الذكورة: تفكيك البناء النفسي والاجتماعي للهوية

تمثل الذكورة أحد أكثر المفاهيم النفسية والاجتماعية تعقيداً في دراسات الشخصية والنوع الاجتماعي، حيث تتجاوز المحددات البيولوجية الصرفة لتشتبك مع الأنماط المعرفية، والمعايير الثقافية، وتوقعات الأدوار التي تشكل الوعي الإنساني والسلوك الفردي. إن فهم الذكورة لا يقتصر على مجرد تصنيف الصفات المنسوبة للرجال، بل يمتد إلى تحليل الديناميات النفسية الداخلية، والصراعات المرتبطة بامتثال المعايير الجندرية، وتأثير ذلك العميق على الصحة النفسية، والعلاقات الشخصية، والبنى الاجتماعية الشاملة.

مفهوم الذكورة (Masculinity)

1. التعريف الموجز والدقيق

تُعرَّف الذكورة في الأدبيات النفسية المعاصرة بأنها منظومة معقدة من السمات المعرفية، والأنماط السلوكية، والاستجابات الانفعالية، والأدوار الاجتماعية التي يحددها مجتمع معين وثقافة ما في سياق تاريخي محدد بوصفها مناسبة أو متوقعة من الأفراد المصنفين ذكوراً. وهي مفهوم نفسي-اجتماعي يتميز بكونه متمايزاً جوهرياً عن الجنس البيولوجي (Maleness)؛ فالأخير يشير إلى الخصائص التشريحية والفسيولوجية والكروموسومية، بينما تعبر الذكورة عن بناء نفسي وهوية جندرية مكتسبة ومتغيرة.

ويمتد هذا التعريف في سياق علم النفس الاجتماعي والعيادي ليشمل استبطان الفرد لمعايير الدور الذكوري، وكيفية تنظيم الذات والسلوك وفقاً لتلك المعايير، وما ينتج عن هذا الاستبطان من تكيف إيجابي أو صراع نفسي وضغوط تكيفية تُعرف في علم النفس بـ “إجهاد الدور الجندري”. ومن ثم، ينظر علماء النفس اليوم إلى الذكورة لا بوصفها سمة أحادية جامدة، بل بوصفها بنية متعددة الأبعاد تتجلى في صيغ جمعية تُعرف بـ “الذكورات” (Masculinities).

2. التأصيل الاشتقاقي واللغوي

تعود جذور كلمة “الذكورة” في اللغة العربية إلى الأصل اللغوي الثلاثي (ذ-ك-ر)، والذي يحمل في المعاجم التراثية مثل “لسان العرب” و”القاموس المحيط” دلالتين مركزيتين: الأولى تتعلق بالخلاف للأنثى، ويقال ذَكَرَ يَذْكُرُ ذُكُورَةً وذُكُوراً؛ والثانية تتعلق بالقوة، والشجاعة، والحدة، والصرامة، ومنها اشتقاق “سيف ذَكَرٌ” أي صارم حاد، و”مطر ذَكَرٌ” أي شديد وابل. وقد ارتبط هذا الاشتقاق في المخيال الثقافي العربي بالصلابة والأنفة وحفظ العهد والمروءة، مما مهد لتداخل لغوي واجتماعي مبكر بين التحديد البيولوجي (الذَّكَر) والتصنيف الأخلاقي السلوكي (الرجولة).

أما في اللغات الغربية، فإن مصطلح Masculinity مشتق من اللاتينية المتأخرة masculinitas، المنحدرة من الصفة masculus، وهي صيغة تصغير للكلمة اللاتينية mas التي تعني “الذكر” أو “الرجل”. وقد دخل المصطلح إلى اللغة الإنجليزية في القرن السادس عشر للدلالة على السمات أو الهيئة المرتبطة بالرجال، إلا أن استخدامه الاصطلاحي بوصفه بنية سيكولوجية مستقلة قابلة للقياس والبحث التجريبي لم يتبلور إلا في بدايات القرن العشرين مع نشوء حركات التحليل النفسي والقياس السيكومتري لسمات الشخصية.

3. النطق والصيغة الصرفية والنحوية

تُنطق الكلمة في اللغة العربية بضم الذال وضم الكاف والواو الساكنة: الذُّكُورَة [thu-kū-rah]. ومن الناحية الصرفية، هي مصدر لفعل ثلثي مجرد (ذَكَرَ)، وقد تُستخدم أحياناً كاسم دال على الجنس أو الصفة المعنوية. وتُشتق منها أوصاف متعددة مثل: “ذُكُورِيّ” (نسبة إلى الذكورة أو ما يتصل بمركزية الذكر)، و”النزعة الذكورية” (Masculinism)، و”الاسترجال” (Masculinization) الذي يفيد محاولة الاكتساب السلوكي أو التحول الفسيولوجي لسمات الذكورة.

ومن الناحية اللغوية والدلالية، يجب التمييز الدقيق بين ثلاثة مستويات في السياق العربي: الذكورة بوصفها الحقيقة البيولوجية أو المقابل العام للأنوثة، والرجولة (Manhood) بوصفها مكانة نضج اجتماعية وأخلاقية تُكتسب عبر شروط سلوكية وثقافية (حيث يُقال في المأثور: كل رجل ذكر وليس كل ذكر رجلاً)، والفحولة التي ترتبط تاريخياً بالقدرة الحيوية والغلبة، بينما يُخصص مصطلح “الذكورة” في علم النفس المعاصر لترجمة المقابل الإنجليزي (Masculinity) لتفادي الخلط الأخلاقي وتأكيد الطابع البنائي النفسي للظاهرة.

