اللغة المجازية: نافذة العقل على المعنى العميق

تُمثّل اللغة المجازية إحدى أروع تجليات العقل البشري وقدرته الفائقة على نسج الروابط بين عوالم متباينة، متجاوزةً الحدود الحرفية للكلمات لتبني جسوراً من المعاني المركبة التي تثري التواصل الإنساني. في إطار علم النفس المعرفي واللسانيات النفسية، لا يُنظر إلى المجاز بوصفه مجرد حلية أسلوبية أو زينة بلاغية، بل بوصفه آلية إدراكية تأسيسية يعتمد عليها الجهاز المعرفي لتنظيم الخبرات المجردة وفهم العالم. إن الغوص في تفكيك آليات فهم وإنتاج المجاز يفتح نافذة استثنائية على كيفية تفاعل الذاكرة العاملة، ونظرية العقل، والوظائف التنفيذية، والشبكات العصبية المعقدة في الدماغ لفك شفرات الدلالة الإنسانية المتسامية عن المنطوق المباشر.

اللغة المجازية

1. التعريف الموجز

تُعرّف اللغة المجازية (Figurative Language) بأنها نمط من الاستخدام اللغوي ينحرف فيه المعنى المقصود للمتكلم عن المعنى الحرفي المعجمي الصريح للألفاظ والتراكيب المستعملة، اعتماداً على السياق التداولي والمشاركة المعرفية بين المتحدث والمتلقي. يتطلب استيعاب هذا النمط اللغوي تجاوز عملية فك الترميز الدلالي الأولي للوصول إلى دلالة ثانوية أعمق وأكثر تعقيداً ترتكز على المقارنة، أو المجاورة، أو المفارقة.

من الناحية النفسية والمعرفية، تشير اللغة المجازية إلى منظومة من العمليات الإدراكية العليا التي تُسقط بنية نطاق مفاهيمي مألوف أو حسي (نطاق المصدر) على نطاق مفاهيمي مجرد أو معقد (نطاق الهدف). لا يقتصر هذا التعريف على الاستعارة فحسب، بل يمتد ليشمل طيفاً واسعاً من الأشكال التعبيرية مثل الكناية، والتهكم، والمبالغة، والأمثال الشعبية، والتعابير الاصطلاحية المتجمدة، حيث تتضافر جميعها لإيصال مضامين نفسية وعاطفية يستعصي على الخطاب الحرفي المباشر احتواؤها بدقة وكثافة مماثلة.

2. التأصيل اللغوي والاشتقاق

يرجع أصل مصطلح «المجاز» في المعاجم العربية الأصيلة إلى الجذر اللغوي الثلاثي (ج-و-ز)، والذي يحمل في جوهره الحسي دلالة العبور، والانتقال، وقطع المسافة من مكان إلى آخر؛ يُقال «جاز الموضع» أي سار فيه وقطعه، و«أجاز الشيء» أي أنفذه وأمضاه. وقد نقله علماء البلاغة واللغة العرب، ولا سيما الجاحظ وعبد القاهر الجرجاني وابن جني، من حيزه المكاني الفيزيائي إلى الحيز المعنوي الدلالي، ليدل على اللفظ المنقول أو المعدول به عن موضعه الأصلي الذي وُضع له في أصل المواضعة اللغوية إلى معنى آخر لعلاقة ومناسبة بينهما مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي.

أما في اللغات الهندو-أوروبية، فإن المقابل الغربي للمصطلح مستمد من اللاتينية (Figurativus)، المشتقة بدورها من الاسم (Figura) والذي يعني «الشكل»، أو «الهيئة»، أو «التمثيل الصوري»، والمتصل بالفعل (Fingere) بمعنى «يُشكّل»، أو «يصوغ»، أو «يتخيل». وفي السياق اليوناني الكلاسيكي، برزت مفردات كبرى مثل (Metaphora) المكونة من المقطع (Meta) بمعنى «عبر» أو «وراء» والمقطع (Pherein) بمعنى «يحمل» أو «ينقل»، مما يؤكد تطابق الرؤية الفكرية الكامنة وراء المصطلح عبر الحضارات، حيث يتضمن المفهوم دائماً حركة ارتحال ذهنية وانتقالاً للمعنى من ضفة الدلالة المعجمية الصريحة إلى ضفة الدلالة الإيحائية المتشكلة في الوعي.

