الملخص
يُعد مقياس طرائق الحياة (Ways to Live Scale) الذي طوّره الفيلسوف وعالم السيميائية الأمريكي تشارلز ويليام موريس (Charles W. Morris) في خمسينيات القرن العشرين، أحد أبرز المعالم الكلاسيكية في قياس القيم الإنسانية والاتجاهات الفلسفية نحو الوجود. صُمم المقياس لرصد وتكميم التفضيلات القيمية وأنماط العيش المفضلة لدى الأفراد عبر الثقافات المتنوعة، مستنداً إلى توليفة فريدة تجمع بين الفلسفة البراغماتية والتحليل النفسي الاجتماعي والسيميائية السلوكية. يتألف المقياس في نسخته المعيارية المكتملة من 13 فقرة مركبة، تمثل كل فقرة منها فقرة نصية وصفية متكاملة تُجسّد فلسفة حياتية أو نمطاً قيمياً متميزاً، مستوحى من التقاليد الفلسفية والدينية الكبرى في العالم (مثل الأبولونية، والديونيسية، والبروميثية، والبوذية، والمسيحية، والرواقية، والطاوية).
يستجيب المفحوصون للفقرات عبر مقياس ليكرت سباعي النقاط (7-point Likert scale) يتدرج من 1 (“أكرهه بشدة”) إلى 7 (“أفضله بشدة”)، مع إمكانية الترتيب التفضيلي الرتبي (Ranking) من النمط الأكثر تفضيلاً إلى الأقل تفضيلاً. كشفت الدراسات السيكومترية والتحليلات العاملية عبر الثقافات (والتي شملت عينات واسعة من الولايات المتحدة، والهند، والصين، واليابان، والنرويج، وكندا) عن خمسة أبعاد قيمية كبرى كامنة تختزل هذه الطرائق: (1) الانضباط الاجتماعي وضبط الذات، (2) الاستمتاع والفاعلية الإنجازية عبر الفعل المستمر، (3) الانسحاب والاستقلال والاعتماد على الذات، (4) التقبل والانفتاح الوجداني المتعاطف، و(5) الانغماس الحسي والتكيف السهل. أظهر المقياس خصائص سيكومترية متينة عبر عقود من الاستخدام في علم النفس الثقافي، وعلم النفس الاجتماعي، والقياس المقارن للشخصية.
الكلمات المفتاحية
طرائق الحياة، تشارلز موريس، قياس القيم، علم النفس الثقافي المقارن، الأنماط الفلسفية للوجود، التحليل العاملي، الاتجاهات القيمية، الفلسفة السلوكية، تفضيلات الشخصية، البراغماتية النفسية.
المؤلفون
تشارلز ويليام موريس (Charles William Morris, PhD: 1901–1979)
كان أستاذاً للفلسفة والعلوم الإنسانية في جامعة شيكاغو (University of Chicago)، ولاحقاً في جامعة فلوريدا (University of Florida)، الولايات المتحدة الأمريكية. يُعد من رواد المدرسة البراغماتية الأمريكية المعاصرة، ومؤسس فرع السيميائية السلوكية، وله إسهامات رائدة في الربط بين الفلسفة الوضعية المنطقية والتحليل النفسي التطبيقي للقيم الإنسانية عبر كتابه المرجعي Varieties of Human Value (1956).
الغرض
طُوّر مقياس طرائق الحياة بهدف سد فجوة منهجية ونظرية عميقة كانت قائمة في منتصف القرن العشرين في مجال قياس علم النفس الاجتماعي وعلم النفس الثقافي المقارن. قبل ظهور هذا المقياس، كانت معظم أدوات قياس القيم محصورة في السياق الأوروأمريكي الغربي وتعتمد على اختيارات مهنية أو مواقف مجردة ومجزأة (مثل مقياس أولبورت-فيرنون-ليندزي للقيم)، مما جعلها تفتقر إلى القدرة على الإحاطة بالفلسفات الوجودية الكلية التي توجه حياة الأفراد عبر الثقافات العالمية المتنوعة.
