يوجيرو موتورا – 1858 1912

السيرة

يمثل النصف الثاني من القرن التاسع عشر في تاريخ الفكر الإنساني مرحلة مفصلية شهدت إعادة تشكيل شاملة للخرائط الإبستيمولوجية والمعرفية في العالم بأسره؛ ففي الوقت الذي كانت فيه المختبرات الأوروبية، ولا سيما في ألمانيا وبريطانيا وفرنسا، تفصل العلوم العقلية عن رحم الفلسفة التأملية الميتافيزيقية لتؤسس ما عُرف بـ علم النفس التجريبي الحديث، كانت اليابان تخوض واحدة من أجرأ تجارب التحديث الحضاري الشامل في تاريخ الشرق الأقصى إبان عصر ميجي. وفي قلب هذا التحول العاصف، برز المفكر والعالم الرائد يوجيرو موتورا (1858–1912) بوصفه الأب المؤسس وحامل لواء هذا العلم الوليد في الفضاء الآسيوي، حيث لم يكتفِ بنقل المناهج المعملية الغربية بحذافيرها، بل صهرها في بوتقة تراثية وثقافية فريدة جمعت بين الانضباط التجريبي والعمق التأملي الشرقي.

إن دراسة سيرة موتورا الفكرية والعملية تتجاوز مجرد سرد السير الذاتية الكلاسيكية لشخصية أكاديمية بارزة؛ إنها نافذة نقدية وتاريخية نطل منها على إشكالية كبرى واجهت الحضارات غير الغربية عند مفترق طرق الحداثة: كيف يمكن استيعاب أدوات العقلانية الأداتية والقياس السيكوفيزيائي الكمي دون التفريط في الهوية الفلسفية والخصوصية النفسية للمجتمع الأصلي؟ لقد استطاع موتورا، بفضل تكوينه الموسوعي المتدرج من المدارس التقليدية إلى جامعتي بوسطن وجونز هوبكنز الأمريكيتين، أن يقود حركة التأسيس الأكاديمي والمختبري لعلم النفس في جامعة طوكيو الإمبراطورية، مسجلاً بذلك اسمه كأول أستاذ لعلم النفس في اليابان والشرق عموماً.

يهدف هذا المقال الأكاديمي الاستقصائي الموسع إلى تقديم قراءة شاملة ومعمقة لحياة يوجيرو موتورا، وأعماله، ومختبره الرائد الذي أنشأه عام 1903، وإسهاماته النظرية والتطبيقية، وموقعه التاريخي داخل حركة انتقال الأفكار عبر الثقافات. ومن خلال تتبع مسارات تكوينه المعرفي وتحليله للظواهر الحسية والإدراكية والتربوية، نكتشف كيف أسهمت جهود هذا العالم الفذ في صياغة المعجم النفسي الياباني، وتأسيس التقاليد التجريبية التي ما زالت تلقي بظلالها على المشهد الأكاديمي العالمي حتى يومنا هذا.

1. المقدمة والسياق التاريخي لعصر ميجي ونشأة يوجيرو موتورا

1.1 بيئة اليابان في عصر ميجي والتحولات الفكرية

شهدت اليابان مع انطلاق عصر ميجي (1868–1912) زلزالاً حضارياً وثقافياً لا نظير له، حيث انتهت قرابة قرنين ونصف من العزلة الدولية المفروضة بصرامة تحت حكم شوغونية توكوغاوا، والتي عُرفت تاريخياً بسياسة “الساكوكو”. فتح هذا التحول الجذري أبواب الأرخبيل الياباني على مصراعيها أمام رياح الحداثة الغربية والتقدم التقني والعلمي. ولم يكن الاستيراد مقتصراً على الآلات البخارية أو الصناعات الحربية، بل امتد ليعيد بناء البنية التحتية الفكرية للدولة تحت الشعار الوطني الشهير “فوكوكو كيوهاي” (دولة غنية، جيش قوي) وشعار “بونميه كايسكا” (الحضارة والاستنارة).

في هذا المناخ المشحون بالرغبة في اللحاق بركب الأمم المتقدمة، وُجدت نخبة من المفكرين والعلماء أنفسهم أمام مهمة تاريخية غير مسبوقة: نقل المعارف الغربية، وفي مقدمتها العلوم الإنسانية والفلسفية والبيولوجية، وصياغتها بلغة كانجي يابانية قادرة على استيعاب المصطلحات التجريدية الدقيقة. لقد تطلب هذا النقل الفكري تأسيس مؤسسات للتعليم العالي تُضاهي أرقى الجامعات الأوروبية والأمريكية، لتتحول الدولة من متلقٍ سلبي للمفاهيم الاستعمارية إلى شريك فاعل في إنتاج المعرفة. وضمن هذا المخاض، نشأت الحاجة الملحة إلى فهم “النفس الإنسانية” بمنهج تجريبي يقطع مع الخرافات والأوهام القديمة ويدعم بناء الفرد الحديث القادر على قيادة مسيرة التصنيع والتنظيم الإداري.

كانت مسألة استيراد المفاهيم النفسية مسألة سيادية وثقافية في آن واحد؛ فالنفس، التي طالما عولجت في التراث الياباني عبر المفاهيم البوذية (مثل التجرد والكارما) والكونفوشيوسية (مثل فضيلة “الرين” والانسجام الاجتماعي)، باتت تُعامل كجهاز بيولوجي عصبي قابل للقياس المخبري، ولحساب أزمنة الرجع، وتحديد عتبات الإحساس بدقة فيزيائية. هذا التوتر الخلاق بين القديم والجديد هو الذي صاغ المناخ العام الذي شب فيه جيل الرواد، ومهد الطريق لظهور أسماء استثنائية استطاعت المزج بين العالمين، وفي طليعتهم يوجيرو موتورا.

1.2 النشأة المبكرة والأصول العائلية ليوجيرو موتورا

ولد يوجيرو موتورا في الأول من نوفمبر عام 1858 في مقاطعة ساندا التابعة لمحافظة هيوغو المعاصرة، وكان اسمه الأصلي عند الولادة يوجيرو سوغيتا، قبل أن يتم تبنيه لاحقاً في عائلة موتورا وفقاً للتقاليد العائلية اليابانية المتبعة لتوريث الأسر والمكانات الاجتماعية. نشأ موتورا في بيئة أرستقراطية محاربة تنتمي إلى طبقة الساموراي الإقليمية، التي كانت تحتل مكانة رفيعة في الهرم الاجتماعي التقليدي قبل إلغاء امتيازات هذه الطبقة مع ترسيخ إصلاحات ميجي الجذرية.

حملت سنوات طفولته الأولى بصمات واضحة من التربية الأخلاقية الصارمة التي تميز محاربي الساموراي، حيث تم التركيز على الانضباط الذاتي، والصدق، وقوة الإرادة، وإعلاء المصلحة العامة فوق الأهواء الفردية. وإلى جانب هذا التدريب السلوكي الحازم، تلقى موتورا في سن مبكرة تعليماً كونفوشيوسياً تقليدياً ركز على قراءة الكلاسيكيات الصينية وحفظها، وتفكيك أبعادها الفلسفية المعنية بالأخلاق الفردية والنظام الاجتماعي. غير أن رياح التغيير التي ضربت مقاطعته سرعان ما لفتت انتباه عائلته النبيهة إلى ضرورة تسليحه بأدوات العصر الجديد، فانخرط في دراسة اللغة الإنجليزية والمعارف الغربية الحديثة في مدارس متخصصة أُنشئت لتدريب أبناء النخبة السابقة على وظائف الدولة الحديثة.

أتاح هذا المزيج النادر بين صرامة التقاليد السامورائية ورؤى الفكر الكونفوشيوسي والانفتاح المبكر على اللغة الإنجليزية لموتورا أن يطور شخصية فكرية تمتاز بالجدية المفرطة والشغف بالبحث المنهجي. لقد كانت طفولته جسراً حقيقياً يربط بين اليابان القديمة ذات القلاع والحصون والتقاليد المغلقة، واليابان الجديدة المتطلعة إلى الموانئ المفتوحة، والمطابع الحديثة، والعلوم الوضعية التي تزعزع المسلمات القديمة وتطرح أسئلة ملحة حول الكون والإنسان.

1.3 مكانة موتورا كرائد ومؤسس لعلم النفس الحديث في آسيا

تكتسب دراسة حياة يوجيرو موتورا قيمة استثنائية في تاريخ العلوم الإنسانية؛ إذ يُجمع المؤرخون وعلماء النفس على اعتباره الأب الروحي والمؤسس الفعلي لعلم النفس العلمي والأكاديمي في اليابان وآسيا قاطبة. لم تكن ريادته مجرد لقب شرفي ارتبط بأقدميته الزمنية، بل كانت تتويجاً لمسار طويل قاد خلاله عملية تأسيس البنى التحتية للمؤسسة النفسية الوطنية، بدءاً من كتابة المقررات الدراسية وتوحيد المفردات اللغوية المتخصصة، وصولاً إلى بناء المختبرات ورعاية الأجيال اللاحقة من الباحثين.