3. النطق والبنية النحوية

تُلفظ العبارة في اللغة العربية بالرفع: «اللُّغَةُ المَجَازِيَّةُ» (Al-lughatu al-majāziyyah)، حيث تتألف من مبتدأ أو موصوف مؤنث «اللغة»، وتتبعه الصفة المشتقة «المجازية» عبر ياء النسبة المشددة، وتتغير حركاتها الإعرابية تبعاً لموقعها في التركيب الإسنادي (المجازيةِ بالجر، المجازيةَ بالنصب). من المنظور الصرفي، فإن كلمة «مجاز» تأتي على وزن «مَفْعَل»، وهو اسم مكان أو مصدر ميمي من الفعل الأجوف «جاز يجوز»، مما يعكس دينامية الاشتقاق العربي في تخليد معنى العبور والتحول.

تتنوع الأشكال النحوية والتركيبية التي تتجسد من خلالها اللغة المجازية؛ فقد تأتي على هيئة تركيب إضافي (مثل: «جدار الصمت»، «أشواك القلق»)، أو جملة اسمية تعقد مماثلة تقريرية (مثل: «الوقت ذهب»، «العقل حاسوب»)، أو جملة فعلية تُسند خصائص كائن إلى آخر (مثل: «رقصت الآمال»، «ابتلع الحزن قلبه»)، أو تراكيب ظرفية وحالية معقدة. إن هذا التنوع الإعرابي والتركيبي لا يُعد سمة شكلية فحسب، بل يؤثر جوهرياً في زمن المعالجة النفسية العصبية، إذ تختلف كلفة المعالجة بحسب طبيعة الرابط التركيبي بين عنصري المجاز.

4. الشرح المفاهيمي المفصل

تمثل اللغة المجازية جوهر المرونة المعرفية الإنسانية؛ إذ تتحدى النظرة الكلاسيكية الصارمة للتواصل اللغوي التي تزعم أن فهم المعنى يعتمد حصراً على تجميع المعاني الحرفية للمفردات وفق قواعد التركيب النحوي. يفترض الفهم المجازي وجود فجوة دلالية مقصودة ومحسوبة بين ما يُقال (What is said) وما يُقصد (What is meant). لردم هذه الهوة، لا يقوم الدماغ البشري بنبذ المعنى الحرفي فحسب، بل يستخدمه كمنصة انطلاق لتفعيل شبكات الذاكرة الدلالية والبحث في الفضاءات المفاهيمية المشتركة، مستعيناً بالسياق التداولي والحالة المزاجية والإشارات غير اللفظية المحيطة بالحدث التواصلي.

يتسع نطاق اللغة المجازية ليشمل آليات ذهنية متعددة ومتباينة في تعقيدها النفسي. فالاستعارة مثلاً تُنشئ تطابقاً مفاهيمياً عميقاً بين مجالين معرفيين غير متجانسين ظاهرياً، مما يُحدث تحولاً نوعياً في الرؤية الإدراكية للهدف؛ فعندما نقول «الحياة رحلة»، فإننا نستدعي بشكل تلقائي كل ما يتصل بالرحلة من مفاهيم الانطلاق، ومحطات التوقف، والعقبات، والوصول، ونُسقطها كلياً على خبرة الحياة. بالمقابل، ترتكز الكناية أو المجاز المرسل على مبدأ المجاورة أو التقارب المنطقي والواقعي ضمن نفس النطاق المعرفي (مثل استخدام «البيت الأبيض» للإشارة إلى الإدارة الرئاسية الأمريكية، أو «الأيدي العاملة» للإشارة إلى العمال)، مما يجعلها تتطلب استراتيجيات معالجة ذهنية تختلف عما تقتضيه الاستعارة الصريحة.

أما السخرية والتهكم، فيمثلان أعلى درجات التعقيد في المعالجة التداولية للغة المجازية؛ حيث يقول المتكلم نقيض ما يعنيه تماماً، متكلاً على نبرة الصوت، ولغة الجسد، والمعرفة الخلفية المشتركة لتنبيه المتلقي إلى وجود التناقض. يتطلب فهم السخرية تفعيلاً كاملاً لقدرات نظرية العقل (Theory of Mind)، وهي القدرة المعرفية على عزو الحالات الذهنية، والمعتقدات، والنوايا إلى الذات وإلى الآخرين. إن فشل الفرد في إدراك هذا التناقض بين الحرفي والمقصود يجعله أسيراً للجمود التفسيري السطحي، وهو ما يبرز بوضوح في العديد من الاضطرابات النفسية العصبية والنفسية التطورية.