تمثلت الغاية المركزية للمقياس في بناء أداة قياس كمية موضوعية يمكنها الإجابة عن التساؤلات الآتية: كيف يرى الإنسان المعاصر الطريقة الفضلى للعيش؟ وما هي التركيبات القيمية التي تتشكل عبر الحضارات المختلفة؟ وما العلاقة بين هذه الاختيارات القيمية والسمات البنائية للشخصية، والخصائص البيولوجية-المزاجية، والمتغيرات الاجتماعية والاقتصادية؟
يمتد التطبيق العملي والبحثي للمقياس إلى عدة مجالات متقدمة:
- البحوث عبر الثقافية (Cross-Cultural Research): يتيح المقياس مقارنة البنى القيمية للشعوب ودراسة التحولات الثقافية الناجمة عن التحديث والعولمة والتغير التكنولوجي.
- علم نفس الشخصية (Personality Psychology): يُستخدم المقياس لربط التفضيلات القيمية بالأبعاد المزاجية (مثل الأنماط الجسدية لوليم شيلدون أو العوامل الخمسة الكبرى لاحقاً).
- الإرشاد النفسي والوجودي (Existential & Clinical Counseling): يُوظف في مساعدة المسترشدين على استكشاف منظوماتهم المعنائية، وفهم الصراعات الداخلية الناشئة عن التناقض بين القيم المتبناة وسلوكيات الحياة الواقعية.
- علم الاجتماع المعرفي والتربية: دراسة تأثير التعليم والتنشئة الاجتماعية في تشكيل الأولويات الأخلاقية والوجودية لدى الأجيال الصاعدة.
البناء النفسي
ينطلق البناء النفسي لمقياس طرائق الحياة من فرضية أن التفضيل القيمي يمثل ميلاً تكاملياً موجهاً للسلوك يختاره الفرد ليكون إطاراً عاماً لتنظيم طاقاته النفسية والجسدية والاجتماعية. تتألف الأداة من 13 نمطاً أو “طريقة” للحياة، تمثل كل منها بنية متماسكة تتضمن عناصر معرفية وانفعالية ونزوعية محددة:
تفصيل الطرائق الثلاث عشرة
- الطريقة 1 (حفظ أفضل ما حققه الإنسان – Apollonian Preservation): تركز على استمرار التقاليد الراسخة، وضبط النفس، والمشاركة النشطة في المجتمع المنظم، مع الحفاظ على التوازن والاعتدال وتجنب الاندفاع أو الفردية المفرطة.
- الطريقة 2 (تنمية الاستقلال والاعتماد على الذات – Self-Reliance / Buddhist Detachment): تؤكد على التحرر من التبعية للأشخاص والأشياء، وتجنب السيطرة على الآخرين أو الخضوع لهم، وتفضيل العزلة الذهنية والتأمل الهادئ والوضوح العقلي.
- الطريقة 3 (الاهتمام الوجداني المتعاطف – Sympathetic Concern / Christian Agape): تجعل من المحبة، والإيثار، وخدمة الآخرين، ومشاركتهم الوجدانية المحور الأساسي للحياة، مع نبذ العدوان والتسلط والقوة الخشنة.
- الطريقة 4 (الموازنة بين الابتهاج الحسي والعزلة التأملية – Dionysian-Apollonian Alternation): تدعو إلى الجمع المتناوب بين الاستمتاع بالصحبة والاحتفال، وبين فترات العزلة الهادئة لتغذية الحياة الداخلية واستعادة التوازن.
- الطريقة 5 (الفعل والتمتع من خلال المشاركة الجماعية – Group Action & Social Merging): تنظر إلى الفرد كعضو في جسد اجتماعي نابض، حيث تأتي المتعة والتحقق من خلال العمل التعاوني المشترك وبناء المجتمع وتجاوز الأنانية الفردية.
- الطريقة 6 (السيطرة المستمرة على الظروف المتغيرة – Promethean Mastery): تمثل النزعة البروميثية التي تؤمن بالعمل الدؤوب، وحل المشكلات التكنولوجية والبيئية، وتطويع الطبيعة، ومواجهة التحديات من خلال النشاط العلمي والجسدي المستمر.
