provides basic moral principles to guide every decision of my daily life: with family and neighbors, in business and financial transactions, and as a citizen of the nation and the world.
11. I think of the Church as a place where I can hear God’s Word for me.
12. I believe that lay men and women, as well as clergy, are called by God to a ministry of witness and service in the world.
13. The purpose of worship and prayer is to find out what God wants us to do.
14. The main purpose of the Church is to reconcile men to God and each other, thus establishing the conditions for “newness of life.”
15. Property (house, automobile, money, investments, etc.) belong to God; we only hold it in trust for Him.
16. How would you rate your activity in this congregation?
17. During the last year, how many Sundays per month on the average have you gone to a worship service?
18. How many Sundays out of the last four have you attended worship services?
19. How often do you spend evenings at church meetings or in church work?
20. How often have you taken Communion during the past year?
21. How many times during the last month have you attended Sunday School or some equivalent educational activity?
22. I keep pretty well informed about my congregation and have some influence on its decisions.
23. List the offices, special jobs, committees, etc. of either the congregation or denomination in which you served during the past church year.
24. Church activities (meetings, committee work, etc.) are a major source of satisfaction in my life.
25. I enjoy working in the activities of the Church.
26. I try to cooperate with the pastor in his program for the congregation.
27. All in all, how well do you think you fit in with the group of people who make up your church congregation?
28. When church activities conflict with your community responsibilities, how do you handle the situation?
29. I know what it feels like to repent and experience forgiveness of sin.
30. How often do you pray privately in places other than at church?
31. How often do you ask God to forgive your sins?
32. The idea of God often seems vague to me and distant from my everyday experiences.
33. The idea of sin means very little to me.
34. When you have decisions to make in your everyday life, how often do you try to find out what God wants you to do?
35. Life has no meaning apart from a relationship to God.
36. To what extent has God influenced your life?
37. I find myself believing in God some of the time, but not at other times.
38. Private prayer is one of the most important and satisfying aspects of my religious experience.
39. I frequently feel very close to God in prayer, during public worship, or at important moments in my daily life.
40. The truly religious person has the joy and peace which come from recognizing that he is a forgiven sinner.
41. Think of your five closest friends. How many of them are members of your church congregation?
42. Of all your closest friends, how many are also members of your local congregation?
43. How long have you been a member of this congregation?
44. List the church organizations to which you belong. (for example: SS Class, Women’s Society, MYF, etc.)
45. Church membership has helped me to meet the right kind of people.
46. My understanding of the central doctrines of the Church has changed considerably since I first joined.
47. How often do you read religious non-fiction books, other than the Bible?
48. The truly religious person is likely to have sincere and searching questions about the nature of a life of faith in God.
49. I enjoy the intellectual stimulation of learning about the Bible and about the history and doctrines of the Church.
50. Usually the Communion Service does not mean very much to me.
51. The truly religious person is sure that his beliefs are correct.
52. My interest in and real commitment to religion is greater now than when I first joined the Church.
53. The truly religious person steadily strives to grow in knowledge and understanding of what it means to live as a child of God.
54. The truly religious person feels compelled to continue growing in understanding of his faith.
55. The truly religious person is so secure in his faith that his mind is always open to explore new religious ideas.
56. The truly religious person strives to be moral in all aspects of everyday life.
57. The truly religious person is likely to have sincere and searching questions about the nature of a life of faith in God.
58. The truly religious person is sure that his beliefs are correct.
59. The truly religious person is sure that he is living in right relationship to God and men.
60. The truly religious person believes honestly and wholeheartedly in the doctrines of his church.
61. When a congregation or its pastor are frequently criticized by respectable citizens of the community, that church is probably not preaching the true Gospel of Jesus Christ.
62. Being confident that I am saved, I do not need to change or increase my religious knowledge and belief.
63. The purpose of worship and prayer is to gain personal security and happiness.
64. Religion helps to keep my life balanced and steady in the same way as my citizenship, friendships, and other memberships do.
65. The Church is most important as a place to formulate good social relationships.
66. The purpose of worship and prayer is to ask God to help us.
67. The main reason I attend Church is to help me live a better life during the week.
68. Church is important as a place to go for comfort and refuge from the trials and problems of life.
69. The main reason I attend Church is to learn more about religion.
70. Church membership has helped me to meet the right kind of people.
71. The Church is important to me as a place where I get the understanding and courage for dealing with the trials and problems of life.
72. During the last year, what was the average monthly contribution of your family to your local congregation?
73. Last year, approximately what percent of your total family income was contributed to the Church?
74. In proportion to your income, do you consider that your contributions to the Church are:
75. Are your financial contributions to the Church: a) a planned amount (per week, month, etc.), b) irregularly, but fairly often, c) irregularly several times a year, d) seldom or never?
76. During the last year, how often have you made contributions to the Church in addition to the general budget and Sunday school?
77. I enjoy giving money to the Church.
78. Churches talk too much about money and not enough about what it means to be a Christian.
79. The more liberally I support the Church financially, the closer I feel to it and to God.
80. How often do you talk about religion with your friends, neighbors, or fellow workers?
81. How often have you personally tried to convert someone to faith in God?
82. When faced by decisions regarding social problems and issues, how often do you seek guidance from statements and publications by the Church?
83. In talking with members of your family how often do you yourself mention religion or religious activities?
84. How often in the last year have you invited someone to join or visit your church?
85. How often do you read religious non-fiction books, other than the Bible?
86. How often do you read the Bible?