5. التطور التاريخي والمعرفي

يمتد مسار التنظير للغة المجازية عبر قرون من التحولات الفكرية والفلسفية، ويمكن تقسيم هذا المسار إلى ثلاث مراحل مفصلية كبرى:

المرحلة الأولى هي النظرة الكلاسيكية الأرسطية؛ حيث اعتبر أرسطو في كتابيه «فن الشعر» و«الخطابة» أن الاستعارة هبة خاصة تعتمد على رصد وجوه الشبه بين الأشياء، ورأى فيها عنصراً جمالياً إضافياً يزين الخطاب ولكنه ينحرف عن المعيار التواصلي الطبيعي الذي ينبغي أن يكون حرفياً وواضحاً. استمرت هذه الرؤية التقليدية مهيمنة لقرون طويلة في الفلسفة الغربية، وصولاً إلى الفلسفة الوضعية المنطقية في بدايات القرن العشرين، والتي تعاملت مع اللغة المجازية بريبة وشك، واعتبرتها لغة غير منضبطة علمياً، تفتقر إلى القيمة الصدقية وتشوه الحقائق الموضوعية.

المرحلة الثانية شهدت تحولاً راديكالياً في منتصف القرن العشرين مع أطروحات فلاسفة اللغة التفاعليين؛ ومن أبرزهم آيفور ريتشاردز (I.A. Richards) وماكس بلاك (Max Black)، حيث قدما «النظرية التفاعلية» في الاستعارة. رفض بلاك فكرة أن الاستعارة مجرد مقارنة حرفية بديلة أو تلخيص لتشبيه، وأكد أنها تفاعل مفاهيمي خلاق يُنتج معنى جديداً كلياً لا يمكن اختزاله في العبارات الحرفية، من خلال تفاعل نطاق «المستعير» مع «المستعار له». توازى ذلك مع بزوغ نظريات الفلسفة التداولية مع جون أوستن وبول غرايس، اللذين أكدا أن التواصل الإنساني بطبيعته محكوم بمقاصد المتكلم والمبادئ الاستدلالية غير المكتوبة.

المرحلة الثالثة، وهي الثورة المعرفية الكبرى في ثمانينيات القرن العشرين، تمثلت في صدور الكتاب التأسيسي «الاستعارات التي نحيا بها» (1980) لعالم اللسانيات جورج ليكوف والفيلسوف مارك جونسون. أحدث هذا العمل زلزالاً معرفياً برهن على أن المجاز ليس مجرد ظاهرة لغوية أسلوبية، بل هو بنية تفكير إدراكية أصيلة متجذرة في أجسادنا وتجاربنا الحسية-الحركية. انفتحت إثر ذلك آفاق البحث في اللسانيات العصبية وعلم النفس التجريبي لاستكشاف المسارات الدماغية المسؤولة عن معالجة المعنى المجازي وتوثيق حضورها اليومي الإجباري في الخطاب الإنساني.

6. الأسس النظرية في علم النفس المعرفي واللسانيات

تستند دراسة اللغة المجازية في الحقل النفسي الحديث إلى أطر نظرية متماسكة تتنافس وتتكامل لتفسير سرعة ودقة المعالجة العقلية للمجاز:

النظرية الأولى هي «النموذج التداولي القياسي» (Standard Pragmatic Model) القائم على مبادئ هربرت بول غرايس (H.P. Grice) وجون سيرل (John Searle). يفترض هذا النموذج التقليدي أن العقل يعالج المعنى الحرفي أولاً وبصورة حتمية وإجبارية؛ فإذا تعارض المعنى الحرفي مع السياق ومنطق المحادثة وخرق مبدأ التعاون ومسلماته، يرفضه السامع وينتقل في مرحلة ثانية إلى البحث الاستدلالي عن معنى مجازي بديل. إلا أن الدراسات السيكولنغوية التجريبية اللاحقة كشفت قصور هذا النموذج، حيث أثبتت تجارب زمن الرد أن معالجة المجاز في السياقات الغنية لا تستغرق بالضرورة وقتاً أطول من معالجة المعنى الحرفي المقابل.

النظرية الثانية هي نظرية الاستعارة المفاهيمية (Conceptual Metaphor Theory) التي أرساها ليكوف وجونسون، مؤيدةً مبدأ «الإدراك المتجسد» (Embodied Cognition). تذهب هذه النظرية إلى أن المفاهيم المجردة (مثل العواطف، الزمن، الأخلاق، والأفكار) تُبنى وتُفهم من خلال استعارات مفاهيمية عميقة مشتقة من تفاعل الجسد مع البيئة المادية. فالاستعارات اللغوية اليومية (مثل: «انخفضت معنوياته»، «وصل إلى قمة الغضب») ليست إلا انعكاسات سطحية لمنظومات مفاهيمية عصبية مترسخة في الدماغ تربط بين الإدراك المكاني (فوق/تحت) والتقييم الوجداني (سعيد/حزين).