4. الشرح المفاهيمي المعمق

ينطوي مفهوم الذكورة في التحليل النفسي المعاصر على شبكة معقدة من التفاعلات بين العمليات النمائية الداخلية والضغوط البيئية الخارجية. في جوهرها، لا تمثل الذكورة كياناً بيولوجياً يولد مع الإنسان ويكتمل تلقائياً، بل هي مشروع بنائي واجتماعي يتم تعلمه واستبطانه عبر مراحل الطفولة والمراهقة من خلال عمليات النمذجة والمطابقة والتعزيز الاجتماعي. تشمل هذه العملية تشكيل مخططات معرفية (Cognitive Schemas) حول ما يعنيه أن يكون الفرد رجلاً، وتوجه هذه المخططات كيفية تفسير المشاعر، وإدراك التهديدات، والتعبير عن الانفعالات، والتصرف في المواقف التنافسية والعلائقية.

من الناحية النفسية الدينامية، تتطلب عملية اكتساب الذكورة جهداً مستمراً في التنظيم الذاتي وكبت الدوافع التي يوصمها المجتمع بأنها “غير ذكورية”، مثل إظهار الضعف، أو البكاء، أو التعبير الصريح عن الخوف والاحتياج العاطفي. وقد صاغ علماء النفس مفهوم “الذكورة المعلقة أو الهشة” (Precarious Manhood) لتوضيح أن مكانة الذكورة في معظم المجتمعات تُعد حالة صعبة المنال ومحفوفة بعدم الاستقرار الدائم؛ إذ لا تُمنح للذكر لمجرد نضجه الفسيولوجي، بل تفرض عليه استعراضاً سلوكياً مستمراً لكفاءته وقوته، وتخضع لخطر السحب أو الإلغاء الاجتماعي الفوري عند الفشل في الامتثال لمعايير القوة والمبادأة.

علاوة على ذلك، تتميز الذكورة بازدواجية وظيفية داخل البناء النفسي؛ فمن جانب أول، توفر المعايير الذكورية الإيجابية مثل المسئولية، والحماية، والإقدام، والقدرة على التحمل حوافز نمائية تعزز الكفاءة الذاتية (Self-Efficacy) وتحقيق الذات. ومن جانب ثانٍ، يقود الامتثال المتطرف وغير المرن للأعراف الذكورية التقليدية—كالحاجة المطلقة للهيمنة، والكبت العاطفي الصارم، وتجنب كل ما هو أنثوي—إلى ما يطلق عليه في الطب النفسي “اللا تمايز الانفعالي الذكوري المعياري” (Normative Male Alexithymia)، وهو عجز الفرد عن إدراك مشاعره وتسميتها والتعبير عنها لفظياً، مما يحول التوترات الوجدانية إلى أعراض جسدية (جسدنة) أو سلوكيات عدوانية وإدمانية كآليات دفاعية غير تكيفية.

وعلى الصعيد البيني التفاعلي، تشكل الذكورة قالباً تواصلياً يؤثر على علاقات الصداقة والشراكة العاطفية والأبوة. فالرجال المشروطون بثقافة الذكورة المقيدة يجدون صعوبة بالغة في الدخول في مستويات عميقة من الإفصاح عن الذات (Self-Disclosure) مع أقرانهم من الذكور خشية الحكم عليهم بالضعف أو تشويه مكانتهم التنافسية. وبناءً على ذلك، يتم حصر التعبير عن الحميمية والاحتياج النفسي في العلاقة مع الشريكة العاطفية، مما يضع عبئاً انفعالياً هائلاً على العلاقات الزوجية ويقود إلى عزلة نفسية متزايدة عند مواجهة الأزمات الحياتية الكبرى مثل التقاعد أو الطلاق أو فقدان الوظيفة.

5. التطور التاريخي للمفهوم

شهد مفهوم الذكورة تحولات جذرية عبر تاريخ الفكر الفلسفي والنفسي. في العصور القديمة والكلاسيكية، سادت النظرة الجوهرانية (Essentialist) التي ترى الذكورة نظاماً طبيعياً ومقدساً متأصلاً في فيزياء الجسد ومطبوعاً على الروح، حيث عُرفت من خلال معايير البطولة والشجاعة في الحروب والقدرة على التحكم الصارم في الانفعالات ورعاية شؤون المدينة والأسرة كما جسدتها الفلسفة الإغريقية والرواقية. استمر هذا المنظور الحتمي طوال القرون الوسطى وحتى بزوغ عصر الحداثة الصناعية، حيث أُعيدت صياغة الذكورة حول نموذج “المعيل الوحيد” والإنتاجية الاقتصادية والعقلانية الباردة في مواجهة العاطفة.

مع تأسيس علم النفس كعلم تجريبي وتطور مدرسة التحليل النفسي في مطلع القرن العشرين، بدأ المفهوم يأخذ أبعاداً دينامية داخلية. قدّم سيغموند فرويد (Sigmund Freud) رؤيته القائلة بأن الذكورة تُبنى عبر حل الصراع الأوديبي (Oedipus Complex)، حيث يتخلى الطفل الذكر عن رغباته اللاشعورية تجاه الأم مدفوعاً بـ “قلق الخصاء”، ليتماهى في نهاية المطاف مع الأب وسلطته ويستبطن سماته الذكورية. ثم طور ألفريد أدلر (Alfred Adler) مفهوم “الاحتجاج الذكوري” (Masculine Protest)، مقترحاً أن الاندفاع نحو تبني مظاهر القوة والعدوانية الذكورية هو في حقيقته محاولة تعويضية لا شعورية للتغلب على مشاعر الدونية والعجز الكامنة في الطفولة.