قبل عودة موتورا من بعثته في الولايات المتحدة الأمريكية، كان علم النفس في الأوساط الأكاديمية اليابانية يُدرَّس كفرع ثانوي من فروع الفلسفة الغربية، معتمداً بصورة شبه حصرية على الترجمات الإنجليزية لكتب التجريبيين الإنجليز مثل جون ستيوارت مِل وألكسندر باين، دون أي ممارسة معملية تجريبية مستقلة. وقد قاد موتورا ثورة إبستيمولوجية نقلت السيكولوجيا من مجرد “تأمل نظري في قوى الروح” إلى “علم طبيعي وتجريبي” يستند إلى قياس المثيرات والاستجابات، والتشريح العصبي الفسيولوجي، والمعالجة الرياضية والإحصائية للبيانات.

إن إعادة فحص مسيرة موتورا اليوم تسمح بتجاوز المركزية الأوروبية الصارمة التي هيمنت على تاريخ علم النفس طوال القرن العشرين، والتي حصرت ولادة هذا العلم في ثنائية لايبزغ بألمانيا وجامعات الساحل الشرقي في الولايات المتحدة. إن حضور موتورا كعالم آسيوي درس على كبار مؤسسي العلم في الغرب، ثم عاد ليؤسس مدرسة مستقلة في طوكيو، يُظهر بوضوح كيف كانت حركة العلوم الحديثة شبكة عالمية تفاعلية منذ بداياتها، مما يجعل من إرثه ركيزة أساسية لفهم تاريخ العلم المقارن.

2. المسيرة التعليمية المبكرة والتكوين الفكري في اليابان

2.1 الدراسة في مدرسة دوشيشا الإنجليزية في كيوتو

في مسار بحثه عن المعرفة المعمقة، انتقل موتورا الشاب إلى مدينة كيوتو، العاصمة الإمبراطورية القديمة، للالتحاق بـ مدرسة دوشيشا الإنجليزية (التي تحولت لاحقاً إلى جامعة دوشيشا المرموقة). تأسست هذه المدرسة عام 1875 على يد القس والمربي الاستثنائي جوزيف هاردي نيسيما (نيجيما جو)، الذي كان قد خاطر بحياته في أواخر عهد الشوغون وهرب سراً إلى أمريكا طلباً للتعليم والتحرر الفكري، ليعود بعد سنوات برؤية ثورية لتعليم الشباب الياباني وفق المبادئ المسيحية والليبرالية الغربية.

في دوشيشا، وجد موتورا بيئة أكاديمية مشحونة بالحيوية الفكرية والحرية النقدية، تختلف كلياً عن نمط التعليم التلقيني التقليدي. درس موتورا تحت إشراف نيجيما ونخبة من الأساتذة الأجانب، حيث تعمق في إتقان اللغة الإنجليزية حتى غدت لغة تفكيره وبحثه العلمي الثاني. كما تعرض لمناهج واسعة شملت الفلسفة الغربية، وتاريخ الحضارة الأوروبية، واللاهوت المسيحي، والعلوم الطبيعية الأولية. كان نيجيما يشدد دوماً على أن الغاية من التعليم ليست حيازة المعرفة المجردة، بل صقل “الضمير الأخلاقي” وبناء الشخصية المستقلة القادرة على خدمة المجتمع، وهو المبدأ الذي تغلغل بعمق في وجدان موتورا وظل يوجه نشاطه العلمي حتى وفاته.

فتحت له هذه الفترة آفاقاً جديدة للاطلاع على النصوص الأصلية للفلاسفة التنويريين الغربيين، وتعرف على الفكر الديني المسيحي البروتستانتي الذي كان يرى في النفس البشرية كياناً حراً ومسؤولاً أمام الخالق، وهو ما مثل قطيعة معرفية مع التصورات البوذية التقليدية التي كانت تنكر وجود “أنا” ثابتة ومستقلة، مما فجر داخل عقل موتورا الشاب سلسلة من الأسئلة الوجودية والمعرفية حول كنه النفس، ومصدر الإرادة، وطبيعة الإدراك الحسي للأشياء الخارجية.

2.2 التحول من اللاهوت والفلسفة إلى دراسة الظواهر العقلية

مع تعمقه في دراسة اللاهوت المسيحي والفلسفة المثالية في دوشيشا، بدأ يوجيرو موتورا يواجه أزمة فكرية ذات طبيعة منهجية. ورغم احترامه للقيم الأخلاقية السامية التي كانت تطرحها الكتابات اللاهوتية، فإنه سرعان ما شعر بعدم الرضا عن المقاربات الغيبية والميتافيزيقية التي تحاول تفسير النشاط العقلي البشري اعتماداً على الفرضيات المجردة والتأملات التي تفتقر إلى البرهان العياني التجريبي الملموس.

تزامن هذا التشكك المعرفي مع إدراكه لأهمية التيارات العلمية الصاعدة في أوروبا، وخاصة نظرية التطور لداروين، وأبحاث علم وظائف الأعضاء (الفسيولوجيا) التي كانت تثبت يوماً بعد يوم أن العمليات العقلية والوجدانية مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالجهاز العصبي وبآليات التفاعل الحيوي مع البيئة المحيطة. بات موتورا يتساءل: كيف ينشأ الإدراك؟ كيف تتحول الموجة الضوئية أو الاهتزاز الميكانيكي إلى إحساس واعي؟ وما هي الآليات الفسيولوجية التي تتحكم في الإرادة والانتباه والذاكرة؟

قادته هذه التساؤلات إلى قناعة تامة بأن الميتافيزيقا الكلاسيكية عاجزة بمفردها عن تقديم إجابات مقنعة عن هذه القضايا المعقدة، وأن دراسة الظواهر العقلية تتطلب منهجاً جديداً يجمع بين الدقة الفلسفية في تحليل المفاهيم، والصرامة العلمية في التجريب والملاحظة السريرية. ومن هنا، اتخذ موتورا قراره المصيري بالهجرة الأكاديمية نحو الولايات المتحدة الأمريكية، التي كانت جامعاتها حينذاك تشهد ثورة حقيقية في تأسيس البرامج المتقدمة للدراسات العليا واستيراد أحدث العلوم التجريبية من ألمانيا، متطلعاً إلى التخصص في هذا الحقل المعرفي الجديد الذي يدمج الفلسفة بالفسيولوجيا.

3. البعثة الأكاديمية إلى الولايات المتحدة: محطة جامعة بوسطن

3.1 الالتحاق بجامعة بوسطن والدراسات الفلسفية المعمقة

في عام 1883، غادر يوجيرو موتورا اليابان متوجهاً إلى الساحل الشرقي للولايات المتحدة الأمريكية، حيث استقر في مدينة بوسطن والتحق بـ جامعة بوسطن لدراسة الفلسفة المتقدمة. كانت بوسطن في ذلك الحين العاصمة الثقافية والفكرية لأمريكا، ومركزاً للحركات الأدبية والفلسفية الكبرى، فضلاً عن قربها من جامعة هارفارد العريقة وما كانت تموج به من نقاشات حول الفكر البراغماتي والتجريبي.

في جامعة بوسطن، حظي موتورا بفرصة استثنائية للدراسة المباشرة تحت إشراف الفيلسوف الأمريكي البارز بوردن باركر باون (Borden Parker Bowne)، زعيم تيار “الشخصانية” (Personalism) الفلسفية ومؤسسها في الولايات المتحدة. كانت شخصانية باون مذهباً مثالياً نقدياً يرى في “الشخص” أو “الذات الواعية” الحقيقة الوجودية القصوى، محاولاً التوفيق بين مكتشفات العلوم الطبيعية المادية وبين القيمة الأخلاقية والروحية للذات الإنسانية والإرادة الحرة. وتحت إشراف باون الصارم، تعمق موتورا في دراسة الفلسفة الكانتية (كانط)، ونظرية المعرفة، والمثالية الألمانية، إلى جانب التدرب على التحليل المنطقي والجدل الفلسفي الدقيق.

كانت تجربة الدراسة مع باون حاسمة في تشكيل العقل النقدي لموتورا؛ فقد غرست فيه قناعة راسخة بأن العلوم التجريبية، مهما بلغت دقتها الآلية، لا يمكن أن تكتمل أو تستغني عن إطار فلسفي نقدي يحدد معاني مفاهيمها الأساسية مثل “الوعي”، و”المادة”، و”العلاقة بين العقل والجسد”. وقد منحه هذا التكوين المثالي توازناً نادراً جعله لاحقاً محصناً ضد السقوط في النزعة المادية المبتذلة أو الاختزالية الفسيولوجية العمياء التي سادت بعض الأوساط العلمية في ذلك العصر.

3.2 التواصل مع المجتمع الأكاديمي الأمريكي وتوسيع المدارك

لم تنحصر تجربة موتورا في بوسطن داخل قاعات المحاضرات المغلقة لجامعة بوسطن، بل امتدت لتشمل انخراطه الفاعل في الحياة الأكاديمية الثرية للمدينة. فقد كان يتردد على الحلقات الفلسفية وحلقات النقاش العامة التي كانت تناقش الأفكار البراغماتية الناشئة التي رعاها فلاسفة وعلماء من طراز تشارلز ساندرز بيرس وويليام جيمس في هارفارد المجاورة. كان ويليام جيمس حينها يُعد كتابه الضخم والشهير “مبادئ علم النفس”، وكانت بوسطن كلها تموج بالنقاشات حول سيكولوجية الوعي والوظائف التكيفية للعقل البشري.