النظرية الثالثة هي «نموذج احتواء الفئة» و«تطابق الميزات المفاهيمية» لرائدها سام غلوكسبرغ (Sam Glucksberg)، إضافة إلى «نظرية مسيرة الاستعارة» (Career of Metaphor) لديردري جينتنر (Dedre Gentner). يرى غلوكسبرغ أن الاستعارات الاسمية تُفهم مباشرة كبيانات تصنيفية شمولية دون الحاجة إلى تحويلها لاشعورياً إلى تشبيهات حرفية؛ فعندما نقول «المحامي سمكة قرش»، فإننا ندرج المحامي فوراً ضمن فئة مفاهيمية عليا مستحدثة تتضمن الكائنات الشرسة والعدوانية. بينما تؤكد جينتنر أن طريقة المعالجة تتغير مع تقادم الاستعارة؛ فالاستعارات الإبداعية الجديدة تتطلب عمليات محاذاة هيكلية ومقارنة دقيقة، بينما تتحول الاستعارات التقليدية المألوفة إلى تعابير تُفهم عبر التنشيط المعجمي المباشر.

7. المكونات والأنواع والأبعاد الرئيسية

تتفرع اللغة المجازية إلى طيف غني من الفئات والأنماط التي تختلف في بنيتها النحوية والدلالية، وكيفية تمثيلها في العقل:

• الاستعارة المفاهيمية والأدبية (Metaphor): إقامة علاقة تماثل دلالي لا لبس فيها بين مجالين متباعدين، وتتنوع بين استعارات مألوفة شائعة (Dead or Conventional Metaphors) يدركها الوعي فوراً دون عناء، واستعارات مبتكرة جديدة (Novel Metaphors) تستدعي حشداً إدراكياً عالياً واستكشافاً للعلاقات الخفية.
• التعابير الاصطلاحية المتجمدة (Idioms): تراكيب لغوية شبه ثابتة لا يمكن استنتاج دلالتها الإجمالية من المعنى الفردي لأجزائها المعجمية (مثل: «ألقى الحبل على الغارب»، «ثلج الفؤاد»، «سكب الزيت على النار»). تُخزن هذه التراكيب في الذاكرة الدلالية كوحدات متكاملة وتخضع لجدلية المعالجة الحرفية والمجازية المتزامنة.
• السخرية والتهكم التداولي (Irony & Sarcasm): أسلوب تداولي معقد يتم فيه تلفظ قول يخالف القصد الباطن، بهدف إبراز التناقض أو النقد أو التخفيف من وطأة الموقف، ويتطلب قدراً كبيراً من المعالجة السياقية والتقاط التنغيم الصوتي (Prosody) وفهم قصدية المتكلم.
• المبالغة والغلو (Hyperbole): تضخيم متعمد للوقائع والصفات بصورة تتجاوز حدود الواقع الموضوعي بصورة واضحة، ليس بهدف التضليل أو الكذب، بل لتأكيد كثافة المشاعر، أو شدة الحالة، أو استثارة انتباه المتلقي بصرياً وشعورياً (مثل: «اتصلت بك مليون مرة»، «كاد رأسي ينفجر»).
• الكناية والمجاز المرسل (Metonymy & Synecdoche): استخدام لفظ للإشارة إلى مفهوم آخر يرتبط به ارتباطاً واقعياً متجاوراً، كإطلاق الجزء وإرادة الكل، أو ذكر السبب وإرادة المسبب، وهي عملية تسهم في الاقتصاد اللغوي والتركيز المعرفي على أبرز ملامح المفهوم المقصود.
• التشبيه (Simile): المقارنة الصريحة والمعلنة بين شيئين بالاعتماد على أدوات تشبيه ظاهرة (مثل: الكاف، كأن، يشبه)، مما يجعل كلفة المعالجة المعرفية فيه أقل نسبياً مقارنة بالاستعارة التصريحية التي تطابق تماماً بين الطرفين.
• التجسيد والتأنيس (Personification): إضفاء السمات والخصائص النفسية والشعورية الإنسانية على الجمادات أو الكائنات غير العاقلة أو الأفكار المجردة، مما يجعل المجردات سهلة الإدراك عبر مماثلتها بالذات الإنسانية.

8. أمثلة وتطبيقات توضيحية

لتوضيح الطبيعة المعرفية المتجذرة للغة المجازية في الحياة اليومية، يمكن تأمل استعارة «الوقت هو المال» الشائعة في المجتمعات المعاصرة؛ فنحن لا نتحدث عنها كتشبيه شاعري، بل نتصرف وفقاً لها معرفياً وسلوكياً؛ فنحن «نصرف» الوقت، و«نضيعه»، و«نستثمره»، و«ندخره»، ونقول «هذا الأمر كلفني ساعتين من عمري». تُظهر هذه التعبيرات كيف يوجه المجاز طريقتنا في توجيه الانتباه وترتيب أولويات السلوك البشري اليومي.