في منتصف القرن العشرين (منذ ثلاثينيات إلى ستينيات القرن)، سيطر نموذج “السمات الأحادية”، حيث افترض رواد القياس النفسي مثل لويس تيرمان وكاثرين مايلز (Terman & Miles, 1936) أن الذكورة والأنوثة تقفان على طرفي نقيض في متصل خطي واحد؛ فكلما زادت ذكورة الشخص قلت أنوثته بالضرورة، واعتُبر الانحراف عن القطب الذكوري لدى الرجال مؤشراً على اضطراب في التوافق النفسي. غير أن هذا النموذج انهار في سبعينيات القرن العشرين بفضل أبحاث عالمة النفس ساندرا بيم (Sandra Bem, 1974)، التي برهنت على أن الذكورة والأنوثة بعدان مستقلان تماماً، مما أفرز مفهوم “الأندروجينية النفسية” (Psychological Androgyny)، ومفاده أن الصحة النفسية ترتبط بالقدرة على الجمع المرن بين الخصائص الذكورية والأنثوية وفقاً لمتطلبات الموقف.

توالت الثورات المنهجية في الثمانينيات والتسعينيات مع ظهور حركة “دراسات الرجال النقدية” (Critical Studies on Men and Masculinities). وكان لمنشورات عالم النفس جوزيف بليك (Joseph Pleck, 1981, 1995) دور رائد في استبدال نموذج “هوية الدور الجندري” بنموذج “إجهاد الدور الجندري” (Gender Role Strain Paradigm)، مبيناً أن التوقعات الذكورية متناقضة بطبيعتها وتفرض تكاليف سيكولوجية باهظة على معتنقيها. وفي عام 1995، أصدرت عالمة الاجتماع راوين كونيل (R.W. Connell) كتابها المفصلي Masculinities، الذي رسخ مبدأ تعددية الذكورات ونظرية “الذكورة المهيمنة”، لتنتقل الأبحاث المعاصرة في الألفية الثالثة إلى مقاربات التقاطعية (Intersectionality)، ودراسة التأثيرات العصبية والهرمونية بالتعاون مع علم الأعصاب، وصياغة نماذج “الذكورة الإيجابية والتحويلية”.

6. الأسس والأطر النظرية

يستند فهم الذكورة المعاصر إلى أربعة أطر نظرية كبرى تفسر نشأتها وآليات عملها النفسي:

1. نظرية البنائية الاجتماعية والذكورة المهيمنة (Social Constructionism & Hegemonic Masculinity):
تؤكد هذه النظرية، التي أصلتها راوين كونيل، أن الذكورة ليست جوهراً بيولوجياً ثابتاً، بل هي ممارسة اجتماعية وأداء علائقي يُعاد إنتاجه تاريخياً وثقافياً. تفترض النظرية وجود تراتبية هرمية داخل عالم الذكور أنفسهم، حيث تتربع “الذكورة المهيمنة” (Hegemonic Masculinity) على قمة الهرم بوصفها النمط المعياري الأكثر تقديراً واحتكاراً للمكانة والقوة في مجتمع معين، وتعمل كأداة لإخضاع النساء من جهة، وتهميش أنماط الذكورة الأخرى التي تفشل في محاكاة هذا النموذج من جهة ثانية. وتعد الذكورة هنا عملية أدائية (Performative) كما بينت الفيلسوفة جوديث بتلر، يُثبتها الفرد عبر التكرار اليومي للسلوكيات المعيارية.

2. نموذج إجهاد الدور الجندري (Gender Role Strain Paradigm – GRSP):
وضعه جوزيف بليك لمناهضة النماذج البيولوجية التقليدية. ينطلق هذا الإطار من فرضيات أساسية تفيد بأن معايير الذكورة تفرضها الثقافة وتتسم بالتناقض والاستحالة في الامتثال التام؛ وأن نسبة كبيرة من الرجال يعانون من صدمة أو خلل في التوافق لمحاولتهم تحقيق هذه التوقعات المستحيلة. يميز هذا النموذج بين ثلاثة أشكال من الإجهاد: إجهاد الفارق (Discrepancy Strain) الناتج عن شعور الرجل بالفشل في مطابقة المعايير، وإجهاد الصدمة (Trauma Strain) الناتج عن القسوة المصاحبة لعملية التنشئة الذكورية الإجبارية، وإجهاد الخلل الوظيفي (Dysfunction Strain) عندما يقود الامتثال الصارم للمعايير بحد ذاته إلى إلحاق الأذى بالذات وبالآخرين (كالعدوانية وإهمال الصحة الشخصية).

3. نظرية الدور الاجتماعي وتطور المخططات الجندرية (Social Role & Gender Schema Theory):
تدمج هذه المقاربة المعرفية-الاجتماعية بين طروحات أليس إيجلي (Alice Eagly) وساندرا بيم (Sandra Bem). تقترح النظرية أن التقسيم التاريخي للعمل بين الجنسين خلق توقعات مجتمعية رسخت سمات محددة لكل دور؛ فالرجال الذين ارتبطت أدوارهم بالمجال العام والحرب كُوفئوا على السمات الفاعلية التوكيدية (Agentic Traits) مثل الحزم والاستقلالية والسيطرة. هذه التوقعات تستبطنها أدمغة الأطفال في مرحلة مبكرة عبر “المخطط الجندري”، الذي يصبح بمثابة مرشح إدراكي يوجه معالجة المعلومات، بحيث يقبل الفرد تلقائياً السلوكيات المتطابقة مع جنسه ويقمع السلوكيات المتناقضة مع هذا المخطط.

4. المنظور النفسي التطوري (Evolutionary Psychology):
يقدم هذا الإطار تفسيراً مكملاً يستند إلى آليات الانتقاء الجنسي (Sexual Selection) ونظرية الاستثمار الوالدي لروبرت تريفيرس (Robert Trivers). يجادل هذا المنظور بأن بعض الميول السلوكية للذكورة—مثل الميل للمخاطرة، والتنافسية المرتفعة، والعدوان المباشر في سياقات معينة—تطورت عبر آلاف السنين لتكيف أسلافنا مع البيئات المعادية، وتأمين الموارد، والتنافس على فرص التزاوج. ومع ذلك، يؤكد علماء النفس التطوريون المعاصرون أن هذه الميول الفطرية تتسم بـ “اللدونة الفائقة” وتخضع بالكامل للتعديل والكبح والتوجيه من خلال البيئات الثقافية والمؤسسية الحديثة.