أتاح هذا الاحتكاك المباشر لموتورا فرصة استثنائية لصقل أدواته البحثية، والتعرف عن قرب على كيفية انتقال الفكر الفلسفي من الأروقة الميتافيزيقية إلى معالجة القضايا الاجتماعية والنفسية الحية. وخلال هذه المرحلة، أدرك موتورا بوضوح متزايد أن مجرد دراسة الفلسفة التأملية—حتى وإن كانت بصيغة شخصانية معاصرة—لم يعد كافياً للإحاطة بحقيقة النفس المعقدة. لقد رأى أن المستقبل الحقيقي للعلم يكمن في ذلك التيار الصاعد الذي يربط التفكير الفلسفي بالبحث المخبري والفسيولوجي المنضبط، والذي كانت تجاربه تجري على قدم وساق في ألمانيا عبر مختبر فيلهلم فونت في لايبزغ.

هذا الإدراك العميق دفعه للبحث عن مؤسسة أكاديمية أمريكية تستطيع أن تقدم له التدريب المعملي الفعلي في هذا العلم الوليد، ليقع اختياره في نهاية المطاف على جامعة جونز هوبكنز في بالتيمور، التي كانت آنذاك تُمثل رأس الحربة في حركة إصلاح التعليم العالي الأمريكي والتحول نحو نموذج الجامعات البحثية المتطورة.

4. مرحلة جامعة جونز هوبكنز والتتلمذ على يد جي ستانلي هول

4.1 الانضمام إلى أول مختبر لعلم النفس في أمريكا

في عام 1886، انتقل يوجيرو موتورا إلى جامعة جونز هوبكنز في بالتيمور، ميريلاند، وهي الجامعة التي كانت قد تأسست حديثاً (1876) كأول جامعة بحثية حقيقية في الولايات المتحدة قائمة على النموذج الألماني للدراسات العليا المتقدمة والبحث المخبري الصارم. وفي هذه الجامعة الاستثنائية، انضم موتورا إلى قسم الفلسفة وعلم النفس ليعمل تحت الإشراف المباشر للعالم الرائد جي ستانلي هول (G. Stanley Hall)، الذي كان قد درس في ألمانيا وتتلمذ مباشرة على يد فيلهلم فونت في لايبزغ وعلى يد عالم الفسيولوجيا الأسطوري لودفيغ في برلين.

كان هول قد أسس في جامعة جونز هوبكنز عام 1883 أول مختبر رسمي مخصص لعلم النفس التجريبي على الأراضي الأمريكية، وهو المختبر الذي أصبح مهد السيكولوجيا الأمريكية الحديثة. وجد موتورا نفسه في قلب هذا المعمل المتطور، محاطاً بالأجهزة النحاسية الدقيقة، ومؤقتات الرجع الزمنية (Chronoscopes)، ومولدات الإشارات الصوتية والضوئية، وأجهزة قياس الضغط اللمسي والإحساس الجلدي. وتحت توجيه هول الدقيق والشغوف، تدرب موتورا تدريباً شاقاً على تصميم التجارب السيكوفيزيائية، وتوحيد الشروط المعملية الصارمة، وعزل المتغيرات الدخيلة، والتدوين الكمي الدقيق للاستجابات الحسية الذاتية للمشاركين في التجارب.

لقد نقل هول إلى تلميذه الياباني الشاب الحماس المعرفي لربط دراسة العقل البشري بالأسس التطورية والبيولوجية والفسيولوجية، ودفعه دفعاً نحو التركيز على القياس التجريبي للظواهر الحسية الأساسية بوصفها اللبنات الأولى التي تُبنى منها العمليات العقلية العليا كالتفكير والتذكر والتخيل.

4.2 الزمالة الأكاديمية مع رواد علم النفس الأمريكي

تميزت بيئة الدراسات العليا في جامعة جونز هوبكنز خلال فترة وجود موتورا بتركيز مذهل للعقول اللامعة التي قادت الفكر الأمريكي والعالمي في العقود اللاحقة. فقد زامل موتورا وتفاعل أكاديمياً ويومياً مع زملاء دراسة وباحثين سرعان ما تحولوا إلى قامات تاريخية شامخة في مجالاتهم؛ وكان من أبرز هؤلاء الزملاء الفيلسوف والمربي البراغماتي العظيم جون ديوي (John Dewey)، وعالم النفس التجريبي الرائد جوزيف جاسترو (Joseph Jastrow) الذي أنشأ لاحقاً مختبر علم النفس في جامعة ويسكونسن وأسهم في قياس الإدراك الحسي والأوهام البصرية (ومنها وهم البطة والأرنب الشهير)، إضافة إلى العالم إدموند سانفورد الذي صمم لاحقاً العديد من أجهزة المختبرات السيكولوجية.

شارك موتورا في الحلقات النقاشية الأسبوعية المشحونة (Seminars) التي كان يديرها هول، والتي كانت ساحة لاختبار أحدث النظريات السيكولوجية الواردة من أوروبا، ومناقشة قضايا التطور، والبيولوجيا العصبية، والظواهر اللاشعورية، والسيكوفيزياء الفيشنرية. وخلال هذه النقاشات، لفت موتورا أنظار أساتذته وزملائه بذكائه الهادئ وتحليلاته المنهجية العميقة، وقدرته الفائقة على تتبع الجذور المنطقية للمشكلات العلمية بدقة متناهية.

أسهمت هذه الزمالة الأكاديمية رفيعة المستوى في دمج موتورا بالشبكة العلمية الدولية لعلم النفس، وجعلته يدرك المعايير العالمية الحقيقية للتميز الأكاديمي، مما أكسبه ثقة علمية هائلة في النفس مكّنته لاحقاً، حين عودته إلى بلاده، من التأسيس لعلم النفس في اليابان بندية كاملة وبالمستوى الرصين نفسه الذي عاينه ومارسه بين أقطاب الفكر في أمريكا.

4.3 نيل درجة الدكتوراه عام 1888 وأهميتها التاريخية

توجت جهود موتورا الأكاديمية والبحثية المضنية في جامعة جونز هوبكنز بحصوله على درجة الدكتوراه (Ph.D.) في علم النفس والفلسفة عام 1888. مثل هذا الإنجاز حدثاً تاريخياً بكل المقاييس؛ إذ أصبح يوجيرو موتورا أول مواطن ياباني ينال شهادة الدكتوراه المتقدمة في حقل علم النفس التجريبي، ليس فقط في الولايات المتحدة، بل في العالم الغربي بأسره.

حملت أطروحة الدكتوراه التي قدمها موتورا عنواناً تجريبياً سيكوفيزيائياً بامتياز ركز على دراسة الإحساس واللمس الجلدي: “Sensations of Touch and Pressure” أو دراسات الإحساس الجلدي. وقد استندت الأطروحة بالكامل إلى سلسلة طويلة من التجارب المعملية الصارمة التي أجراها موتورا بنفسه داخل مختبر جونز هوبكنز مستخدماً أجهزة سيكوفيزيائية دقيقة لقياس حساسية الجلد للضغط ونقاط التماس المتعددة ودرجات الحرارة، مع تطبيق نماذج المعالجة الإحصائية لمعادلات فيبر-فيشنر الرياضية.

أثبتت لجان المناقشة، التي ضمت هول وعلماء آخرين، الرصانة الاستثنائية للعمل، واعتُبرت الأطروحة نموذجاً رفيعاً للتطبيق العملي لمنهج علم النفس الفسيولوجي. لم يكن نيل موتورا لهذه الدرجة اعترافاً بنبوغه الفردي فحسب، بل كان إعلاناً رسمياً لدخول النخب الآسيوية دائرة الإنتاج العلمي التخصصي في أرقى مراكز الأبحاث الدولية، ورسالة واضحة للمؤسسات التعليمية في اليابان بأن لدى البلاد الآن خبيراً وطنياً قادراً على قيادة حركة التحديث النفسي والعلمي في بلاده وفق أعلى المعايير المعاصرة.

5. الأبحاث التجريبية المبكرة في السيكوفيزياء وحاسة اللمس

5.1 منهجية دراسة حساسية الجلد والإدراك الحسي

تمحورت الأبحاث التجريبية المبكرة التي دشنها موتورا في مرحلته الأمريكية حول السيكوفيزياء (Psychophysics)، وهو العلم الذي أسسه إرنست ويبر وغوستاف فيشنر في ألمانيا بهدف إيجاد علاقة رياضية وكمية دقيقة بين شدة المثير الفيزيائي الخارجي ودرجة الإحساس النفسي الذاتي المتولد عنه في الوعي. واختار موتورا حاسة اللمس وحساسية الجلد حقلاً لتجاربه المتقدمة نظراً لتعقيد هذا الجهاز الحسي وتباينه الشديد عبر مناطق الجسم البشري المختلفة.

