التنوع: سيكولوجية التعدد والاندماج البشري

يمثل مفهوم التنوع ركيزة جوهرية في فهم الطبيعة البشرية وديناميات التفاعل الاجتماعي داخل المجموعات والمنظمات، حيث يتجاوز مجرد الحضور العددي للاختلافات ليصل إلى عمق البناء المعرفي والوجداني والسلوكي للأفراد والمجتمعات. إن استيعاب سيكولوجية التنوع يسهم في تحويل الفروق الفردية والجماعية من بؤر محتملة للصراع وسوء الفهم إلى محركات استثنائية للإبداع والمرونة النفسية والتطور الحضاري المستدام.

التنوع النفسي والاجتماعي

1. التعريف الدقيق والموجز

يُعرَّف التنوع (Diversity) في علم النفس والعلوم الاجتماعية بأنه التباين والتمايز القائم بين الأفراد داخل سياق اجتماعي أو تنظيمي محدد، استناداً إلى مجموعة واسعة من الخصائص الديموغرافية والبيولوجية والنفسية والثقافية والوظيفية. ويعكس هذا المفهوم في جوهره توزيع السمات الظاهرة والخفية التي تميز كينونة كل إنسان وتحدد أطره المرجعية وأساليبه في إدراك العالم والتفاعل معه.

يتجاوز التعريف السيكولوجي للتنوع النظرة الإحصائية السطحية؛ فهو لا يقتصر على حساب النسب المئوية للفئات المختلفة، بل يمتد ليفحص كيفية إدراك الأفراد لهذه التمايزات وتأثيرها على الهوية الذاتية، والانتماء الجماعي، والعمليات المعرفية كحل المشكلات وصنع القرار. كما يعالج التنوع التفاعلات البينشخصية وديناميات السلطة والقبول النفسي داخل البيئات الاجتماعية والأكاديمية والمهنية.

بالإضافة إلى ذلك، يرتبط التنوع ارتباطاً وثيقاً بمفاهيم العدالة والإنصاف والشمول (Equity, Diversity, and Inclusion)، إذ يشير التنوع إلى "من يوجد على طاولة الحوار"، بينما يضمن الشمول "أن تكون أصوات هؤلاء الأفراد مسموعة ومقدرة وذات أثر فعلي"، مما يجعل دراسة التنوع في علم النفس محوراً لفهم التعايش الإنساني البناء وتحقيق الرفاه النفسي الجمعي.

2. التأصيل اللغوي والاشتقاقي

يعود الأصل اللغوي لمصطلح (Diversity) في اللغات اللاتينية إلى الكلمة اللاتينية diversitas، المشتقة بدورها من الفعل divertere، وهو مركب من السابقة di- التي تفيد الانفصال والافتراق، وجذر الفعل vertere الذي يعني "يدور" أو "يتجه نحو جهة أخرى". وبالتالي، فإن المعنى الحرفي الأصلي يحمل دلالة "التوجه في مسارات متباينة" أو "الاختلاف والتمايز في الشكل والمسار". انتقل المصطلح إلى اللغة الإنجليزية الوسيطة عبر الفرنسية القديمة diversité خلال القرن الرابع عشر ليعبر عن الكثرة والتبدل والاختلاف.

أما في اللغة العربية، فيشتق لفظ "التنوع" من الجذر الثلاثي (ن و ع)، ويقال ناعَ الشيءُ يَنُوعُ نَوْعاً، والنَّوْعُ هو الصِّنْفُ من كل شيء، والجمع أنواع ونُؤُوع. وتَنَوَّعَ الشيءُ أي صار أصنافاً متعددة ومتباينة في الصفات والخصائص. يدل التنوع في المعاجم العربية الأصيلة على التعددية التي تنضوي تحت جنس أو أصل جامع، وهو ما يتطابق دلالياً مع المفهوم المعاصر الذي يرى التنوع تجلياً لأصناف الطبيعة الإنسانية الواحدة دون المساس بوحدتها الكلية.