7. المكونات والأنماط والأبعاد الأساسية

تتفكك الذكورة في الدراسات السيكولوجية إلى تصنيفات هرمية وأبعاد سلوكية دقيقة يمكن حصرها في النقاط التالية:

• أنماط الذكورة وفق نموذج الهرمية الاجتماعية (Connell’s Typology):
  • الذكورة المهيمنة (Hegemonic Masculinity): النمط المثالي الثقافي السائد الذي يمتلك السلطة ويفرض معايير النجاح، والقوة البدنية، والصلابة الانفعالية، والسيطرة المادية والاجتماعية.
  • الذكورة التابعة (Subordinate Masculinity): الأنماط التي تُنبذ أو تُصنف في قاع الترتيب الهرمي لكونها تفتقر إلى مظاهر الصلابة المقررة أو لكونها تتبنى سمات مصنفة كأنثوية، وغالباً ما تتعرض للوصم والتنمر.
  • الذكورة المتواطئة (Complicit Masculinity): تمثل شريحة الرجال الذين لا يجسدون النمط المهيمن بحذافيره، لكنهم يستفيدون بشكل غير مباشر من “العائد الأبوي” (Patriarchal Dividend) والمكانة الممنوحة لجنس الذكور دون الانخراط المباشر في السيطرة العدوانية.
  • الذكورة المهمشة (Marginalized Masculinity): الأنماط التي تتداخل فيها الذكورة مع متغيرات أخرى مثل العرق، والطبقة الاقتصادية المسحوقة، أو الإعاقة، حيث يُحرم الرجل من امتلاك القوة المؤسسية الفعلية رغم محاولته إظهار سمات القوة الجسدية.
• أبعاد الامتثال للمعايير الذكورية (وفق مقياس جيمس ماهاليك CMNI):
  • السيطرة الانفعالية (Emotional Control): القمع المتعمد للدموع والحزن والمشاعر اللطيفة وإبراز الصلابة.
  • الميل للمخاطرة (Risk-Taking): الاستعداد للانخراط في سلوكيات خطرة وتهديد السلامة الجسدية لإثبات الشجاعة.
  • العنف والعدوانية (Violence): تقبل استخدام القوة البدنية أو التهديد كوسيلة مشروعة لحل النزاعات واسترداد الحقوق.
  • الهيمنة والسلطة (Dominance): الرغبة المفرطة في إدارة المواقف والتحكم في الآخرين والرفض الصارم للخضوع.
  • الاعتماد المطلق على الذات (Self-Reliance): الامتناع الجذري عن طلب المساعدة من الآخرين بما في ذلك الرعاية الطبية والنفسية.
  • مركزية العمل والإنجاز (Primacy of Work): اختزال قيمة الذات في المكانة المهنية والمكاسب المالية والقدرة الإنتاجية.
  • احتقار السمات المؤنثة وتجنب العواطف (Disdain for Femininity): تجنب أي مظهر سلوكي أو ملبسي أو لفظي يرتبط تقليدياً بالنساء.

8. أمثلة وسيناريوهات توضيحية

تتضح تجليات الذكورة وأبعادها النفسية من خلال وقائع الحياة اليومية والعيادات النفسية عبر السيناريوهات السريرية والاجتماعية الآتية:

السيناريو الأول: متلازمة الصمت القاتل والإجهاد المهني (إجهاد الخلل الوظيفي)
“أحمد”، مدير تنفيذي يبلغ من العمر 45 عاماً، نشأ في بيئة تُكرس قاعدة “الرجال لا يشتكون ولا ينحنون”. عند تعرض شركته لأزمة مالية خانقة، بدأ يعاني من نوبات هلع ليلية وارتفاع حاد في ضغط الدم وأعراض اكتئابية مقنعة. بدلاً من استشارة طبيب أو طلب الدعم النفسي، رأى في ذلك تهديداً لرجولته وجوهر كفاءته. ضاعف ساعات عمله وانخرط في عزلة تامة واستهلاك مفرط للنيكوتين والمنبهات، منكراً مشاعر العجز. تتجلى هنا الذكورة كعامل كبت نفسي يقود إلى الجسدنة (Somatization) والإنكار الدفاعي، حيث يؤدي الامتثال لبعد الاعتماد المطلق على الذات إلى تدمير الصحة البدنية وانهيار التكيف السيكولوجي.

السيناريو الثاني: عدوانية إثبات المكانة والمراهقة المبكرة (الذكورة الهشة)
“يوسف”، فتى في السادسة عشرة من عمره، تعرض لموقف إحراج علني في المدرسة عندما سخر منه زملاؤه ووصفوه بأنه “ضعيف ورقيق كالبنات” لرفضه المشاركة في شجار جماعي. استجابة لهذا التهديد الرمزي لذكورته، قام يوسف في اليوم التالي بافتعال مشاجرة عنيفة واستعراضية مع أحد الطلاب في فناء المدرسة، مصوراً الحادثة على وسائل التواصل الاجتماعي. يوضح هذا السيناريو نظرية “الذكورة الهشة”، حيث يُنظر إلى انتزاع الاعتراف بالذكورة بوصفه حاجة نفسية طارئة تُسترد عبر العنف والاستعراض السلوكي المتطرف لإعادة التوازن لمفهوم الذات المتصدع أمام الجماعة الضاغطة.