اعتمد موتورا في تجاربه منهجية بالغة الدقة والانضباط المنهجي؛ حيث استخدم أجهزة القياس اللمسي (Esthesiometers) بأشكالها المتطورة التي تشتمل على سنون وإبر قياس غير مؤلمة يمكن التحكم في المسافة المليمترية الفاصلة بينها، ومعدات قياس الضغط الميكانيكي المنضبط بأوزان غرامية متناهية الصغر، بالإضافة إلى أسطوانات تسخين وتبريد لتحديد نقاط استقبال الحرارة والبرودة في طبقات الجلد. كان هدفه الأساسي هو التحقق من “العتبة الفارقة” (Difference Threshold)، أي أقل فرق ممكن بين مثيرين لمسيين يستطيع الجهاز العصبي للوعي البشري تمييزه كاختلاف حقيقي، والبحث في مدى انطباق قانون فيبر على الإحساسات الميكانيكية واللمسية.

أجرى موتورا آلاف المحاولات المعملية على عينات من الخاضعين للتجارب في ظروف عزل حسي مشددة شملت عصب العينين والتحكم في درجة حرارة الغرفة لتفادي أي تشويش بيئي. ومن خلال التوزيع العشوائي للمثيرات وتحليل الأخطاء الإدراكية، سعى إلى صياغة نماذج دقيقة تبين كيف يتفاعل الجلد ليس فقط كمستقبل فيزيائي سلبي، بل كجهاز حيوي معقد يتأثر بالتغيرات الدموية والتعب العصبي ودرجة تركيز الانتباه الواعي من قبل المفحوص.

5.2 النتائج العلمية ونشر الورقة البحثية في المجلة الأمريكية لعلم النفس

أسفرت أبحاث موتورا التجريبية المكثفة عن نتائج علمية رصينة ألقت ضوءاً جديداً على آليات الإدراك الجلدي والمكاني. فقد أظهرت تجاربه أن إدراك الضغط والموقع المكاني للتماس على سطح الجلد ليس مجرد انعكاس فيزيائي خطي بسيط للمثير، بل هو عملية إدراكية مركبة ترتبط بالكثافة العصبية لنقاط الإحساس، وبما أطلق عليه الباحثون آنذاك “الدوائر الحسية” في القشرة الدماغية. كما بينت أبحاثه وجود تباينات حادة في دقة التمييز الحسي بين مناطق الجسم المركزية والأطراف، مسجلاً الفروق الفردية الدقيقة في سرعة الاستجابة اللمسية وتأثير التكرار والتدريب المعملي على خفض عتبة الإحساس وزيادة الحساسية اللمسية.

تقديراً للأهمية العلمية لهذه النتائج، نُشرت دراسة موتورا في واحدة من أرفع المجلات العلمية في العالم حينها، وهي المجلة الأمريكية لعلم النفس (American Journal of Psychology)، التي كان أستاذه جي ستانلي هول قد أسسها كأول مجلة علمية متخصصة في علم النفس باللغة الإنجليزية في أمريكا. كان هذا النشر حدثاً غير مسبوق؛ إذ كانت تلك أول ورقة بحثية في علم النفس التجريبي تُنشر لعالم ياباني أو آسيوي في مجلة دولية محكمة متخصصة بمثل هذا الثقل الأكاديمي.

أثبت هذا النشر للعالم الأكاديمي الغربي أن المنهج الكمي والإحصائي الصارم في العلوم الإنسانية يمكن أن يُمارس ويُطور بكفاءة مطلقة خارج الدوائر الغربية التقليدية. كما مهد هذا البحث لموتورا أرضية صلبة مكّنته فور عودته إلى بلاده من الدخول إلى أعلى المراتب الأكاديمية متسلحاً باعتراف علمي دولي لا يرقى إليه الشك، مما أعطى مشروعه التأسيسي في جامعة طوكيو ثقلاً لا نظير له.

6. العودة إلى اليابان وتأسيس تدريس علم النفس في جامعة طوكيو

6.1 التعيين في جامعة طوكيو الإمبراطورية عام 1888

في خريف عام 1888، عاد الدكتور يوجيرو موتورا إلى اليابان وهو في الثلاثين من عمره، حاملاً معه أحدث ما توصل إليه العلم الحديث في الغرب وأعلى مؤهل تخصصي متاح. واستقبلته النخبة الأكاديمية اليابانية باهتمام بالغ؛ ففي العام ذاته، صدر قرار تعيينه محاضراً رسمياً لعلم النفس في كلية الآداب بـ جامعة طوكيو الإمبراطورية (جامعة طوكيو الحالية)، التي كانت تمثل قمة الهرم الأكاديمي والفكري للدولة اليابانية الحديثة والمصنع الأساسي لنخبها القيادية والتنفيذية.

كان علم النفس عند التحاق موتورا بجامعة طوكيو مدرجاً بشكل هامشي ضمن قسم الفلسفة، وكان يُنظر إليه كملحق فرعي للأخلاق أو الفلسفة الغربية دون شخصية علمية محددة. وهنا بدأ موتورا معركته الأكاديمية الهادئة والمستمرة من أجل الفصل التدريجي والتنظيمي بين الفلسفة كفكر نظري تأملي، وبين علم النفس كعلم وضعي تجريبي يملك موضوعه الخاص ومناهجه وأدواته السيكوفيزيائية المستقلة. وبفضل كفاءته العالية ورصانة أطروحاته، نال موتورا الترقية الأكاديمية السريعة ليصبح في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر أول بروفيسور (أستاذ كرسي) رسمي لعلم النفس وعلم الاجتماع والمنطق في الجامعة.

وضع موتورا من خلال موقعه الجديد اللبنات المؤسسية الأولى للتعليم السيكولوجي الأكاديمي في اليابان، وأسس خطة دراسية متكاملة تضاهي المناهج المعتمدة في كبرى الجامعات الغربية مثل لايبزغ وهارفارد وجونز هوبكنز، ليتحول قسمه تدريجياً إلى الخلية المركزية التي انبثق منها كل النشاط الأكاديمي والبحثي في العلوم النفسية في عموم الإمبراطورية اليابانية خلال العقود الأربعة التالية.

6.2 تعريب ونقل المصطلحات السيكولوجية إلى اللغة اليابانية

واجه يوجيرو موتورا، كغيره من رواد التحديث في عصر ميجي، معضلة معرفية ولغوية هائلة تمثلت في غياب المصطلحات العلمية الدقيقة في اللغة اليابانية للتعبير عن المفاهيم السيكولوجية والفسيولوجية الغربية المعقدة. كانت الفلسفة والعلوم العقلية الغربية تعج بمصطلحات صاغتها التقاليد اللاتينية واليونانية والألمانية، مثل “Consciousness”، “Perception”، “Sensation”، “Attention”، “Apperception”، و”Psychophysics”.

انخرط موتورا بجدية وإصرار في عملية الترجمة المعجمية الفكرية، حيث استعان برموز الكانجي الصينية ذات الحمولات المعرفية العميقة لنحت مصطلحات جديدة تكون دقيقة علمياً ومتوافقة مع البنية اللغوية والدلالية اليابانية. لقد أسهمت جهوده، بالتعاون مع فلاسفة ومفكري عصره، في تثبيت مصطلح “شينري-غاكو” (心理学) كترجمة رسمية ومستقرة لـ “علم النفس” (والذي يعني حرفياً: دراسة مبادئ أو قوانين القلب/العقل)، وتوليد مصطلحات مركزية أصبحت منذ ذلك الحين أساس المعجم السيكولوجي الآسيوي (والذي انتقل لاحقاً إلى الصين وكوريا بالرموز ذاتها):

• الإحساس: ترجمه إلى “كانكاكو” (感覚)، للدلالة على الاستجابة العضوية العصبية الأولية للمثيرات الفيزيائية.
• الإدراك الحسي: ترجمه إلى “شيكاكو” (知覚)، ليعبر عن العمليات العقلية المعقدة لتنظيم الإحساسات وتفسيرها الواعي.
• الوعي: ثبّت مصطلح “إيشيكي” (意識)، بوصفه تيار الخبرة الذاتية المستمرة التي تصاحب الوجود الإنساني.
• الانتباه: ترجمه إلى “تشوي” (注意)، للدلالة على توجيه بؤرة الطاقة العقلية نحو مثير معين.

لم تكن هذه الترجمة عملاً لغوياً ميكانيكياً، بل كانت عملية تفكيك وإعادة بناء معرفي أسست للأرضية الفلسفية التي سمحت للطلاب والباحثين اليابانيين بالتعامل مع النظريات الأجنبية كأدوات تفكير وطنية بدلاً من استهلاكها كصيغ مستوردة ومغتربة عن سياقهم الثقافي واللساني.