3. النطق والبناء الصرفي والنحوي

يُنطق المصطلح في اللغة العربية بفتح التاء والنون وتشديد الواو مع فتحها: "التَّنَوُّع" (at-tanawwu‘)، وهو مصدر قياسي مشتق من الفعل الخماسي المعتل الأجوف "تَنَوَّعَ"، على وزن "تَفَعُّل". يُعرب المصطلح بحسب موقعه في الجملة (مرفوعاً، منصوباً، أو مجروراً)، ويأتي بصيغة المفرد للدلالة على المفهوم المجرد، بينما يُجمع في صيغة الجمع السالم المقيد "تنوعات" للإشارة إلى الأنماط أو المظاهر المتباينة للاختلاف.

يُستخدم المصطلح نحوياً كاسم معرفة دال على الهوية أو الظاهرة، ويشتق منه اسم الفاعل "مُتَنَوِّع" والصفة المشبهة "نَوْعِيّ"، كما يدخل في تراكيب إضافية ووصفية شائعة مثل: "التنوع الثقافي"، "التنوع المعرفي"، و"التنوع الحيوي". يُعتبر استخدام التنوع في السياق السيكولوجي اسماً يعبر عن بيئة تتميز بالاختلاف الخلاق بين أعضائها، وهو يتطلب دقة لغوية لتمييزه عن مرادفاته كالتباين والتفرقة.

4. الشرح المفاهيمي المعمق

يتناول علم النفس مفهوم التنوع بوصفه بنية معقدة متعددة المستويات، تؤثر بشكل مباشر على السلوك الفردي والجمعي. على المستوى السطحي، يشمل التنوع الخصائص الديموغرافية والجسدية التي يسهل رصدها وتحديدها فورياً، مثل العرق، والجنس، والعمر، والقدرات البدنية. وتلعب هذه الخصائص دور المحفز الأولي لتنشيط الصور النمطية والتحيزات المعرفية التلقائية في الدماغ البشري، نظراً لكون الإدراك البشري يميل إلى تصنيف المثيرات الاجتماعية بسرعة لتوفير الجهد المعرفي.

أما على المستوى العميق، فإن التنوع يمتد ليشمل الفروق الفردية غير المرئية بالعين المجردة، مثل القيم الأخلاقية، والسمات الشخصية (كالانبساط والانفتاح على الخبرة)، وأنماط التعلم، والمعتقدات الدينية والفلسفية، والتوجهات الفكرية، والمعرفة التقنية والتخصصية. يشير علماء النفس المعرفيون والاجتماعيون إلى أن التنوع العميق هو المحرك الأقوى للأداء الإبداعي وحل المعضلات المعقدة، ولكنه في الوقت نفسه يتطلب جهداً تواصلياً كبيراً ومرونة عاطفية لتجاوز الفجوات المعرفية التفسيرية بين الأفراد.

يتضمن الإطار المفاهيمي للتنوع أيضاً التفاعل الجدلي بين الهوية الشخصية والهوية الاجتماعية؛ فالأفراد لا يختبرون التنوع كمعطى موضوعي محايد، بل عبر عدسة انتمائهم إلى فئات اجتماعية محددة. يقود هذا التفاعل إما إلى إثراء الهوية وتوسيع الأفق الفكري، أو إلى الشعور بالتهديد الوجودي والقلق من الرفض عندما يشعر الفرد بأنه يمثل أقلية غير مفهومة أو مستبعدة، مما يؤكد أن قيمة التنوع ترتبط ارتباطاً وثيقاً بطريقة إدارته واحتضانه داخل النسق الاجتماعي.