في السياق العيادي والطب النفسي، يبرز مثال صارخ على اضطراب استيعاب المجاز في حالات الإصابة بتلف النصف الكروي الأيمن من الدماغ (Right Hemisphere Brain Damage). إذا سألت مريضاً مصاباً بهذه الحالة عن المعنى الكامن وراء المثل الشعبي «عصفور في اليد خير من عشرة على الشجرة»، فإنه قد يجيب بإجابة حرفية مسطحة تفتقر إلى أي تجريد قائلاً: «نعم، لأنك إذا أمسكت بالعصفور فلن يطير، أما العصافير التي على الشجرة فسوف تطير إذا اقتربت منها». يُعجز هذا التفسير الحرفي المريض عن استنباط الحكمة الرمزية الكامنة والمتمثلة في تفضيل المكسب المؤكد القليل على المكسب الكبير غير المضمون.

وفي دراسات الأطفال ذوي اضطراب طيف التوحد (ASD)، يتجلى سوء الفهم المجازي بوضوح مدهش في مواقف التفاعل الاجتماعي اليومي. فعندما تطلب المعلمة من طفل متوحد في الفصل أن «يضع عينيه على السبورة»، قد يُصاب الطفل بالذعر أو الحيرة الحركية العارمة محاولاً لمس عينيه أو تقريبهما حرفياً نحو اللوح، نتيجة عجزه عن تفعيل الاستعارة ونقل الدلالة الحرفية لعضو البصر إلى عملية الانتباه البصري والتركيز الذهني المطلوبين.

9. القياس والتقييم النفسي العصبي

تعتبر القدرة على معالجة وإنتاج اللغة المجازية مؤشراً فائق الحساسية على الكفاءة المعرفية العامة وسلامة الفصوص الجبهية والشبكات العصبية التكاملية. لذلك، تم تطوير مجموعة واسعة من أدوات التقييم النفسي العصبي واللساني لقياس هذه المهارات بدقة:

تشمل أدوات التقييم السريري بطاريات متخصصة مثل «بطارية تقييم لغة النصف الكروي الأيمن» (Right Hemisphere Language Battery – RHLB)، واختبار «الوعي بالاستدلال الاجتماعي» (The Awareness of Social Inference Test – TASIT) الذي يقيس بصورة دقيقة عبر محفزات فيديو سمعية وبصرية قدرة الأفراد على التقاط السخرية، والاستهزاء، والتلميحات غير الصريحة. كما تتضمن اختبارات الذكاء الكبرى واختبارات اللغة الشاملة (مثل مقياس وكسلر لذكاء البالغين WAIS ومقياس CELF) اختبارات فرعية للأمثال وتجريد المعاني، يُطلب فيها من المفحوص تقديم الشرح التجريدي لجمل ومجازات واستعارات شائعة، وتُمنح الدرجات استناداً إلى مستوى العمق الدلالي والانفصال عن الحرفية السطحية.

على الصعيد التجريبي والمعملي، يعتمد الباحثون على قياسات زمن الاستجابة (Reaction Times) وتقنيات تتبع حركة العين (Eye-Tracking) لرصد فترات التحديق في الكلمات المفتاحية الاستعارية؛ مما يسمح بفهم متى وأين يواجه الدماغ صعوبة في الدمج الدلالي. كذلك توفر تقنيات الجهد المرتبط بالحدث (Event-Related Potentials – ERP) مقاييس كهروفيسيولوجية بالغة الدقة؛ ومن أبرزها موجة (N400)، وهي انحراف سلبي في النشاط الكهربائي للدماغ يبلغ ذروته بعد 400 مللي ثانية تقريباً من ظهور الكلمة، ويعكس مقدار الجهد المعرفي المبذول في التكامل الدلالي. تُظهر التجارب أن الاستعارات المبتكرة وغير المألوفة تطلق سعة N400 أكبر مقارنة بالاستعارات المألوفة أو الجمل الحرفية المتوقعة، تليها موجات متأخرة مثل (Late Positivity Complex) التي تدل على عمليات إعادة التقييم التداولي والتأويل العميق.

10. التطبيقات والأهمية العملية

تمتد التطبيقات العملية للغة المجازية عميقاً لتشمل ميادين حيوية متعددة في حياة الفرد والمجتمع:

في العلاج النفسي والتحليل النفسي، يعتبر المجاز الأداة العلاجية الأكثر فاعلية لإعادة البناء المعرفي وتحقيق الاستبصار الوجداني. يعتمد «العلاج بالقبول والالتزام» (ACT) بشكل مكثف على الاستعارات الإكلينيكية (مثل استعارة «الركاب في الحافلة»، أو «الرمال المتحركة») لمساعدة المرضى على التخلص من الاندماج المعرفي وفك الارتباط بالأفكار السلبية المشوهة دون الدخول في صراع عبثي معها. كما تساعد الاستعارات المسترشدين على التعبير عن الصدمات النفسية الدفينة والأحزان المعقدة التي تنحسر أمامها لغة الوصف المباشر، مما يتيح للمعالج النفسي إعادة تأطير خبراتهم في قالب آمن وقابل للشفاء.