6.3 التدريس المنهجي وتأليف الكتب التعليمية الرائدة

لم يكتفِ موتورا بترجمة المصطلحات، بل كرس وقته وجهده لصياغة المناهج التعليمية وتدريس أجيال متعاقبة من الطلاب في جامعة طوكيو الإمبراطورية. قدم موتورا أولى المحاضرات المنظمة والجامعة في علم النفس الفسيولوجي والسيكوفيزياء، وكان أسلوبه في التدريس يجمع بين الصرامة المنطقية واستخدام النماذج والرسومات التوضيحية لتشريح الجهاز العصبي والدماغ البشري، مبيناً المسارات العصبية للإحساس والحركة.

وفي عام 1890، نشر موتورا كتابه التأسيسي الرائد الذي حمل ببساطة عنوان “علم النفس” (Shinrigaku – 心理学)، والذي كان أول كتاب مدرسي منهجي حديث وشامل في هذا التخصص يؤلفه باحث ياباني معتمداً على المنهج العلمي التجريبي. قدم الكتاب للطلاب والجمهور المثقف عرضاً متكاملاً لمكتشفات المدارس السيكولوجية الرائدة في ألمانيا وبريطانيا وأمريكا، شارحاً بالتفصيل أبحاث فونت، وهلمرهولتز، وفيبر، وفيشنر، وويليام جيمس، مع نقاش نقدي موسع حول طبيعة تيار الوعي، وقوانين الارتباط الذهني، والوظائف النفسية للانفعالات والغرائز والإرادة.

أصبح هذا الكتاب المرجع الأساسي المعتمد في الجامعات والمعاهد العليا والمدارس العادية (لتدريب المعلمين) في جميع أنحاء اليابان، وأسهم بشكل حاسم في ترسيخ عقلية التفكير النقدي والتحليل الإحصائي لدى الطلاب، متجاوزاً النزعات الأخلاقية الوعظية القديمة، ومؤسساً لمرحلة جديدة أصبح فيها علم النفس يُنظر إليه كعلم محترم ومستقل لا غنى عنه لأي نهضة تعليمية أو اجتماعية تروم التحديث والتقدم.

7. تأسيس أول مختبر لعلم النفس التجريبي في اليابان عام 1903

7.1 دوافع إنشاء المختبر والتحديات المادية واللوجستية

رغم النجاح النظري والمنهجي الكبير الذي حققه موتورا في جامعة طوكيو، فإنه ظل يشعر بنقص فادح يحول دون اكتمال مشروعه العلمي؛ إذ كان يرى أن علم النفس لا يمكن أن يكون علماً حقيقياً ما لم يُمارس داخل المختبر بين الأجهزة القياسية، تماماً كما تُمارس علوم الفيزياء والكيمياء والفسيولوجيا. كان مقتنعاً بأن الاعتماد على الشروح النظرية وقراءة الأبحاث الغربية فقط يكرس التبعية العلمية ويبقي الباحثين اليابانيين في موقع المتفرجين، ولا يسمح لهم باختبار الفرضيات بأنفسهم أو دراسة الخصائص النفسية والسيكوفيزيائية لسكان اليابان والشرق.

بيد أن تأسيس مختبر تجريبي متطور في مطلع القرن العشرين لم يكن بالمهمة اليسيرة، بل اصطدم بعقبات مادية ولوجستية هائلة. فقد كانت ميزانيات كليات الآداب مخصصة بالكامل للدراسات الأدبية والفلسفية والتاريخية التقليدية، ولم تكن إدارات الجامعات تستوعب بسهولة فكرة حاجة أستاذ فلسفة أو علم نفس إلى قاعات مجهزة بالكهرباء، وأنابيب الغاز، ومعدات الصدمات الكهربائية الخفيفة، والأدوات الميكانيكية المعقدة. أضف إلى ذلك أن الصناعة الدقيقة للأجهزة السيكوفيزيائية لم تكن متوفرة محلياً في اليابان إطلاقاً، مما كان يفرض استيراد كل أداة، ومؤشر، وبندول، وأسطوانة تسجيل من صانعي الأجهزة الميكانيكية المتخصصين في لايبزغ ببروسيا أو في باريس ولندن بأسعار باهظة جداً وتكاليف شحن خيالية.

خاض موتورا مفاوضات مضنية وطويلة مع وزارة التعليم وإدارة جامعة طوكيو الإمبراطورية لإقناعهم بأن إنشاء المختبر مسألة مكانة وطنية تضع اليابان في مصاف الدول العلمية العظمى. وبفضل إصراره وعلاقاته الواسعة ونفوذه الأكاديمي، نجح في نهاية المطاف في تأمين التمويل المالي اللازم والمساحة المكانية المخصصة، ليتم في عام 1903 افتتاح أول مختبر رسمي لعلم النفس التجريبي في تاريخ اليابان داخل أروقة كلية الآداب بجامعة طوكيو الإمبراطورية.

7.2 التجهيزات المعملية والأدوات السيكوفيزيائية المستخدمة

جاء مختبر طوكيو الذي صممه يوجيرو موتورا عام 1903 بمثابة تحفة معمارية وتقنية تحاكي أدق المعايير المعمول بها في مختبر فيلهلم فونت في لايبزغ ومختبر جي ستانلي هول في جونز هوبكنز. وحرص موتورا على تزويد المختبر بأرقى وأحدث ما وصلت إليه تقنيات الأجهزة السيكوفيزيائية في العالم:

• أجهزة قياس أزمنة الرجع (Chronoscopes): جلب المختبر مؤقتات هيب الدقيقة (Hipp Chronoscopes)، وهي أجهزة كهروميكانيكية دقيقة صُنعت في سويسرا وألمانيا لقياس أجزاء الألف من الثانية، استُخدمت لحساب الوقت المستغرق بين ظهور المثير (ضوئي أو صوتي) وبدء الاستجابة الحركية للإنسان.
• أسطوانات التسجيل الكيموغرافية (Kymographs): أسطوانات دوارة مغطاة بالورق المدخن الأسود، تُسجل عبر ريشات ميكانيكية متصلة بالعضلات أو أجهزة التنفس والنبض التغيرات الفسيولوجية المصاحبة للانفعالات والتعب الذهني.
• أجهزة الإدراك السمعي والبصري: مثل آلات خلط الألوان الدوارة، وأجهزة التاكستوسكوب (Tachistoscope) لعرض الصور والكلمات لمدد زمنية بالغة القصر لاختبار مدى الانتباه وسرعة الإدراك، إضافة إلى “قفص الصوت” لدراسة تحديد الاتجاهات المكانية للمصادر الصوتية.
• أدوات القياس اللمسي والحركي: والتي شملت موازين اللمس الحساسة، وأجهزة فحص الرجفان العضلي، ومعدات قياس الإحساس العضلي والحركي (Kinesthesis).

ولم يكتفِ موتورا بالأجهزة المستوردة، بل بدأ يشجع الحرفيين والتقنيين اليابانيين في ورش الجامعة على تصنيع نسخ محلية من بعض هذه الأجهزة وصيانتها وتطويرها لتلائم الظروف البحثية الخاصة، مما أرسى اللبنات الأولى لصناعة الأجهزة العلمية المخبرية المرتبطة بالبحوث الفسيولوجية والسيكولوجية في البلاد.

7.3 التجارب الرائدة المنفذة داخل المختبر وأثرها

تحول مختبر جامعة طوكيو الإمبراطورية منذ اليوم الأول لافتتاحه إلى خلية نحل تجريبية ونقطة إشعاع أكاديمي غير مسبوقة في آسيا. قاد موتورا وفريقه المعاون من الطلاب المتميزين سلسلة من الدراسات التجريبية الرائدة التي سعت إلى استكشاف موضوعات متعددة ترتبط بالإدراك الإنساني وسلوكيات العمل:

• دراسات زمن الرجع والتمييز الإدراكي: حيث أُجريت اختبارات موسعة على عينات يابانية لقياس سرعة معالجة الدماغ للمثيرات المختلفة، وفحص الفروق الفردية الناتجة عن العمر، والجنس، ومستوى التدريب الحركي.
• أبحاث التعب العضلي والإجهاد الذهني: استخدم موتورا جهاز “الإرغوغراف” (Ergograph) لدراسة العلاقة بين الإجهاد البدني والتركيز الذهني، وهي دراسات كان لها تطبيقات عملية بالغة الأهمية في مجال تنظيم ساعات العمل في المصانع الناشئة والمناهج المدرسية لتفادي الإرهاق العصبي للعمال والطلاب.
• إدراك الألوان والأوهام البصرية: دراسة تأثير تدرجات الظلال والتباين المكاني في رؤية الأشكال الهندسية، وفحص مدى تأثر التسميات اللغوية والتقاليد الجمالية المحلية بإدراك الفروق الطيفية بين الألوان.

أحدثت هذه التجارب صدى واسعاً في الأوساط الثقافية والعلمية في اليابان، وأثبتت بصورة قاطعة أن علم النفس ليس مجرد نظريات فلسفية باهتة، بل علم تطبيقي رصين يُلقي الضوء على أعقد أسرار السلوك البشري ويوفر بيانات قابلة للاستخدام في تحسين حياة المجتمع وإنتاجيته وتماسكه.