5. التطور التاريخي للمفهوم

تطور الاهتمام بمفهوم التنوع عبر محطات تاريخية وفكرية بارزة في العلوم الإنسانية. في البدايات المبكرة لعلم النفس في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، انصب الاهتمام تحت قيادة علماء مثل فرانسيس غالتون (Francis Galton) على دراسة الفروق الفردية من منظور القياس النفسي الصارم، مع التركيز الأساسي على الذكاء والقدرات الحسية، وغالباً ما كانت تلك الدراسات تصطبغ برؤى تبريرية للتفاضل الطبقي والعرقي دون فهم سياقي لقيمة التعددية.

شهدت مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية وحركات الحقوق المدنية في الستينيات بالولايات المتحدة الأمريكية نقطة تحول كبرى، حيث فرضت التحولات الاجتماعية والتشريعية ضرورة دراسة العلاقات بين الجماعات ومكافحة التمييز. أسهم علماء النفس الاجتماعي مثل غوردون ألبورت (Gordon Allport) بأطروحات رائدة حول طبيعة التعصب ونظرية التلامس، مما مهد الطريق لنقل الاهتمام من مجرد تجنب النزاعات إلى محاولة فهم فوائد التنوع في البيئات التعليمية والمجتمعية.

مع مطلع تسعينيات القرن العشرين، انتقل المفهوم إلى حقل علم النفس الصناعي والتنظيمي وإدارة الأعمال، حيث طُرح مفهوم "إدارة التنوع" بوصفه ميزة تنافسية وحتمية اقتصادية وليس فقط التزاماً قانونياً أو أخلاقياً. وتواكب ذلك مع ظهور منظور التقاطعية (Intersectionality) الذي أسسته الباحثة كيمبرلي كرينشو (Kimberlé Crenshaw)، مما وسع فهم التنوع ليدرك أن هويات الأفراد لا تعمل بمعزل عن بعضها، بل تتشابك لتخلق تجارب معقدة من التميز أو التهميش.

6. الأسس والأطر النظرية

يستند التنوع في التحليل النفسي والاجتماعي إلى مجموعة من الأطر النظرية الرصينة التي تفسر كيفية تعامل العقل البشري مع الاختلاف، ومن أهمها:

• نظرية الهوية الاجتماعية (Social Identity Theory): طورها هنري تاتجفيل (Henri Tajfel) وجون تيرنر (John Turner)، وتوضح أن الأفراد يستمدون جزءاً جوهرياً من تقديرهم لذواتهم من الجماعات التي ينتمون إليها (الجماعة الداخلية)، مما يدفعهم تلقائياً إلى تفضيل جماعتهم وإظهار التحيز ضد الجماعات الأخرى (الجماعات الخارجية)، وهو ما يمثل التحدي النفسي الأبرز في البيئات المتنوعة.
• نظرية التصنيف الذاتي (Self-Categorization Theory): تشرح كيف يصنف الأفراد أنفسهم والآخرين معرفياً إلى فئات اجتماعية بناءً على السمات البارزة، مما يقلل الفروق الفردية داخل الفئة الواحدة ويضخم الاختلافات المدركة بين الفئات المتنوعة، مما يؤثر على التماسك والتعاطف.
• فرضية التلامس الاجتماعي (Intergroup Contact Theory): أسسها غوردون ألبورت، وتقوم على أن التفاعل المباشر بين المجموعات المتنوعة يمكن أن يقلل من الأحكام المسبقة والصور النمطية، شريطة توافر شروط معينة: تكافؤ المكانة، والأهداف المشتركة، والتعاون المتبادل، والدعم المؤسسي والقانوني.
• منظور التنوع المعرفي وتكامل المعلومات (Information/Decision-Making Perspective): يفترض أن التنوع يجلب للمجموعة آراءً ومعارف وأساليب معالجة متباينة، مما يرفع من جودة القرارات، ويحد من ظاهرة "التفكير الجماعي" (Groupthink)، ويعزز الابتكار من خلال مساءلة الافتراضات المسبقة.