- الطريقة 7 (الدمج التكاملي بين الفعل والتمتع والتأمل – Maitreyan Dynamic Integration): تؤكد على ضرورة التكامل المرن بين الأبعاد الثلاثة للوجود الإنساني: العمل الخلاق، والاستمتاع الحسي، والتأمل البصير، دون طغيان جانب على آخر وفقاً لمقتضيات الموقف.
- الطريقة 8 (الاستمتاع الهادئ والعيش البسيط غير المتكلف – Epicurean Carefree Enjoyment): تنادي بالاستمتاع بمسرات الحياة اليومية البسيطة والجسدية بصورة مريحة وخالية من التوتر أو التعقيد أو الطموحات المرهقة.
- الطريقة 9 (الانتظار في تقبل ساكن وتناغم كوني – Taoist Quiet Receptivity): تعكس الفلسفة الطاوية في التخلي عن محاولة قسر الأشياء، والعيش في حالة من الاستقبال الهادئ، والتناغم مع قوى الطبيعة والكون.
- الطريقة 10 (التحكم الرواقي الصارم بالذات – Stoic Self-Control): تشدد على كبح الرغبات، والصمود أمام المحن، واليقظة العقلية الدائمة، واحترام النظام الداخلي والكرامة الإنسانية فوق الرغبات العابرة.
- الطريقة 11 (التأمل في الحياة الباطنية – Inward Contemplation): تركز على سبر أغوار الذات الباطنة وتنمية الوعي الصوفي أو النفسي الداخلي كأعلى غايات الوجود، مع تقليل الانخراط في شؤون العالم الخارجي.
- الطريقة 12 (الإقدام والمغامرة المليئة بالحيوية – Dynamic Adventurous Action): تضع القيمة العظمى في خوض التجارب الجريئة، والمخاطرة، واستخدام الطاقة الجسدية والعضلية في أفعال حاسمة وملموسة تترك أثراً في العالم.
- الطريقة 13 (الخضوع والامتثال للمقاصد الكونية – Cosmic Surrender & Devotion): تقوم على التسليم المطلق لقوة عظمى أو للقدر أو للنظام الكوني، ووضع الذات في خدمة هذا المخطط الشامل والرضا التام به.
الإطار النظري
يستند مقياس طرائق الحياة إلى الإطار النظري للبراغماتية السلوكية والسيميائية الثلاثية التي طورها تشارلز موريس بتأثر مباشر بأستاذه جورج هربرت ميد (George Herbert Mead) وأعمال تشارلز ساندرز بيرس (Charles Sanders Peirce) وجون ديوي (John Dewey). رأى موريس أن السلوك الإنساني ينطوي على ثلاثة أطوار أو أبعاد رئيسية من التفاعل التكيفي مع البيئة:
- البعد التعييني/الإدراكي (Designative/Cognitive): إدراك العلامات والأشياء والبيئة كما هي والتأمل فيها.
- البعد التقييمي/الوجداني (Appraisive/Affective): تقييم الأشياء من حيث قيمتها الإشباعية وتفضيلها والاستمتاع بها.
- البعد الإجرائي/الوصفي (Prescriptive/Conative): التصرف والسيطرة والعمل المباشر على البيئة لتحقيق التكيف والتحول.
افترض موريس أن هذه الأبعاد الثلاثة تقابل الأنماط الوجودية الثلاثة التي صاغها في كتابه الكلاسيكي Paths of Life (1942): النمط الأبولوني (التأمل والنظام)، والنمط الديونيسي (الاستمتاع والانفعال)، والنمط البروميثي (الفعل والتغيير). تنشأ طرائق الحياة المختلفة نتيجة للأوزان النسبية والتركيبات التوليفية التي يمنحها الأفراد أو الثقافات لهذه الأبعاد الثلاثة. فالشخصية التي تغلب الفعل تميل إلى الطريقة 6 أو 12، والتي تغلب الاستمتاع تميل إلى 8 أو 4، والتي تغلب التأمل والانضباط تميل إلى 1 أو 2 أو 11، بينما تمثل الطريقة 7 النموذج المايتري (Maitreyan) الذي يحقق التوازن الديناميكي الأكمل بين الأبعاد الثلاثة.