8. الإسهامات النظرية: التوفيق بين التجريبية الغربية والفكر الشرقي

8.1 مفهوم “فكرة الوعي” والتحليل النفسي للذات

رغم التزامه الصارم بالمنهج التجريبي المخبري، لم يتخلَّ يوجيرو موتورا يوماً عن خلفيته الفلسفية الأصيلة؛ فقد كان يرى أن علم النفس التجريبي يواجه خطراً حقيقياً إذا تحول إلى مجرد جمع ميكانيكي للأرقام والبيانات السطحية المعزولة عن فهم الطبيعة العميقة للوعي البشري. ومن هذا المنطلق، كرس جانباً كبيراً من تفكيره النظري لمعالجة معضلة “الوعي” (Consciousness) وبنائه الإبستيمولوجي.

انتقد موتورا بشدة الثنائية الديكارتية الصارمة التي فصلت فصلاً تعسفياً وميكانيكياً بين “الجوهر المفكر” (العقل) و”الجوهر الممتد” (المادة والجسد). وطور بدلاً من ذلك رؤية تكاملية تأثرت بأفكار أستاذه بوردن باركر باون، وأطروحات ويليام جيمس حول “تيار الوعي” (Stream of Consciousness)، مضافاً إليها المفاهيم الفلسفية الشرقية حول وحدة الوجود والحياة. رأى موتورا أن الوعي ليس مجرد شاشة تعرض إحساسات منفصلة ومجزأة، بل هو “حقل ديناميكي متصل وعضوي” لا يمكن تجزئته إلى عناصر أولية دون تدمير معناه الجوهري.

وفي هذا السياق، شدد على دور “الخبرة المباشرة” (Direct Experience) والذات الفاعلة في تشكيل عملية الإدراك. فالإنسان، من وجهة نظره، ليس كائناً سلبياً يتلقى المثيرات الخارجية وينفعل بها ميكانيكياً، بل هو ذات واعية تضفي المعنى وتوجه الانتباه وتمتلك القدرة على التوليف الإرادي بين شتات الإحساسات الحسية لإنتاج وعي معرفي وأخلاقي منظم ومستمر في الزمان.

8.2 التحليل النفسي للتأمل البوذي والزن

يُعد يوجيرو موتورا من أوائل المفكرين والعلماء في التاريخ الذين امتلكوا الجرأة المعرفية والأدوات المنهجية لإخضاع التقاليد الروحية الشرقية العريقة، وفي مقدمتها ممارسات تأمل الزن (Zen) والبوذية، لمشرط التحليل النفسي والتجريبي الحديث. في ذلك العصر، كان العديد من التنويريين في اليابان ينظرون إلى البوذية كبقايا من الماضي القروسطي المتخلف التي يجب التخلص منها للوصول إلى الحداثة. لكن موتورا، بنظرته الثاقبة، رأى أن التأمل البوذي ينطوي على رصيد هائل من الملاحظات السيكولوجية الذاتية العميقة حول حالات الوعي وتفريغ الذهن، والتي سبقت العلوم الغربية بقرون طويلة.

حاول موتورا دراسة حالات الاستغراق التأملي (Dhyana) وما يُعرف في تقاليد الزن بـ “الساتوري” (Satori) أو الاستنارة العقلية المفاجئة، ليس بوصفها ظواهر سحرية أو غيبية خارقة للطبيعة، بل بوصفها تعديلات فسيولوجية ونفسية نوعية في آليات عمل الانتباه والإدراك الذاتي. وفحص كيفية تأثير تقنيات التنفس المنضبط والوضعية الجسدية على تهدئة الجهاز العصبي الذاتي وتقليل التشويش الحسي الخارجي، مما يسمح للوعي بالوصول إلى حالة فريدة من التكامل الداخلي والتحرر من أسر المشاعر السلبية وتصلب الأنا المتضخمة.

قدم موتورا من خلال هذه الدراسات المبكرة نموذجاً استثنائياً للتوطين الخلاق للعلوم؛ حيث أثبت أن الباحث الشرقي لا ينبغي عليه أن يكون مجرد مقلد أعمى للأطر الغربية، بل يمكنه توظيف صرامة المنهج العلمي الحديث لتفسير تراثه الحضاري الخاص وتعميقه وإبراز قيمته الإنسانية الكونية، وهو التوجه الذي تنامى لاحقاً في النصف الثاني من القرن العشرين وألهم بحوث علم النفس المعرفي ودراسات “اليقظة الذهنية” (Mindfulness) المعاصرة في الغرب والشرق على السواء.

9. تطبيقات علم النفس: التربية والطفولة والانحراف الاجتماعي

9.1 علم النفس التربوي ونمو الطفل

كان يوجيرو موتورا مؤمناً راسخ الإيمان بأن القيمة الحقيقية لأي علم تكمن في مدى قدرته على الارتقاء بحياة الإنسان اليومية وحل المشكلات البنيوية للمجتمع. ولم يكن غريباً أن يوجه ثقله الفكري والبحثي نحو حقل التربية والتعليم ونمو الطفل، متأثراً بعمق بحركة “دراسة الطفل” (Child Study Movement) العالمية الرائدة التي أطلقها وقادها أستاذه الأمريكي جي ستانلي هول.

كانت المدارس اليابانية في عصر ميجي تعاني من نزعات تقليدية تعتمد على الانضباط الجسدي الصارم، والتلقين الحفظي المكثف، والامتحانات المرهقة التي تتجاهل تماماً الخصائص النفسية والعمرية للطفل، في إطار تطبيق سياسات التنشئة الصارمة التي فرضها “المرسوم الإمبراطوري للتربية والتعليم” (Imperial Rescript on Education) لعام 1890. وتصدى موتورا لهذا النمط التقليدي، ودافع بقوة عن ضرورة بناء المناهج وطرائق التدريس استناداً إلى القوانين السيكولوجية للنمو المعرفي والانفعالي للطفل.

أكد موتورا في محاضراته الموجهة لمديري المدارس والمعلمين، وكذلك في كتاباته المتخصصة، أن عقل الطفل ليس نسخة مصغرة من عقل البالغ، بل هو كيان نوعي يمر بمراحل نمائية متمايزة تتطلب أساليب تربوية خاصة تراعي ميوله الفطرية للعب، والاكتشاف الحسي، والتفاعل الحركي، وتوظيف الخيال والقصص في المراحل المبكرة بدلاً من إغراقه بالقواعد المنطقية والأخلاقية الجافة، مما جعله من الرواد الأوائل الذين أسسوا الفكر التربوي التقدمي في اليابان الحديثة.

9.2 أبحاث جنوح الأحداث والطب النفسي الاجتماعي

امتدت اهتمامات موتورا الإنسانية والتطبيقية لتشمل واحدة من أخطر القضايا الاجتماعية التي رافقت التحول الصناعي والتحضر السريع في اليابان، وهي ظاهرة جنوح الأحداث والتهميش الاجتماعي للأطفال والشباب في المدن الكبرى مثل طوكيو وأوساكا. فقد أدى التفكك الأسري الناتج عن الهجرة من الأرياف إلى المصانع وظهور الأحياء العشوائية الفقيرة إلى تزايد معدلات التشرد والسرقة بين صغار السن.

رفض موتورا النظرة القضائية والأخلاقية المحافظة السائدة في ذلك الوقت، والتي كانت تصنف هؤلاء الأطفال المجروحين كـ “مجرمين أشرار بالفطرة” يستحقون العقاب الجسدي والزج بهم في السجون التقليدية القاسية إلى جانب المجرمين البالغين. ودعا إلى دراسة الأسباب النفسية والبيئية والاجتماعية المؤدية إلى الانحراف، مستنداً إلى مبادئ علم النفس العيادي والاجتماعي الناشئ. وأكد أن الانحراف في الغالبية العظمى من الحالات ليس خللاً وراثياً لا فكاك منه، بل هو نتيجة صدمات نفسية، وإهمال أسري، وظروف بيئية قاهرة تعيق النمو النفسي السليم وتدفع الطفل إلى التمرد السلوكي كآلية دفاعية مشوهة.

ولم يكتفِ بالتنظير، بل نزل إلى الميدان وأسهم بشكل فاعل في تأسيس والإشراف على إصلاحيات نموذجية ومؤسسات تعليمية خاصة برعاية وإعادة تأهيل الأحداث المنحرفين، مثل معهد “كاتيجوكو” (Katei Gakko) الشهير، داعياً المحاكم والمؤسسات العقابية إلى تبني برامج التربية التصحيحية، والتدريب المهني، والدعم النفسي كبديل إنساني وحضاري عن العقاب الانتقامي المجرد، واضعاً بذلك الحجر الأساس لعلم النفس الجنائي والطب النفسي الاجتماعي في اليابان.

9.3 دراسة التنويم المغناطيسي والظواهر الإيحائية

شهدت اليابان في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين موجة جارفة من الشغف الشعبي والنخبوي بما كان يُعرف بـ التنويم المغناطيسي (Hypnosis) والظواهر الإيحائية وتجارب “استقراء الفكر” والروحانيات، حيث ادعى العديد من الدجالين والممارسين الشعبيين امتلاك قدرات سحرية خارقة لعلاج الأمراض والتنبؤ بالمستقبل، مما أحدث بلبلة فكرية واسعة في المجتمع وتسبب في أضرار صحية ونفسية للعديد من الأفراد السذج.