7. الأبعاد والأنماط والمكونات الأساسية

ينقسم التنوع النفسي والاجتماعي إلى أبعاد متعددة تتفاعل فيما بينها لتشكل النسيج الكلي لأي مجموعة:

• التنوع الديموغرافي السطحي: يشتمل على السمات البيولوجية والمكتسبة الثابتة جغرافياً واجتماعياً مثل العرق، والإثنية، والنوع الاجتماعي، والعمر، والقدرات البدنية والعصبية (كالأنماط النمطية والعصبية المختلفة مثل التوحد واضطراب فرط الحركة).
• التنوع النفسي والشخصي: يضم سمات الشخصية المتمايزة، ومستويات الذكاء الوجداني، والتفضيلات المعرفية في حل المشكلات، والقدرة على تحمل الغموض والضغوط النفسية.
• التنوع القيمي والمعتقدي: يتجسد في المنظومات الأخلاقية، والتوجهات الدينية، والأيديولوجيات السياسية، والمفاهيم الثقافية حول النجاح والواجب والأسرة.
• التنوع المعرفي والوظيفي: يشمل الخلفيات الأكاديمية، والمهارات التقنية، والخبرات الحياتية السابقة، والأساليب المتباينة في معالجة المعلومات والتفكير الإبداعي أو التحليلي.
• التنوع العلائقي والموقفي: يعبر عن تباين مكانة الفرد وشبكة علاقاته ومستوى نفوذه وصلاحياته داخل الهيكل المؤسسي أو المجتمعي.

8. أمثلة وتطبيقات توضيحية

لتوضيح أثر التنوع على الأداء البشري والديناميات الجمعية، يمكن استعراض حالتين تطبيقيتين تبرزان الأثر النفسي المترتب على إدارته:

الحالة الأولى (فريق تطوير البرمجيات والذكاء الاصطناعي): تشكل فريق عمل في إحدى الشركات التقنية يضم خمسة مهندسين ينتمون لنفس الخلفية الأكاديمية والطبقة الاجتماعية والنوع. أنتج هذا الفريق خوارزمية للتعرف على الوجوه، لكن النظام عانى من معدلات خطأ كارثية عند التعرف على وجوه النساء والأشخاص ذوي البشرة الداكنة؛ لغياب التنوع في عينات التفكير والبيانات. في المقابل، عندما أُعيد تشكيل الفريق ليضم أفراداً من خلفيات عرقية وثقافية وتخصصية متنوعة (بما في ذلك علماء نفس واجتماع)، تنبه الفريق للفجوة المعرفية وصمم نظاماً عادلاً وخالياً من الانحياز، مما يبرز كيف يمنع التنوع المعرفي السقوط في التحيزات العمياء.

الحالة الثانية (بيئة رعاية صحية متعددة التخصصات): في أحد المستشفيات الكبرى، تم تأسيس فريق رعاية لمرضى الحالات المزمنة مكون من طبيب، وممرض، وأخصائي نفسي إكلينيكي، وأخصائي اجتماعي، وممثل عن المرضى من خلفيات عرقية متعددة. ساعد هذا التنوع الشامل على خفض معدلات الانتكاس بنسبة 35%، حيث أسهم التنوع الثقافي في فهم التحديات الاجتماعية والعادات الغذائية والمخاوف النفسية للمرضى، والتي كان يغفلها المنظور الطبي البيولوجي الصرف في السابق.

9. طرائق القياس والتقييم السيكولوجي

يواجه قياس التنوع في البحوث النفسية والتنظيمية تحديات منهجية، مما استدعى تطوير أدوات كمية ونوعية متقدمة لقياسه بمستوياته المختلفة:

على المستوى الديموغرافي والإحصائي، تُستخدم مؤشرات التنوع الرياضية مثل "مؤشر بْلاو للتنوع" (Blau’s Index of Heterogeneity) لتقييم المتغيرات الفئوية (كالنوع والعرق)، ومعامل الاختلاف (Coefficient of Variation) لتقييم المتغيرات المستمرة (كالعمر وسنوات الخبرة). تقيس هذه المؤشرات مدى تشتت أو تركز الفئات داخل المنظومة.