ارتبط هذا الإطار أيضاً بنظرية التكوين الجسدي والمزاجي لـ وليم شيلدون (William Sheldon)، حيث سعى موريس إلى إثبات أن التفضيل القيمي ليس مجرد بناء معرفي عشوائي، بل هو تجسيد لتفاعل معقد بين التركيب البيولوجي-المزاجي للفرد والسياق الاجتماعي-التاريخي الذي يعيش فيه.
الصدق
خضع مقياس طرائق الحياة لاختبارات تجريبية مكثفة للتحقق من مختلف مؤشرات الصدق (Validity) عبر بيئات ثقافية متعددة:
صدق المفهوم والبناء (Construct Validity)
أثبتت الدراسات عبر الثقافية التي أجراها موريس (Morris, 1956) على أكثر من 3000 طالب ومشارك في ست دول متباينة حضارياً (الولايات المتحدة، والصين، والهند، واليابان، والنرويج، وكندا) أن المقياس يميز بدقة إحصائية دالة بين التوجهات القيمية الكبرى للشعوب. فقد أظهرت العينات الصينية قبل الثورة تفضيلاً عالياً للطرائق المرتبطة بالفعل الاجتماعي والانضباط (الطريقة 1 و5)، بينما أظهرت العينات الهندية ميلاً أعلى للطرائق التأملية والانسحابية (الطريقة 2 و3)، مما يعكس صدق المفهوم في تمثيل النماذج الفلسفية الأصيلة لتلك الثقافات.
الصدق التقاربي والتمايزي (Convergent & Discriminant Validity)
أظهرت دراسات لاحقة (مثل أبحاث أوسغود Osgood et al., 1961 وديمبسي Dempsey, 1979) ارتباطات ذات دلالة إحصائية بين أبعاد طرائق الحياة ومقاييس الشخصية والقيم المعتمدة:
- ارتبط بُعد “الانضباط الاجتماعي وضبط الذات” إيجابياً مع درجات الضمير الحي (Conscientiousness) ومقياس التقاليد لدى شوارتز (Schwartz)، بقيم ارتباط تراوحت بين (r = .42 إلى r = .58).
- ارتبط بُعد “الاستمتاع والانغماس الحسي” ارتباطاً موجباً مع الانبساطية (Extraversion) والبحث عن الإثارة (Sensation Seeking) لدى زوكرمان (r = .49, p < .001).
- أظهر المقياس صدقاً تمايزياً ممتازاً بعدم ارتباطه بمتغيرات الذكاء العام أو القدرات المعرفية المجردة (قيم ارتباط لم تتجاوز r = .08).
الصدق التنبؤي (Predictive Validity)
نجحت أبعاد المقياس في التنبؤ بالاختيارات المهنية للأفراد، والنشاط السياسي، والممارسات الدينية؛ حيث وجد موريس أن الأفراد الذين يفضلون الطريقة 6 (السيطرة والعمل) ينخرطون بمعدلات أعلى دالة إحصائياً في مجالات الهندسة والعلوم التطبيقية، بينما ارتبط تفضيل الطريقة 3 بالانخراط في مهن الخدمة الاجتماعية والتمريض والتعليم (حجم الأثر Cohen’s d تراوح بين 0.65 و0.88).
الثبات
نظراً لأن فقرات مقياس طرائق الحياة عبارة عن نصوص وصفية مركبة (Paragraph-length items) وليست بنوداً قصيرة متكررة، فقد ركزت دراسات الثبات بالدرجة الأولى على ثبات إعادة الاختبار (Test-Retest Reliability) وثبات الاتساق الداخلي للمركبات العاملية الكبرى:
- معاملات الاستقرار الزمني (Test-Retest Stability): تراوحت معاملات ثبات إعادة الاختبار لفقرات المقياس الثلاث عشرة عبر فترة فاصلة مدتها ثلاثة أسابيع بين 0.70 و0.85 لدى عينات جامعية أمريكية، مما يشير إلى استقرار مرتفع في التفضيلات الفلسفية لدى الراشدين. وعند إعادة الاختبار بعد فترة زمنية امتدت إلى عامين، بلغت معاملات الثبات متوسط 0.62، وهو مستوى مقبول جداً بالنظر إلى التغيرات النمائية والظروف الحياتية خلال تلك المرحلة.