السيناريو الثالث: تفكيك صراع الأدوار في العلاقات الزوجية
“طارق”، زوج شاب يمر بمرحلة ما بعد الإنجاب الأول، يشعر باغتراب عاطفي وانزعاج مبهم نتيجة انشغال زوجته بالرضيع. يعجز طارق عن التعبير عن حاجته للحنان والأمان الوجداني لأن مخططه المعرفي يربط بين الذكورة وبين عدم الاحتياج العاطفي؛ فيتحول هذا الحرمان المكبوت إلى سلوك عدواني سلبي، ونقد لاذع لأتفه الأخطاء المنزلية، وساعات طويلة يقضيها خارج المنزل. بعد انخراطه في العلاج النفسي المرتكز على الأدوار الجندرية، استطاع طارق لأول مرة تسمية مشاعره بالوحدة والخوف من فقدان المكانة، مما حرره من الدفاعات العدوانية ومكنه من بناء نمط “ذكورة تواصلية” تقوم على المشاركة الوجدانية والمادية الفعالة في رعاية الطفل والشريكة.

9. القياس والتقييم السيكولوجي

أنتج علماء النفس مجموعة رصينة من المقاييس السيكومترية لتقييم الذكورة، وأبعاد الامتثال لمعاييرها، ومستوى الصراع النفسي المترتب عليها:

1. قائمة بيم للأدوار الجنسية (Bem Sex-Role Inventory – BSRI):
طورتها ساندرا بيم عام 1974، وتعد حجر الزاوية في القياس النفسي للجندر. تتضمن القائمة 60 بنداً تقيس بعدين مستقلين: مقياس الذكورة (سمات استقلالية وتوكيدية كالشجاعة والقدرة على القيادة)، ومقياس الأنوثة (سمات علائقية كالعطف والدفء والحساسية)، ومقياس الحياد. تتيح الأداة تصنيف المفحوصين إلى أربع فئات: نمطي الذكورة، نمطي الأنوثة، متكامل الخصائص (الأندروجيني – مرتفع في الاثنين)، وغير المتمايز (منخفض في الاثنين).

2. قائمة الامتثال للمعايير الذكورية (Conformity to Masculine Norms Inventory – CMNI):
صممها جيمس ماهاليك وزملاؤه (Mahalik et al., 2003)، وتتكون في نسختها الأصلية من 94 بنداً (توجد نسخ مختصرة مثل CMNI-46 وCMNI-22). تقيس الأداة الدرجة التي يستبطن بها الفرد معايير الذكورة المهيمنة في الثقافة عبر 11 بعداً فرعياً، مثل: السيطرة العاطفية، والنزوع للمخاطرة، والهيمنة، والاعتماد على الذات، ومركزية العمل. يعد هذا المقياس من أكثر الأدوات دقة واستخداماً في التنبؤ بالسلوكيات الصحية السلبية والاضطرابات الانفعالية لدى الرجال.

3. مقياس صراع الدور الجندري (Gender Role Conflict Scale – GRCS):
طوره جيمس أونيل وزملاؤه (James O’Neil, 1986). يركز هذا المقياس على قياس التداعيات النفسية السلبية والمعاناة الناجمة عن قيود الذكورة الجامدة. يتفرع المقياس إلى أربعة محاور أساسية: النجاح/القوة/المنافسة، والتقييد الانفعالي (Restrictive Emotionality)، والسلوك العاطفي المقيد بين الرجال (Restrictive Affectionate Behavior Between Men)، وتضارب الصراع بين العمل والعائلة.

4. تقييم المعتقدات حول هشاشة الرجولة (Precarious Manhood Beliefs):
مقياس حديث طوره فانديلو وبوسون (Vandello & Bosson)، يركز على قياس مدى إيمان المفحوص بأن الذكورة حالة غير مستقرة بيولوجياً وتتطلب إثباتاً اجتماعياً مستمراً وقابلة للفقدان بسهولة مقارنة بالأنوثة، وهو ما يرتبط بمستويات مرتفعة من القلق والنزوع الدفاعي نحو السلوكيات التعويضية المتطرفة.

10. التطبيقات والأهمية العملية

يحتل فهم الذكورة موقعاً بالغ الأهمية في مجالات الممارسة السيكولوجية والتدخلات المجتمعية والصحية:

الطب النفسي والعلاج الإكلينيكي:
أصدرت الجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA) مبادئ توجيهية إكلينيكية محددة للممارسة النفسية مع الرجال والفتيان (2018). يركز المعالجون النفسيون على تفكيك مقاومة الرجال للعلاج، وتعديل المخططات المعرفية التي تعتبر الذهاب إلى المعالج دليلاً على “نقص الرجولة”. كما تُستخدم استراتيجيات علاجية لإعادة تأطير الضعف الإنساني والاعتراف بالألم بوصفهما شكلاً من أشكال الشجاعة النفسية والكفاءة الواعية، وتدريب العملاء على تفكيك الحصار الانفعالي والتعبير الصحي عن المشاعر المركبة للحد من نسب الاكتئاب والانتحار.

الصحة العامة والطب الوقائي:
تؤكد منظمة الصحة العالمية أن سلوكيات الذكورة التقليدية تعد من المحددات الاجتماعية الرئيسية للصحة. فالرجال أكثر عرضة للوفاة المبكرة نتيجة حوادث الطرق، والتدخين، والإفراط في تعاطي الكحول، وتأخير إجراء الفحوصات الدورية للكشف عن الأورام وأمراض القلب تجنباً للظهور بمظهر الضعف. وتوظف حملات الصحة العامة المعاصرة مفاهيم الذكورة الإيجابية لإعادة صياغة العناية بالصحة الجسدية والنفسية كمسؤولية ذكورية لحماية الذات والأسرة، بدلاً من تركها مرتبطة بالتساهل أو الخوف.