على المستوى النفسي والإدراكي، يعتمد الباحثون على مقاييس التقرير الذاتي المقننة، مثل "مقياس مناخ التنوع المدرك" (Perceived Diversity Climate Scale) لقياس شعور الأفراد بمدى عدالة بيئتهم وانفتاحها على الجميع، و"مقياس الانفتاح على التنوع والتحدي" (Openness to Diversity and Challenge Scale). كما يُستخدم "اختبار الترابط الضمني" (Implicit Association Test – IAT) الذي صممه أنتوني غرينوالد ومجموعته البحثية لرصد التحيزات اللاواعية التي يحملها الأفراد تجاه الفئات المتنوعة خارج نطاق الوعي الإرادي.

10. التطبيقات والأهمية العملية

تتعدد التطبيقات النفسية والعملية للتنوع لتشمل مختلف ميادين الحياة الإنسانية، ومن أبرزها:

في المجال التنظيمي والمهني، يمثل التنوع ركيزة للابتكار والتكيف مع الأسواق العالمية المتغيرة. المنظمات التي تشجع التنوع والاندماج تتميز ببيئات عمل ذات معدلات دوران وظيفي أقل ومستويات أعلى من الرضا والالتزام الوظيفي، حيث ينخفض التوتر النفسي المرتبط بالتصنع والشعور بالاغتراب.

في المجال التعليمي والجامعي، يؤدي التعلم في بيئات طلابية متنوعة فكرياً وثقافياً إلى صقل التفكير النقدي لدى الطلاب، وتوسيع مداركهم الأخلاقية، وتعزيز كفاءتهم الثقافية، وإعدادهم نفسياً للعيش والعمل بمرونة في مجتمعات تتسم بالتعددية الشديدة.

في مجال الصحة النفسية والإرشاد السلوكي، أسس التنوع لفرع كامل هو الإرشاد والعلاج النفسي متعدد الثقافات (Multicultural Counseling). يلزم هذا الإطار المعالجين بفهم السياق الثقافي والعرقي والطبقي للعميل، وتجنب إسقاط المعايير النفسية الغربية النمطية كمعيار وحيد للصحة والاعتلال النفسي.

11. الأدلة التجريبية والبحوث العلمية

أكدت عقود من الأبحاث التجريبية في علم النفس الاجتماعي والتنظيمي التأثيرات المركبة للتنوع. أظهرت أبحاث عالمة النفس كاثرين فيليبس (Katherine Phillips) وزملاؤها أن الفرق المتنوعة تتفوق معرفياً على الفرق المتجانسة ليس فقط لأن الأفراد المختلفين يقدمون معلومات جديدة، بل لأن مجرد وجود شخص مختلف في الغرفة يدفع الأفراد الآخرين إلى إعداد حججهم بعناية ومضاعفة جهدهم المعرفي، والتشكيك في افتراضاتهم السابقة والتخلي عن الكسل المعرفي.

في المقابل، أوضحت أبحاث العالمة كارستن درو (Carsten De Dreu) أن التنوع غير المصحوب بمناخ نفسي آمن وإدارة حكيمة قد يزيد من النزاعات العاطفية (Relationship Conflict) داخل المجموعات، ويقلل من الثقة المتبادلة والانسجام في المراحل المبكرة لتأسيس الفرق. تؤكد هذه الأدلة فرضية "الازدواجية في التنوع" (Diversity Double-Edged Sword)؛ فالتنوع يمثل ذخيرة كبرى للإبداع، لكنه ينطوي على تحديات نفسية تتعلق بالتماسك الاجتماعي وتتطلب تدخلاً منهجياً للتوجيه والإدارة السليمة.