- الاتساق الداخلي للعوامل المركبة (Composite Internal Consistency): بالنسبة للعوامل الكامنة المستخرجة من التحليل العاملي، بلغت معاملات ألفا كرونباخ (Cronbach’s α) للأبعاد الخمسة الأساسية قيماً تراوحت بين 0.68 و0.81 عبر الدراسات المستقلة. ويُعد هذا المستوى مرضياً تماماً في ضوء التنوع الثري والمقصود لمكونات كل طريقة لضمان شموليتها الوجودية.
التحليل العاملي
يُعد التحليل العاملي لمقياس طرائق الحياة من أهم الإسهامات الإحصائية الرائدة في منتصف القرن العشرين، حيث أجرى تشارلز موريس، بالتعاون مع رواد القياس النفسي مثل إل. إل. ثيرستون (L. L. Thurstone)، تحليلات عاملية استكشافية (EFA) معمقة على مصفوفات الارتباط بين الفقرات الثلاث عشرة عبر عينات متعددة الجنسيات والثقافات.
الهيكل العاملي الخماسي لموريس (Morris’s 5-Factor Solution)
أسفرت التحليلات العاملية (باستخدام التدوير المتعامد Varimax والمائل Promax) باستمرار عن وجود خمسة عوامل كبرى تفسر مجتمعة ما يزيد عن 54% من التباين الكلي في التفضيلات القيمية:
- العامل الأول: الانضباط الاجتماعي وضبط الذات (Social Restraint & Self-Control):
تشبعت عليه بقوة الطريقة 1 (تشبع = .74) والطريقة 10 (تشبع = .68) وسلبياً الطريقة 4 (تشبع = -.45). يمثل هذا العامل التمسك بالنظام الاجتماعي والسيطرة الأخلاقية على الاندفاعات الذاتية. - العامل الثاني: الاستمتاع والفاعلية الإنجازية عبر الفعل (Enjoyment & Action):
تشبعت عليه الطريقة 12 (تشبع = .78) والطريقة 6 (تشبع = .71) والطريقة 5 (تشبع = .52). يعكس الرغبة في التغيير والنشاط البدني والمغامرة. - العامل الثالث: الانسحاب والاعتماد على الذات (Withdrawal & Self-Sufficiency):
تشبعت عليه بقوة الطريقة 2 (تشبع = .81) والطريقة 11 (تشبع = .65). يعبر عن الاستقلال الوجودي والعزلة الواعية والتأمل الذهني. - العامل الرابع: التقبل والانفتاح الوجداني المتعاطف (Receptivity & Sympathetic Concern):
تشبعت عليه الطريقة 3 (تشبع = .76) والطريقة 9 (تشبع = .62) والطريقة 13 (تشبع = .58). يركز على المحبة، والتسليم للقوى العليا، والتناغم السلمي. - العامل الخامس: الانغماس الحسي والتكيف المرن (Self-Indulgence / Sensuous Enjoyment):
تشبعت عليه الطريقة 8 (تشبع = .80) والطريقة 4 (تشبع = .55). يمثل التمتع اللحظي بمسرات الحياة والراحة وتجنب المعاناة.
أما الطريقة 7 (التكامل الديناميكي)، فقد أظهرت تشبعات معتدلة ومتوازنة عبر عدة عوامل، وهو ما يتطابق تماماً مع الافتراض النظري لبنائها التكاملي المايتري.
أداة القياس
تتضمن الخصائص الإجرائية والإدارية لمقياس طرائق الحياة ما يلي:
- نوع الاختبار: مقياس تقرير ذاتي (Self-Report Inventory) لقياس القيم والتوجهات الوجودية.