في التربية والتعليم، تشكل الاستعارات والنماذج التناظرية حجر الزاوية في بناء المفاهيم العلمية المعقدة في عقول المتعلمين؛ فمفهوم بنية الذرة لا يستقر غالباً في البدايات إلا عبر استعارة «النظام الشمسي»، وفهم بنية الخلية العصبية يتأسس عبر استعارة «الأسلاك الكهربائية وشبكات التوصيل». يسهم المجاز في تقريب المجردات البعيدة وربطها بالمخزون الإدراكي المسبق للمتعلم، مما يسهل عمليات التشفير والاسترجاع في الذاكرة طويلة المدى.

في مجالات الاتصال الجماهيري، والتسويق، والسياسة، تُوظف اللغة المجازية بوصفها استراتيجية تأطير كبرى (Framing Strategy) تستهدف توجيه الرأي العام وإعادة تشكيل الوعي الجمعي دون إثارة ردود الفعل النقدية المقاومة. إن وصف أزمة اقتصادية بأنها «تسونامي مالي» يستدعي في الذهن أفكار الحتمية والكارثة الطبيعية التي لا يمكن صدها، بينما وصفها بأنها «نزلة برد مؤقتة» يستدعي دلالات الشفاء السريع والتعافي اليسير، مما يوضح القوة الإقناعية والتحفيزية الهائلة التي تمتلكها الاستعارة في توجيه السلوك الجمعي وصياغة القرارات السياسية والاجتماعية.

11. البحث التجريبي والأدلة العلمية

شهدت اللسانيات العصبية وعلم النفس العصبي طفرة هائلة في العقود الأخيرة في دراسة الركائز الدماغية لمعالجة اللغة المجازية عبر استخدام التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI) ودراسات تخطيط الدماغ الكهربائي (EEG):

لفترة طويلة، افترضت «فرضية النصف الكروي الأيمن» (Right Hemisphere Hypothesis) أن معالجة اللغة الحرفية تنحصر في النصف الأيسر الكلاسيكي (مناطق بروكا وفيرنيكه)، بينما ينفرد النصف الكروي الأيمن بفك شفرات المعاني التداولية والمجازية والسخرية، نظراً لقدرته المتفوقة على المعالجة الكلية غير الخطية. غير أن الأبحاث التجريبية الحديثة والمراجعات الشاملة القائمة على التحليل التلوي (Meta-analyses)، مثل دراسات بوستيرون وفيدرميير (Bouxsein & Federmeier) ودراسات ميريام فاوست (Miriam Faust)، أعادت رسم هذه الخارطة؛ حيث تبين أن معالجة اللغة المجازية تنطوي على شبكة دماغية ثنائية متكاملة ديناميكياً.

أظهرت دراسات التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي أن الاستعارات الجديدة وغير المألوفة تفعّل بقوة التلفيف الجبهي السفلي الأيسر (Left Inferior Frontal Gyrus) لممارسة التحكم التنفيذي والانتقاء الدلالي وتثبيط المعاني الحرفية غير الملائمة، بالتزامن مع تنشيط مناطق التلفيف الصدغي الأوسط والخلفي (Middle Temporal Gyrus) والباحات الصدغية الجدارية في النصف الأيمن للبحث عن الارتباطات الدلالية البعيدة. كما أثبتت دراسات رايموند غيبس (Raymond Gibbs) التجريبية حول اللسانيات النفسية التداولية أن المتلقين قادرون على الوصول إلى المعنى المجازي بنفس السرعة الزمنية التي يصلون بها إلى المعنى الحرفي إذا كان السياق الداعم غنياً ومكتملاً، وهو ما شكل ضربة قاصمة للنموذج المرحلي التسلسلي التقليدي.

وفي مجال علم النفس العصبي الإكلينيكي، وثقت دراسات فرانشيسكا هابي (Francesca Happé) حول التوحد أن الصعوبات التي يواجهها الأفراد ذوو التوحد في فهم الاستعارات ترتبط ارتباطاً وثيقاً بضعف الأداء في مهام نظرية العقل من الدرجة الأولى والثانية، مما يثبت أن فك رموز المجاز ليس مجرد مهارة لغوية معجمية منفصلة، بل هو تجلٍ وظيفي أصيل للتواصل العقلي والتفاعل البين-شخصي والقدرة على قراءة مقاصد الآخرين.