البيئات التنظيمية والإدارة:
في علم النفس التنظيمي والصناعي، يسهم فهم أبعاد الذكورة في تقييم أساليب القيادة. فبينما كان النمط القيادي الأوتوقراطي والمهيمن يُعد تاريخياً النموذج الذكوري الأمثل للإدارة، أثبتت الدراسات المعاصرة أن بيئات العمل الحديثة تتطلب قيادة تحويلية تتسم بالذكاء العاطفي، والتعاطف، والقدرة على العمل التشاركي، وهي سمات كانت تُقمع سابقاً في إطار التنشئة الذكورية الصارمة.

التربية والتعليم والإرشاد المدرسي:
يساعد التحليل النفسي للذكورة في معالجة ظاهرة “فجوة التحصيل الدراسي للذكور” والانسحاب التعليمي؛ حيث يربط بعض الفتيان في المدارس بين الاجتهاد الأكاديمي والامتثال للقواعد والانضباط وبين السلوك المؤنث، معتبرين التمرد والإهمال وإثارة الفوضى معايير لإثبات الرجولة بين الأقران. تتيح برامج الإرشاد المدرسي الحديثة تفكيك هذه التصورات وتعزيز نماذج ذكورية تكافئ التميز المعرفي والإبداعي.

11. الأبحاث والأدلة الإمبريقية

قدمت البحوث الإمبريقية خلال العقدين الأخيرين معطيات كمية حاسمة تربط بين أبعاد الذكورة ومؤشرات الصحة النفسية والسلوكية:

في تحليل تجميعي ضخم (Meta-Analysis) أجراه جويل وونغ وزملاؤه (Wong et al., 2017) شمل 78 دراسة مستقلة شارك فيها نحو 19,453 رجلاً، تم فحص العلاقة بين الامتثال لمختلف معايير الذكورة (المقاسة عبر CMNI) والصحة النفسية السلبية، والسلوك الإيجابي في طلب المساعدة السيكولوجية. أظهرت النتائج أن الامتثال لمعايير محددة—خاصة الاعتماد المطلق على الذات، والسيطرة الانفعالية الصارمة، وسلوكيات الهيمنة والمغامرة غير المحسوبة—يرتبط ارتباطاً إحصائياً دالاً بمستويات مرتفعة من الاكتئاب، والتوتر المزمن، والوحدة النفسية، والأداء الاجتماعي المتدهور، مصحوباً بانخفاض حاد في احتمالية طلب المساعدة المتخصصة عند مواجهة الأزمات.

وفي دراسة إمبريقية رائدة لفانديلو وبوسون وزملاؤهما (Vandello et al., 2008) حول تجارب “الذكورة الهشة”، طُلب من مجموعتين من الرجال أداء مهمة تجريبية: إما تجديل خصلات شعر دمية (مهمة مصنفة أنثوياً) أو جدل حبل خشن (مهمة محايدة/ذكورية). بعد ذلك، وُضعت للمشاركين خيارات سلوكية لقياس مستويات التوتر والقلق؛ حيث أظهر الرجال الذين أدوا المهمة الأولى ارتفاعاً حاداً في مستويات القلق النفسي، وعندما أُتيحت لهم الفرصة لتفريغ طاقتهم، اختاروا توجيه لكمات أقوى بكثير لكيس ملاكمة مقارنة بالمجموعة الأخرى. أثبتت هذه التجربة معملياً أن التهديد البسيط للمكانة الجندرية يولد توتراً نفسياً فورياً يندفع الرجل لإطفائه عبر إظهار القوة والعدوان البدني كاستراتيجية استعادة توازنية لا شعورية.

أما على صعيد الدراسات الفيزيولوجية العصبية، فقد أثبتت أبحاث كورتيناي (Courtenay, 2000) والدراسات اللاحقة في علم المناعة النفسي العصبي أن الكبت المزمن للمشاعر والامتثال لمعايير الصلابة الانفعالية يرتبطان بنشاط مفرط في الجهاز العصبي السمبثاوي وإفراز مستمر لهرمونات الإجهاد مثل الكورتيزول والأدرينالين، مما يؤدي إلى تثبيط الاستجابة المناعية، وتصلب الشرايين، وزيادة القابلية للإصابة بالأمراض التاجية مقارنة بالأفراد الذين يتمتعون بمرونة انفعالية تسمح بالتعبير عن الحزن وطلب المساندة.

12. الاعتبارات الثقافية والعابرة للثقافات

تتنوع التعبيرات والمعاني المرتبطة بالذكورة تنوعاً مذهلاً عبر المجتمعات والأحقاب الزمنية، مما يؤكد بطلان النظريات الأحادية المعممة المبنية فقط على السياقات الغربية الصناعية المعزولة:

في المجتمعات العربية والشرق أوسطية، تتداخل مفاهيم الذكورة مع المنظومة الأخلاقية والقيم الدينية والقبلية الراسخة. فالذكورة في صورتها الإيجابية التراثية تستند إلى قيم المروءة والشهامة، والنجدة، وحماية الأهل، والوفاء بالعهد، والكرم الحاتمي، وقيادة الأسرة بروح المسؤولية التكافلية والولاية الراعية. إلا أن التغيرات الاجتماعية الحداثية، وتراجع الدخل الاقتصادي، وانتشار الاستهلاك أدى إلى أزمة في تحقيق هذا الدور؛ حيث يجد الشباب صعوبة في الزواج وتأسيس الاستقلال المادي، مما ولد في بعض البيئات انحرافات نحو السلوكيات التسلطية الاستبدادية أو التطرف بوصفها محاولات بديلة ومأزومة لتعويض فجوة العجز الاقتصادي وتأكيد السيادة الذكورية.