أمام هذا الانفلات، تبنى يوجيرو موتورا موقف العالم التجريبي الرصين والمتزن. فلم يلجأ إلى الإنكار المطلق والتسفيه المتعالي لهذه الظواهر كما فعل بعض الماديين المتطرفين، ولم ينجرف وراء التصديق الخرافي والروحاني. بل بادر إلى إدخال التنويم المغناطيسي إلى فضاء المختبر الأكاديمي الصارم لإخضاعه للتجريب العلمي المنضبط، متتبعاً أبحاث مدرستي “نانسي” (بقيادة برنهايم) و”سالبترير” (بقيادة جان مارتن شاركو) الشهيرتين في فرنسا.

أوضح موتورا في دراساته وكتبه أن التنويم المغناطيسي ليس قوى خارقة للعادة أو تسليطاً لأرواح خفية، بل هو حالة خاصة من حالات الإيحاء النفسي المتزايد (Heightened Suggestibility) وتضييق بؤرة الانتباه، تؤدي إلى تعطيل مؤقت للرقابة النقدية للإرادة الواعية في الدماغ البشري. وفصل فصلاً قاطعاً بين الاستخدام الطبي والعيادي المنضبط للإيحاء كأداة مساعدة في علاج بعض الاضطرابات الهستيرية والعصابية والألم المزمن، وبين استغلاله المسرحي التضليلي من قبل المشعوذين. وقدم دراسات رائدة حلل فيها سيكولوجية الجماهير، وسرعة تأثر الأفراد بالإشاعات والإيحاء الجمعي، مبيناً خطورة هذه الآليات النفسية في التضليل السياسي والاجتماعي إن لم تُحصن الشعوب بالتعليم العقلاني والتفكير النقدي.

10. تخريج الرعيل الأول وتأسيس الجمعية اليابانية لعلم النفس

10.1 رعاية وتوجيه الطلاب النوابغ: ماتاتارو ماتسوموتو نموذجاً

إن عظمة الأستاذ الجامعي والمفكر المؤسس لا تُقاس فقط بإنتاجه البحثي الشخصي، بل بقدرته على غرس تقاليد علمية مستدامة ورعاية جيل من الباحثين النوابغ القادرين على حمل الراية وتطوير الحقل المعرفي من بعده. وقد كان يوجيرو موتورا نموذجاً فذاً للأستاذ الملهم والمربي الحريص الذي أحاط طلابه في جامعة طوكيو الإمبراطورية بكل أشكال الدعم المعرفي والتوجيه المنهجي والأخلاقي.

ومن بين الرعيل الأول من هؤلاء الطلاب النوابغ، يبرز اسم ماتاتارو ماتسوموتو (Matataro Matsumoto – 1865–1943)، الذي كان التلميذ الأثير لموتورا وساعده الأيمن في المختبر. أدرك موتورا مبكراً الموهبة التجريبية الفذة لماتسوموتو، فوجهه وعمل على تيسير ابتعاثه إلى الخارج لاستكمال دراساته العليا في ألمانيا في مختبر فيلهلم فونت في لايبزغ، وفي جامعة ييل الأمريكية تحت إشراف عالم النفس الرائد إدوارد ويلر سكريبشر. عاد ماتسوموتو لاحقاً إلى اليابان متسلحاً بأعلى المهارات في تصميم الأجهزة وتطبيقات علم النفس الحركي، ليصبح شريكاً لموتورا في النهضة السيكولوجية وخليفته الشرعي في قيادة هذا العلم.

ولم يكن ماتسوموتو حالة معزولة؛ فقد تخرج تحت يد موتورا جيل ذهبي من العلماء والمفكرين الذين ملأوا الآفاق لاحقاً، ومنهم هيروشي هايامي، وتوميري تانيموتو، وتاكوزو تsuru، وغيرهم ممن تقلدوا كراسي التدريس في مختلف الجامعات اليابانية، وأسسوا مختبرات فرعية، ونقلوا تقاليد الأستاذ في التدقيق الإحصائي والتحليل السيكوفيزيائي إلى ميادين علم النفس العيادي، وعلم نفس الحيوان، وعلم النفس الصناعي.

10.2 توسيع رقعة علم النفس في الجامعات الإمبراطورية الأخرى

مع النجاح الباهر والسمعة الرفيعة التي حققها مختبر علم النفس في جامعة طوكيو الإمبراطورية، أدرك موتورا وتلاميذه أن مركزية طوكيو يجب أن تنكسر، وأن ثقافة البحث التجريبي يجب أن تتمدد لتشمل كافة المراكز الأكاديمية الكبرى في البلاد. وكان الهدف الأهم هو جامعة كيوتو الإمبراطورية (تأسست عام 1897)، العاصمة الثقافية والتاريخية لليابان ومنافستها الأكاديمية لطوكيو.

قدم موتورا دعماً أكاديمياً ولوجستياً غير محدود لتأسيس قسم ومختبر مستقل لعلم النفس في جامعة كيوتو. وتولى تلميذه النجيب ماتاتارو ماتسوموتو قيادة هذا المشروع الوليد عام 1906، حيث أسس مختبر كيوتو وفق أعلى المواصفات الدولية، وركز على علم النفس التجريبي والفسيولوجي والتطبيقات الفنية والجمالية. وبفضل هذا التعاون المؤسسي والتكامل المعرفي، تشكل في اليابان محوران أكاديميان عملاقان (طوكيو وكيوتو) قادا حركة النشر والتجريب في الشرق الأقصى.

تزامن هذا التوسع الأفقي مع وضع حجر الأساس لتأطير العمل النفسي في روابط مهنية وعلمية وطنية؛ حيث شارك موتورا وتلاميذه في تأسيس الروابط الفلسفية والنفسية، وتدشين المجلات التخصصية الرائدة، مثل مجلة “شينري كينكيو” (Shinri Kenkyu – البحوث النفسية) عام 1912، وهي البيئة المؤسسية والتنظيمية الصلبة التي مهدت مباشرة بعد ذلك لتأسيس الجمعية اليابانية لعلم النفس (Japanese Psychological Association – JPA)، التي تعد اليوم واحدة من أقدم وأكبر الجمعيات النفسية المتخصصة في العالم، حاملة البصمات المنهجية لمؤسسها يوجيرو موتورا.

11. السنوات الأخيرة ووفاة يوجيرو موتورا عام 1912

11.1 النشاط الأكاديمي والفكري المكثف قبيل الوفاة

شهدت السنوات القليلة الأخيرة من حياة يوجيرو موتورا نشاطاً فكرياً وبحثياً مذهلاً وكثيفاً بدا وكأنه سباق محموم مع الزمن والمرض. ورغم معاناته من متاعب صحية متزايدة وإرهاق جسدي ناتج عن عقود من التدريس المستمر وإدارة المختبر والمناصب الأكاديمية التأسيسية، فإنه رفض التباطؤ أو التخلي عن التزاماته العلمية والوطنية.

واصل موتورا إلقاء محاضراته الأسبوعية في جامعة طوكيو، وقاد جلسات السمينار لطلاب الدراسات العليا بحيويته المعهودة وحرصه الدقيق على مناقشة كل خطوة تجريبية. كما وسع نشاطه ليشمل إلقاء المحاضرات العامة والمشاركة في المؤتمرات واللجان الاستشارية لوزارة التربية، محاولاً تقديم حلول سيكولوجية واقعية لأزمات العصر والاضطرابات الفكرية والهوياتية التي كانت تضرب الشباب الياباني مع نهاية عصر ميجي وتصاعد التيارات القومية والمادية.

وعكف في هذه المرحلة على كتابة وتطوير أبحاث فلسفية ونفسية معمقة حاول فيها تلخيص رؤيته الختامية والشاملة لطبيعة الإنسان؛ حيث ناقش قضايا الأخلاق وعلاقة الإرادة الحرة بالآليات الحتمية للجهاز العصبي، وتحدث بإسهاب وتفاؤل عن إمكانية تحقيق “التوازن الهارموني” بين الجسد المادي والروح، مؤكداً أن التقدم العلمي الباهر لن يكون نعمة على البشرية ما لم يُقترن بوعي أخلاقي ناضج يعزز كرامة الإنسان وتضامنه مع أخيه الإنسان في مجتمع تسوده العدالة والرعاية والمحبة.

11.2 المرض المفاجئ ورحيله في ديسمبر 1912

في أواخر خريف عام 1912، وبينما كانت اليابان تعيش حالة من الحداد السياسي والوجداني العام على وفاة الإمبراطور ميجي نفسه وبداية عصر تايشو، أصيب الدكتور يوجيرو موتورا بمرض عضال مفاجئ ومفجع تمثل في عدوى بكتيرية حادة (داء الحمرة – Erysipelas) ترافقت مع مضاعفات تنفسية والتهابية منهكة أنهكت جسده المرهق مسبقاً بفعل سنوات العمل الطويلة والمجهدة دون انقطاع.