12. الاعتبارات الثقافية وعبر اللغوية

على الرغم من أن الاستعداد الإدراكي لاستخدام اللغة المجازية يمثل خاصية فطرية عامة ومشتركة بين بني البشر، فإن المضامين المحددة للاستعارات والتعابير الاصطلاحية تتأثر بشدة بالبيئة الثقافية، والجغرافية، والدينية الخاصة بكل مجتمع. تُعد الاستعارة بوتقة تعكس القيم الجمعية والنماذج الفكرية لكل جماعة لغوية.

فعلى سبيل المثال، تختلف الاستعارات المفاهيمية للغضب أو الحزن عبر اللغات؛ ففي اللغة العربية واللغات الغربية يُصوَّر الغضب غالباً عبر استعارة «السائل الساخن في وعاء مغلق» (مثل: «غلى الدم في عروقه»، «فار غضبه»)، وهي استعارة متجذرة في الإدراك الجسدي الفسيولوجي لارتفاع درجة الحرارة وضغط الدم. لكن في بعض اللغات والثقافات الآسيوية، مثل الصينية التقليدية، يُعبر عن هذه الحالات بمفاهيم مستمدة من حركة طاقة «الكي» (Qi) وتوازن العناصر الطبيعية وأعضاء الجسد الباطنية كالكبد والطحال، مما يعكس تقاطع الرؤية الفلسفية للكون مع التعبير اللغوي اليومي المجازي.

علاوة على ذلك، تزخر الثقافة واللغة العربية بخصوصية مجازية فائقة تمتد جذورها إلى البيئة البدوية والصحراوية الأصيلة وتراث البلاغة القرآنية؛ حيث تنبثق آلاف التعابير الاصطلاحية من مفردات الإبل، والخيل، والرياح، والكرم، والضيافة (مثل قولهم: «فلان كثير الرماد» كناية عن فرط الجود، و«قرت عينه» كناية عن السرور وسكون النفس). إن ترجمة مثل هذه المجازات أو محاولة نقلها عبر الثقافات لا تتطلب مجرد ترجمة معجمية للألفاظ، بل تقتضي «ترجمة ثقافية معرفية» تعيد بناء الفضاء المفاهيمي المشترك، وتبرز أهمية تدريب المترجمين وعلماء اللسانيات على الوعي بالفروق التداولية الكامنة بين الشعوب لتجنب العوائق التواصلية وسوء الفهم الحضاري.

13. الانتقادات والجدل العلمي والحدود

على الرغم من النجاح الساحق الذي حققته النظريات المعرفية للمجاز، ولا سيما نظرية الاستعارة المفاهيمية لجورج ليكوف، فإن الحقل الأكاديمي لم يخلُ من نقاشات وسجالات علمية محتدمة حول بعض افتراضاتها ومنهجياتها:

أبرز هذه الانتقادات وُجهت إلى مسألة «الاستدلال الدائري» (Circular Reasoning)؛ حيث عاب علماء النفس التجريبي على ليكوف وجونسون استنتاج وجود تراكيب استعارية مفاهيمية ثابتة في العقل بمجرد رصد وجود تعابير مجازية لغوية في الخطاب، ثم استخدام هذه البنى المفاهيمية المفترضة لتفسير التعبيرات اللغوية ذاتها، دون تقديم أدلة سلوكية أو عصبية تجريبية مستقلة تدعم هذا التفسير. وقد دفع ذلك باحثين تجريبيين، أمثال غلوكسبرغ وماكغلون (Matthew McGlone)، إلى المطالبة باختبار هذه النماذج في مختبرات المعالجة اللحظية للتأكد مما إذا كان الدماغ ينشط نطاق المصدر بالكامل فعلاً أثناء معالجة كل استعارة شائعة أم أنه يتعامل معها بوصفها دلالات معجمية مجردة مخزنة سلفاً.

هناك أيضاً جدل فلسفي ونفسي عميق حول الحدود الفاصلة بين ما يُعد «حرفياً» وما يُعد «مجازياً». يرى بعض الباحثين المتطرفين في تيار التداولية المعرفية ونظرية الملاءمة (Relevance Theory) التي وضعها دان سبيربر وديردري ويلسون، أن التمييز الحاد والصارم بين المعنى الحرفي والمعنى المجازي هو تمييز وهمي لا وجود له في الواقع النفسي العصبي. وتفترض هذه النظرية أن الفهم الإنساني يشتغل عبر سلسلة متصلة (Continuum) من الضبط الدلالي المرن، حيث يُسخّر الدماغ الآليات التفسيرية ذاتها للوصول إلى مقاصد المتكلم بأقل جهد معرفي ممكن وبأعلى عائد تواصلي، سواء أكان الكلام حرفياً دقيقاً، أم فضفاضاً، أم مجازياً خالصاً.