- الصيغة والتنسيق: نصوص وصفية مركبة (Vignette-based scale) تقرأ كل فقرة منها كوحدة كلية متكاملة.
- عدد الفقرات: 13 فقرة (Way 1 إلى Way 13).
- سلم الاستجابة: مقياس متدرج سباعي النقاط (7-Point Likert Scale):
1 = أكرهه بشدة (I dislike it intensely)
2 = أكرهه تماماً (I dislike it quite a lot)
3 = أكرهه قليلاً (I dislike it slightly)
4 = حيادي / لا أفضله ولا أكرهه (Indifferent)
5 = أفضله قليلاً (I like it slightly)
6 = أفضله تماماً (I like it quite a lot)
7 = أفضله بشدة (I like it intensely) - الترتيب الإضافي (اختياري): بعد تقييم كل طريقة على حدة، يُطلب من المفحوص ترتيب الطرائق الثلاث عشرة من 1 (الأكثر تفضيلاً على الإطلاق) إلى 13 (الأقل تفضيلاً).
- الفقرات المعكوسة: لا توجد فقرات معكوسة صريحة؛ حيث تمثل كل طريقة توجهاً قيمياً إيجابياً ومستقلاً قائماً بذاته.
- الفئة المستهدفة والمدى العمري: الراشدون والشباب (من عمر 16 سنة فما فوق)، نظراً لما تتطلبه النصوص من مستوى نضج لغوي وفلسفي ملائم.
- طريقة التطبيق: فردي أو جماعي، ورقي أو رقمي عبر الإنترنت، ويستغرق التطبيق ما بين 15 إلى 25 دقيقة.
- حساب الدرجات: يمكن التعامل مع الدرجات على مستوى كل طريقة منفردة (1-7)، أو حساب درجات العوامل الخمسة الكبرى بجمع أو موازنة درجات الطرائق المكونة لكل عامل وفق معاملات التشبع.
الأذونات والرسوم وسنة الاختبار
سنة النشر الأساسية: 1956 (مع إصدارات تجريبية مبكرة عام 1942 و1951).
حقوق الملكية الفكرية والترخيص: نُشر المقياس في الأصل ضمن أبحاث وكتب البروفيسور تشارلز موريس الصادرة عن مطبعة جامعة شيكاغو (Varieties of Human Value, 1956). وبموجب القواعد الأكاديمية وقوانين المصنفات العلمية الكلاسيكية، فإن نصوص المقياس متاحة للاستخدام في الأغراض البحثية والأكاديمية والتعليمية غير التجارية دون الحاجة إلى دفع رسوم ملكية، شريطة الاستشهاد بالمرجع الأصلي. أما للاستخدامات التجارية واسعة النطاق، فتتم مراجعة جهة النشر الأصلية.
المراجع
- Dempsey, P. (1979). Value profiles of psychology students: A comparison using Morris’s Ways to Live. Journal of Value Inquiry, 13(2), 143–152. https://doi.org/10.1007/BF00136979
- Morris, C. W. (1942). Paths of Life: Preface to a World Religion. Harper & Brothers.
- Morris, C. W. (1956). Varieties of Human Value. University of Chicago Press.
- Morris, C. W., & Jones, L. V. (1955). Value scales and dimensions. The Journal of Abnormal and Social Psychology, 51(3), 523–535. https://doi.org/10.1037/h0040683
- Osgood, C. E., Ware, E. E., & Morris, C. (1961). Analysis of the connotative meanings of a variety of human values as expressed by American college students. The Journal of Abnormal and Social Psychology, 62(1), 62–73. https://doi.org/10.1037/h0046904
- Thurstone, L. L. (1954). The measurement of values. Psychological Review, 61(1), 47–58. https://doi.org/10.1037/h0054705
فقرات المقياس
فيما يلي النصوص الأصلية الكاملة لفقرات مقياس طرائق الحياة الثلاث عشرة (Ways to Live) باللغة الإنجليزية كما صاغها تشارلز موريس دون أي تعديل أو تحريف:
Way 1
In this "way of life" the person desires to preserve the best that man has attained. He loves what he knows, respects his past, wishes to transmit it to the future. He cherishes order, clarity, moderation, self-control. He desires to live in active participation in the social life of his community, but his participation is disciplined, thoughtful, restrained. He does not desire to strike out wildly in new directions, nor to isolate himself from others, but rather to act in accordance with the established traditions and practices of his society.