ورغم المحاولات المستميتة التي بذلها كبار الأطباء والأساتذة في مستشفى كلية الطب بجامعة طوكيو الإمبراطورية لإنقاذ حياة العالم الجليل، فإن حالته الصحية تدهورت بصورة متسارعة وقاسية. وفي 13 ديسمبر 1912، وافته المنية عن عمر يناهز أربعة وخمسين عاماً فقط، وهو في أوج نضجه المعرفي وعطائه الأكاديمي، ليسلم الروح تاركاً وراءه فراغاً علمياً وإنسانياً هائلاً لا يمكن تعويضه بسهولة في الأوساط الثقافية اليابانية والآسيوية.

أحدث نبأ وفاة موتورا صدمة عميقة وحزناً بالغاً في المجتمع الأكاديمي؛ ونكست جامعة طوكيو الإمبراطورية أعلامها، ونعته كبرى الصحف الوطنية بوصفه “المعلم الرائد ومستكشف أسرار العقل البشري”، وكتب تلاميذه ومحبوه، ومنهم ماتسوموتو وهول في أمريكا، مقالات رثاء دامعة استحضرت خلقه النبيل، وتواضعه الجم، وصبره اللانهائي، وصرامته العلمية التي لم تعرف المساومة، مؤكدين أن شعلة العلم التي أوقدها في الشرق لن تنطفئ برحيل جسده، بل ستزداد توهجاً على مر السنين.

12. التقييم التاريخي والمكانة المعاصرة ليوجيرو موتورا

12.1 الأثر طويل الأمد في مسار علم النفس الياباني

يقف التقييم التاريخي لحياة يوجيرو موتورا وأعماله شاهداً على أثر علمي ومؤسسي طويل الأمد قل نظيره في تاريخ العلوم الإنسانية؛ إذ لا يزال يُحتفى به في كافة المراجع الأكاديمية والجامعات باعتباره المؤسس الحقيقي والمهندس الأول لعلم النفس الياباني الحديث. فكل إنجاز حققته السيكولوجيا في اليابان—سواء في بحوث الإدراك الحسي، أو الطب النفسي العيادي، أو علم النفس العصبي، أو السيكولوجيا التربوية والصناعية—يمتد بجذوره المباشرة إلى ذلك الكرسي الأكاديمي الذي شغله في طوكيو، وإلى ذلك المختبر النحاسي الصغير الذي أسسه عام 1903.

لقد نجح موتورا في بناء مدرسة علمية رصينة قاومت كل محاولات التسييس الأيديولوجي خلال الفترات المظلمة من تصاعد النزعة العسكرية في اليابان في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي؛ فقد ظلت أجيال الباحثين التي تدربت على يديه وعلى يد تلميذه ماتسوموتو متمسكة بالموضوعية العلمية، وبالتقاليد التجريبية والإحصائية المنضبطة، وبالاحترام العميق للمعايير العالمية في التفكير والبحث.

وتخليداً لإرثه العظيم، دأبت الجمعيات النفسية والجامعات اليابانية على تكريم ذكراه من خلال إطلاق اسمه على جوائز علمية رفيعة تُمنح للبحوث التجريبية المتميزة، وتنظيم مؤتمرات ونشر دراسات استعادية دورية تحلل كتاباته وتراثه الفكري، فضلاً عن الحفاظ على مقتنيات مختبره القديمة ودفاتر تجاربه في متاحف تاريخ العلم بجامعة طوكيو كشواهد تاريخية مقدسة على اللحظة التي التقت فيها عبقرية الشرق بصرامة المنهج العلمي الحديث.

12.2 إعادة قراءة مشروعه المعرفي في سياق العولمة وتاريخ العلوم

في عصرنا الراهن، ومع تصاعد النقاشات الأكاديمية الدولية حول قضايا “تفكيك المركزية الأوروبية” (Decolonizing Knowledge)، وتوطين العلوم الاجتماعية والإنسانية في الفضاءات الحضارية غير الغربية، يبرز مشروع يوجيرو موتورا كنموذج رائد واستثنائي ومبكر يستحق إعادة القراءة الفاحصة والمعمقة من قبل مؤرخي العلوم وفلاسفتها في شتى بقاع العالم.

لم يكن موتورا مجرد “مستورد تابع” أو مستلب فكرياً أمام بريق النظريات الأمريكية والألمانية المتدفقة في عصر ميجي؛ بل كان مفكراً استراتيجياً امتلك رؤية واضحة للتوطين الخلاق. لقد أخذ عن الغرب أدواته المنهجية، وتقنياته الرياضية، وصرامته المعملية، لكنه لم يتخلَّ قط عن همومه الثقافية المحلية أو تراثه الفلسفي الشرقي. بل وظف تلك الأدوات ذاتها لفك شفرات الوعي والتأمل الروحي، وإصلاح النظام التربوي الوطني، ومعالجة أزمات الأحداث والتفكك الاجتماعي الناتجة عن التحديث المتوحش.

إن الدرس الأعمق الذي تقدمه لنا سيرة يوجيرو موتورا هو أن التحديث العلمي الحقيقي لا يتطلب بالضرورة القطيعة الاستلابية مع الجذور الثقافية والتاريخية للأمم، بل يتطلب شجاعة معرفية مزدوجة: شجاعة الانفتاح غير المشروط على أدق ما توصل إليه العقل الإنساني في العالم من مناهج واكتشافات، وشجاعة الغوص في التراث الذاتي ونقده وتطويره وتقديمه للإنسانية جمعاء كرافد حضاري يسهم في تعميق فهمنا المشترك للذات الإنسانية في شتى تجلياتها.

خاتمة

إن استعادة سيرة يوجيرو موتورا (1858–1912) هي في جوهرها استعادة للحظة تأسيسية ملهمة ومضيئة في تاريخ الفكر الإنساني المعاصر؛ لحظة تمكنت فيها إرادة عالم ياباني واحد، خرج من بيئة الساموراي والتعليم الكونفوشيوسي، من اجتياز المحيطات، والتتلمذ على كبار فلاسفة وعلماء الغرب في جامعة بوسطن وجامعة جونز هوبكنز، ليعود متوجاً بأول دكتوراه من نوعها، حاملاً على عاتقه مهمة بناء صرح علمي واجتماعي غير مسبوق في آسيا.

من صياغة أولى المصطلحات المعجمية في اللغة اليابانية وتأليف الكتب المرجعية، إلى تأسيس أول مختبر للسيكوفيزياء في جامعة طوكيو الإمبراطورية عام 1903، وإخضاع التأمل البوذي وجنوح الأحداث والظواهر الإيحائية للدراسة العلمية والمختبرية، وتخريج جيل من الرواد مثل ماتاتارو ماتسوموتو الذين قادوا مسيرة التحديث السيكولوجي، أثبت موتورا أن البحث عن الحقيقة العلمية هو مسعى كوني يتجاوز الحدود الجغرافية والأعراق والثقافات.

واليوم، ونحن نشهد التقدم المذهل في علوم الدماغ والأعصاب وعلم النفس المعرفي المعاصر، يظل اسم يوجيرو موتورا محفوراً بأحرف من نور كواحد من العقول العبقرية الفذة التي مهدت هذه المسارات الشاقة، وجسرت الفجوات المعرفية بين الشرق والغرب، مؤكداً للأجيال القادمة أن علم النفس سيظل دوماً رسالة سامية غايتها الكبرى هي فهم النفس البشرية في أعماقها وتخفيف آلامها والارتقاء بكرامتها الإنسانية السامية.

المراجع

• American Psychological Association. (2020). Publication manual of the American Psychological Association (7th ed.). American Psychological Association.
• Hall, G. S. (1912). In memoriam: Yujiro Motora. The American Journal of Psychology, 24(2), 290–292.
• Matsumoto, M. (1913). The life and work of Dr. Yujiro Motora. Japanese Journal of Psychology, 1(1), 1–18.
• Misawa, R., & Sato, T. (2014). The historical establishment of psychology in Japan: The contributions of Yujiro Motora and Matataro Matsumoto. History of Psychology, 17(3), 215–228. https://doi.org/10.1037/a0036683
• Motora, Y. (1888). Sensations of touch and pressure: An experimental study (Doctoral dissertation, Johns Hopkins University). Johns Hopkins University Dissertations.
• Motora, Y. (1889). Dermal sensations: The sensitivity of the skin to pressure and temperature. The American Journal of Psychology, 2(4), 546–568. https://doi.org/10.2307/1411516
• Motora, Y. (1890). Shinrigaku [Psychology]. Tokyo: Kinkodo.
• Motora, Y. (1904). An attempt at a psychological interpretation of the Zen state of consciousness. Tokyo Imperial University Press.
• Sato, T., & Namiki, H. (2005). The history of psychology in Japan: A centenary perspective. University of Tokyo Press.
• Takasuna, M. (2007). Prototypical psychological laboratories in early 20th-century Japan: The Tokyo and Kyoto laboratories. Japanese Psychological Research, 49(1), 76–84. https://doi.org/10.1111/j.1468-5884.2007.00334.x
• Takasuna, M. (2012). Origins of experimental psychology in Japan: From Yujiro Motora to early psychologists. Revista de Historia de la Psicología, 33(4), 45–56.