وفي ثقافات أمريكا اللاتينية، يبرز التمييز الحاد بين مفهومين: الماشيزمو (Machismo) الذي يمثل النزعة الفحولية الاستعراضية، والعدوانية، والسيطرة الذكورية المطلقة، وبين الكاباليريسمو (Caballerismo) الذي يمثل الذكورة الأخلاقية النبيلة المستلهمة من شهامة الفرسان، والمرتكزة على تهذيب السلوك، وحماية الأسرة، والشرف، وتقدير المرأة، والحرص على التماسك الاجتماعي، وهو ما يعكس وجود صراع دائم داخل الثقافة الواحدة بين نمطين متناقضين من الذكورة.

أما في المجتمعات الآسيوية الجماعية (مثل الصين وكوريا واليابان)، فإن المعايير الذكورية ترتبط تاريخياً بالفلسفة الكونفوشيوسية القائمة على بر الوالدين، والانضباط الذاتي الصارم، والتحكم المطلق في الغضب، وتغليب المصلحة الجماعية للأسرة والمجتمع على الرغبات الفردية. فالرجولة لا تُقاس بالمغامرة المتمردة أو السلوك الاستعراضي الفردي كما في الثقافة الأمريكية، بل بالإخلاص الهادئ للمؤسسة، وتحقيق المكانة الأكاديمية والمهنية الرفيعة التي ترفع من شأن الأسرة الممتدة.

كما تكشف المقاربات التقاطعية (Intersectionality) أن الذكورة لا تُمارس في فراغ مجرد، بل تتقاطع حتماً مع العرق، والطبقة الاجتماعية، والدين. فرجل الطبقة العاملة المسحوق اقتصادياً يميل إلى التعبير عن ذكورته عبر القوة الجسدية الملموسة والصلابة البدنية لتعويض افتقاره للقوة المالية والمؤسسية التي يمتلكها رجل الطبقة المخملية الذي يمارس ذكورته عبر السلطة الإدارية والمكانة الرمزية.

13. الانتقادات والجدالات والحدود المنهجية

أثار التوسع في دراسات الذكورة نقاشات أكاديمية وأيديولوجية محتدمة في الأوساط الفكرية والسيكولوجية المعاصرة، تتركز حول النقاط التالية:

1. جدلية مصطلح “الذكورة السامة” (Toxic Masculinity):
يعد هذا المصطلح من أكثر المفاهيم إثارة للاستقطاب؛ فبينما يرى مؤيدوه أنه أداة تحليلية تهدف إلى تشخيص الأنماط السلوكية المؤذية المتمثلة في كبت المشاعر، والعنف، واحتقار النساء، يرى نقاده من علماء النفس وعلماء الاجتماع أنه مصطلح فضفاض وغير منضبط إكلينيكياً، ويؤدي إلى شيطنة الهوية الذكورية برمتها وتوصيم السمات الطبيعية لدى الفتيان بالمرض أو العدوانية، مما يدفع الرجال إلى تبني مواقف دفاعية متصلبة بدلاً من التفاعل البناء مع البرامج العلاجية والتطويرية.

2. الصدام بين الحتمية البيولوجية والبنائية الراديكالية:
ينتقد علماء الأحياء التطورية وعلماء الغدد الصماء التوجهات البنائية المتطرفة التي تدعي أن الذكورة مجرد اختراع اجتماعي زائف وخالٍ تماماً من الأساس العضوي. ويؤكد هؤلاء العلماء على الدور الجوهري للهرمونات مثل التيستوستيرون في تشكيل الفروق في الميل للتنافس والنشاط الحركي والقدرات البصرية المكانية والنزوع للمخاطرة منذ المراحل الجنينية الأولى، محذرين من تجاهل البيولوجيا الطبيعية للإنسان. في المقابل، يرى البنائيون أن تفسير السلوك البشري من خلال الهرمونات وحدها يسقط في فخ الاختزالية والتبرير الأيديولوجي للأنظمة الذكورية الجائرة.

3. الجدل حول المبادئ التوجيهية للجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA, 2018):
أثار إصدار هذه المبادئ لممارسة العلاج مع الرجال عاصفة من الجدل العام والأكاديمي، حيث نصت الوثيقة على أن “أيديولوجية الذكورة التقليدية المقيدة ترتبط بالآثار النفسية السلبية”. واجه هذا الطرح انتقادات واسعة من علماء مثل جوردان بيترسون (Jordan Peterson) وغيره، الذين جادلوا بأن الوثيقة استندت إلى أدبيات ما بعد الحداثة وأهملت السمات الإيجابية البناءة الكامنة في الذكورة الكلاسيكية كالشجاعة، وتحمل المسؤولية، والإيثار، وضبط النفس، مما حول الطب النفسي إلى ساحة للصراع الأيديولوجي.

4. القصور المنهجي لأدوات القياس:
تعاني أدوات قياس الذكورة السيكومترية من قيود بنيوية؛ إذ تعتمد معظمها على استبيانات التقرير الذاتي (Self-Report Inventories)، وهي عرضة لـ “تحيز المرغوبية الاجتماعية”؛ حيث يميل الرجال إلى الإجابة بالطريقة التي يعتقدون أنها تُظهر توافقهم مع معايير مجتمعهم بدلاً من الإفصاح عن واقعهم النفسي الفعلي. فضلاً عن أن غالبية المقاييس أُنتجت في سياقات غربية وبيضاء، وتفتقر إلى المواءمة المعيارية عند تطبيقها على بيئات غير غربية ومجتمعات تقليدية.