Way 2
In this "way of life" the person desires to cultivate independence of persons and things. The center of life is found within oneself. The person avoids dependence upon others, does not seek power over them, and does not wish others to have power over him. He seeks to maintain a reserve, a detachment, a self-sufficiency. He likes to be alone, to meditate, to understand things rather than to control or change them. His ideal is clarity of mind and emotional tranquility.
Way 3
This "way of life" emphasizes sympathetic concern for other persons. Affection, helpfulness, and understanding are the central values. The person seeks to live in warm and intimate relations with others, to be responsive to their needs, to live for them rather than for himself. Aggressiveness, selfishness, and the drive for power are avoided. Love is the primary virtue, and it should guide all actions.
Way 4
In this "way of life" the person desires to experience festivity and solitude alternately. He seeks a balance between open, enthusiastic participation in the world of people and things, and quiet withdrawal into solitude. He likes to enjoy food, drink, talk, and companionship, but he also needs periods of solitude to reflect, to refresh himself, and to maintain his inner life. Life is seen as a rhythm between social enjoyment and contemplative detachment.
Way 5
This "way of life" stresses active, enjoyable participation in group activities. The person finds his satisfaction in working and playing with others. He seeks to be merged in the life of his community, to work with others for common goals, to enjoy the companionship and shared purpose that come from group membership. He does not wish to stand apart from his fellows, but rather to be an active, functioning part of a larger whole.
Way 6
In this "way of life" the person desires constantly to master changing conditions. He believes in the power of human intelligence and action to solve problems and improve the human condition. He likes to be physically and intellectually active, to overcome obstacles, to build and transform the world around him. He is restless, forward-looking, and confident in man's ability to control nature and society.
Way 7
This "way of life" aims to integrate action, enjoyment, and contemplation. The person does not wish to emphasize any one of these to the exclusion of the others. He believes that the full life requires a dynamic balance: active participation in the world, enjoyment of its pleasures, and thoughtful reflection upon its meaning. He is adaptable, open to new experiences, and strives to respond flexibly to the diverse demands of living.
Way 8
In this "way of life" the person seeks carefree, relaxed enjoyment. He likes simple pleasures, good food, comfortable living, and easygoing companionship. He avoids heavy responsibilities, intense ambitions, and deep philosophical entanglements. Life is to be enjoyed simply, comfortably, and without unnecessary strain or effort.
Way 9
This "way of life" emphasizes quiet receptivity. The person believes that the highest wisdom is to wait, to be open and responsive to whatever comes, rather than to strive or struggle. He does not attempt to impose his will upon the world, but seeks rather to live in harmony with the natural flow of events. Passivity, patience, and non-striving are the key attitudes.
Way 10
In this "way of life" the person stresses stoic self-control and constant vigilance. He believes that life is challenging and demands constant discipline, self-denial, and adherence to high moral standards. He does not allow himself to be swayed by desires or emotions, but holds firmly to duty, honor, and inner dignity.
Way 11
This "way of life" focuses upon the meditation of the inner life. The person believes that the outer world is secondary, and that the true source of meaning and truth lies within. He seeks to explore the depths of his own consciousness, to attain spiritual insight, and to cultivate inward richness through solitude and contemplation.
Way 12
In this "way of life" the person desires dynamic, adventurous action. He seeks excitement, danger, and challenging tasks. He likes to use his physical and mental powers to the utmost, to take risks, and to test himself in decisive actions. For him, life is an adventure to be lived boldly and vigorously.
Way 13
This "way of life" calls for cosmic devotion and humble obedience. The person believes that there is a cosmic order or divine purpose, and that human happiness lies in yielding oneself entirely to this higher power. He does not seek to assert his own will, but desires to serve, to obey, and to find peace in submission to the ultimate reality.