14. المصطلحات المقترنة والتمايزات المفهومية

لتجنب اللبس الأكاديمي، ينبغي تحديد الفروق الجوهرية بين اللغة المجازية وطائفة من المفاهيم اللغوية والمعرفية اللصيقة بها:

• اللغة الحرفية (Literal Language): تمثل النقيض المباشر للغة المجازية؛ حيث يتطابق فيها المعنى المُراد مع المعاني المعجمية الصريحة للألفاظ وتراكيبها التركيبية المباشرة دون الحاجة إلى افتراض مسارات استدلالية إضافية، بينما تتطلب اللغة المجازية قفزة دلالية واعية تخرق الحرفية السطحية للوصول إلى القصد التواصلي.
• التداولية (Pragmatics): هي المظلة اللسانية والفلسفية الأوسع التي تدرس كيفية تأثير السياق في تفسير المعنى؛ واللغة المجازية هي أحد أهم الموضوعات الفرعية التي تقع في قلب التداولية، فالأخيرة تدرس أيضاً الأفعال الكلامية، وتأدية الخطاب، والإشاريات، والافتراض المسبق، وليس المجاز فحسب.
• الرمزية (Symbolism): يشير الرمز إلى علامة حسية أو لفظية تدل دلالة مستقرة وثابتة على مفهوم كلي مجرد بموجب الاتفاق الجمعي والاصطلاح الثقافي (مثل استخدام الحمامة كرمز للسلام، والميزان كرمز للعدالة)، بينما تمتاز الاستعارة والمجاز بالدينامية، والتجدد، والاعتماد اللحظي على السياق الإبداعي القابل لإعادة التشكيل والتوليد.
• نظرية العقل (Theory of Mind): تمثل القدرة الإدراكية التطورية الأساسية التي تُمكّن الفرد من إدراك الحالات العقلية والمقاصد للآخرين؛ وتُعد هذه القدرة متطلباً معرفياً حيوياً لفهم اللغة المجازية والتداولية (خاصة السخرية والتهكم)، وليست ظاهرة لغوية في حد ذاتها.
• الأفعال الكلامية غير المباشرة (Indirect Speech Acts): نمط تداولي يُستخدم فيه شكل تركيبي معين لإنجاز فعل كلامي مختلف كلياً مراعاة للأدب أو التأثير الاجتماعي (مثل: «هل يمكنك فتح النافذة؟» وهو طلب مغلف بصيغة سؤال عن القدرة الفيزيائية)، وتتقاطع هذه الظاهرة مع المجاز في خرق الحرفية، إلا أنها تحافظ غالباً على دلالة الألفاظ الأصلية وتكتفي بتغيير القوة الإنجازية للخطاب.

15. الخلاصة والاستنتاجات الجوهرية

تنبثق اللغة المجازية كأحد أعمق البراهين على عظمة العمارة المعرفية للإنسان؛ فهي ليست انحرافاً ثانوياً عن المعيار ولا زخرفة كلامية هامشية، بل هي الأساس الذي تتأسس عليه قدرتنا على تجريد المفاهيم والتعبير عن التعقيدات الوجدانية العميقة والتنقل بمرونة في الفضاءات الاجتماعية والرمزية. تكشف معالجة المجاز عن ملحمة دماغية حية تتضافر فيها شبكات نصفي الدماغ، وعمليات تثبيط المعاني السطحية غير الملائمة، وتنشيط الروابط الدلالية البعيدة في أجزاء من الثانية.

في الختام، يوضح استقراء اللغة المجازية من زوايا علم النفس الإدراكي واللسانيات العصبية أن فهم الكلمات لا ينحصر أبداً في مجرد قراءة معاجمها، بل يكمن في فك شفرات الروح الإنسانية ونواياها الكامنة وراء تلك الكلمات. إن أي قصور يصيب هذه القدرة المجازية يفرز عزلة تواصلية عميقة، بينما يشكل ازدهارها جوهر الإبداع، والتعاطف، والارتقاء بالفكر البشري نحو آفاق جديدة من المعرفة والتأمل.

المراجع

• Gibbs, R. W. (1994). The poetics of mind: Figurative thought, language, and understanding. Cambridge University Press.
• Glucksberg, S. (2001). Understanding figurative language: From metaphor to idioms. Oxford University Press.
• Lakoff, G., & Johnson, M. (1980). Metaphors we live by. University of Chicago Press.
• Happé, F. G. (1995). Understanding minds and metaphors: Insights from the study of figurative language in autism. Metaphor and Symbol, 10(4), 275-295.
• Sperber, D., & Wilson, D. (1986). Relevance: Communication and cognition. Harvard University Press.