14. المصطلحات ذات الصلة والفروق المفاهيمية

تتداخل الذكورة مع مفاهيم سيكولوجية وجندرية متعددة تستلزم التحديد والفرز العلمي الدقيق:

• الذكورة (Masculinity) مقابل الذكورة البيولوجية (Maleness): تشير الذكورة البيولوجية إلى التكوين التشريحي، والكروموسومي (XY)، والغددي، وهي حقيقة فسيولوجية ثابتة إلى حد كبير، بينما تعبر الذكورة عن الدور النفسي الاجتماعي والمعايير السلوكية المكتسبة.
• الذكورة (Masculinity) مقابل الرجولة (Manhood): الذكورة هي المتصل العام للسمات والخصائص المرتبطة بالجنس، بينما الرجولة مكانة نضج مجتمعية مشروطة تُكتسب بإثبات الجدارة الأخلاقية والسلوكية والاقتصادية، وتتميز بكونها وضعاً يتطلب صيانة وحماية مستمرة.
• الذكورة المهيمنة (Hegemonic) مقابل الذكورة السامة (Toxic): الذكورة المهيمنة هي مفهوم بنائي واسع يصف النمط الثقافي الأكثر مركزية وسلطة في الهيكل الاجتماعي، وقد يشمل صفات بناءة أو مدمرة؛ أما الذكورة السامة فتشير حصرياً إلى الحزمة الضيقة من السلوكيات المؤذية كالعنف الصريح، والكبت العاطفي المدمر، واستحقاق الهيمنة القهرية.
• النزعة الذكورية (Masculinism / Patriarchy) مقابل الذكورة (Masculinity): الذكورة بناء نفسي فردي وجمعي للهوية، بينما النزعة الذكورية أو النظام الأبوي يمثلان أيديولوجيا سياسية ونظاماً مؤسسياً واجتماعياً يمنح الرجال الأسبقية في امتلاك السلطة والموارد والسيطرة على مقاليد الأمور.
• صراع الدور الجندري (Gender Role Conflict) مقابل الذكورة الإيجابية (Positive Masculinity): صراع الأدوار يعبر عن الحالة السيكولوجية المرضية الناتجة عن تداعيات الانصياع الصارم للقيود الذكورية التقليدية، في حين تصف الذكورة الإيجابية النمط التكيفي الذي يوظف القوة والمسؤولية في حماية الذات والآخرين، والتعبير العاطفي الصحي، وتعزيز الشراكة الإنسانية المتكافئة.

15. ملخص وخلاصة ختامية

تمثل الذكورة ظاهرة نفسية-اجتماعية متعددة الأبعاد تجمع بين الدوافع النمائية والتنظيمية للفرد، والمخططات المعرفية المستبطنة، والضغوط والقوالب الثقافية المعيارية. لقد بينت الدراسات المعاصرة بوضوح أن الذكورة ليست بناءً أحادياً ثابتاً، بل هي “ذكورات” متباينة تخضع للتحول عبر السياقات التاريخية والاجتماعية المتغيرة. وتتأرجح آثارها النفسية بين تعزيز الكفاءة الذاتية والشعور بالفاعلية والمسؤولية الإيجابية، وبين الوقوع في فخ “إجهاد الدور الجندري” والصلابة الانفعالية المعيقة التي تغذي مشاعر الاغتراب والاكتئاب والاضطرابات النفسجسدية عند تحولها إلى قوالب قهرية غير مرنة.

إن الهدف الأسمى للبحث السيكولوجي والممارسة العيادية المعاصرة لا يكمن في هدم الذكورة أو نزع خصائصها الأصيلة، بل في تحريرها من التنميط القهري والاستلاب السلوكي، ومساعدة الرجال والفتيان على الانتقال من الأنماط الدفاعية الهشة إلى “ذكورة تكيفية مرنة”. ويتطلب ذلك تمكين الفرد من التعبير الإنساني الحر والمتوازن، والجمع الرصين بين الصلابة الأخلاقية والتحمل المسؤول من جهة، وبين المرونة الوجدانية، والتواصل العاطفي، والقدرة على طلب المساعدة دون خوف من فقدان القيمة أو المكانة من جهة أخرى.

المراجع

• American Psychological Association, Boys and Men Guidelines Group. (2018). APA guidelines for psychological practice with boys and men. https://www.apa.org/about/policy/boys-men-practice-guidelines.pdf
• Bem, S. L. (1974). The measurement of psychological androgyny. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 42(2), 155–162. https://doi.org/10.1037/h0036215
• Connell, R. W. (2005). Masculinities (2nd ed.). University of California Press.
• Courtenay, W. H. (2000). Constructions of masculinity and their influence on men’s well-being: A theory of gender and health. Social Science & Medicine, 50(10), 1385–1401. https://doi.org/10.1016/S0277-9536(99)00390-1
• Mahalik, J. R., Locke, B. D., Ludlow, L. H., Diemer, M. A., Scott, R. P., Gottfried, M., & Freitas, G. (2003). Development of the Conformity to Masculine Norms Inventory (CMNI). Psychology of Men & Masculinity, 4(1), 3–25. https://doi.org/10.1037/1524-9220.4.1.3
• O’Neil, J. M. (2008). Summarizing 25 years of research on men’s gender role conflict using the Gender Role Conflict Scale. The Counseling Psychologist, 36(3), 358–445. https://doi.org/10.1177/001000008317057
• Pleck, J. H. (1995). The gender role strain paradigm: An update. In R. F. Levant & W. S. Pollack (Eds.), A new psychology of men (pp. 11–32). Basic Books.
• Vandello, J. A., Bosson, J. K., Cohen, D., Burnaford, R. M., & Weaver, J. R. (2008). Precarious manhood. Journal of Personality and Social Psychology, 95(6), 1325–1339. https://doi.org/10.1037/a0012453
• Wong, Y. J., Ho, M. H. R., Wang, S. Y., & Miller, I. S. (2017). Meta-analyses of the association between conformity to masculine norms and mental health-related outcomes. Journal of Counseling Psychology, 64(1), 80–93. https://doi.org/10.1037/cou0000176