12. الاعتبارات الثقافية والعابرة للثقافات

تختلف معاني ومحددات التنوع باختلاف السياقات الجغرافية والثقافية؛ ففي المجتمعات الفردانية (كالمجتمعات الغربية)، يتم التركيز على التنوع كحق فردي يتيح التعبير الحر عن الهوية الفريدة والاستقلال الذاتي، مع التركيز المكثف على قضايا الجندر والهويات الديموغرافية والتمثيل النسبي.

أما في المجتمعات الجمعية (كالعديد من الثقافات الشرقية والعربية)، فيكتسب التنوع صبغة ترتبط بالتلاحم الأسري والعشائري والديني والتكامل الطبقي، وتُقاس قيمة الاختلاف بمقدار إسهامه في الحفاظ على الانسجام والتناغم العام للجماعة وتجنب الانشقاق والفرقة. إضافة إلى ذلك، فإن المجموعات المهمشة أو الأقليات تختلف تعريفاتها ومطالبها بحسب التاريخ الاستعماري والاجتماعي الخاص بكل أمة، مما يستلزم تجنب استيراد النماذج الغربية لإدارة التنوع وفرضها قسراً على بيئات ذات حساسية ثقافية ودينية وتاريخية مختلفة.

13. الانتقادات والنقاشات المعاصرة

يثير التنوع نقاشات وسجالات واسعة في الأوساط الأكاديمية والسياسية المعاصرة. يرى بعض النقاد أن التركيز المفرط على تصنيف الأفراد وفق هوياتهم الجماعية (العرقية، أو الجندرية) قد يؤدي إلى "سياسات الهوية" الانعزالية، مما يقوض الهوية الوطنية المشتركة والشعور بالمواطنة المتساوية، ويخلق استقطاباً حاداً يذكي نيران النزاع القبلي أو الفئوي الحديث.

كما تواجه برامج التنوع المؤسسية انتقادات حادة عند تحولها إلى ممارسات شكلية استعراضية تفتقر للمصداقية؛ حيث تلجأ المؤسسات لتعيين أفراد من أقليات معينة فقط لتحسين صورتها الذهنية أمام الرأي العام دون منحهم تأثيراً وسلطة حقيقية، وهو ما يُعرف في الأدبيات النفسية بـ "الرمزية الشكلية" (Tokenism)، والتي تولد مستويات عالية من الإجهاد النفسي ومتلازمة المحتال لدى هؤلاء الأفراد.

14. المصطلحات المقارنة والمفاهيم المتداخلة

لتجنب اللبس المفاهيمي، من الضروري التمييز بدقة بين التنوع ومجموعة من المفاهيم اللصيقة به في علم النفس والعلوم السلوكية:

• التنوع (Diversity) مقابل الشمول (Inclusion): التنوع يمثل الخصائص الديموغرافية والتركيبة التعددية للمجموعة (المعطى الموضوعي للاختلاف)، بينما يعبر الشمول عن المناخ النفسي والسلوكي الذي يضمن شعور جميع هؤلاء الأفراد بالانتماء، والاحترام، والتقدير، والتمكين للمشاركة الكاملة.
• التنوع (Diversity) مقابل التماثل والاندماج القسري (Assimilation): يسعى التماثل إلى محو الفروق الفردية وإلزام جميع المكونات بالتطابق مع المعايير الثقافية للفئة السائدة، في حين يحتفي التنوع بالفروق ويحافظ على تميزها داخل نسيج متكامل.
• التنوع (Diversity) مقابل المساواة (Equality) والإنصاف (Equity): تمنح المساواة نفس الموارد والفرص للجميع بغض النظر عن احتياجاتهم، بينما يركز الإنصاف على توزيع الموارد بما يلبي الاحتياجات المتباينة لضمان وصول الجميع إلى نفس المخرجات العادلة، وهو ركن أساسي لإنجاح التنوع.
• التنوع المعرفي (Cognitive Diversity) مقابل التنوع الديموغرافي (Demographic Diversity): يرتبط التنوع المعرفي بطرائق التفكير وحل المعضلات والأطر المعرفية، بينما يتعلق التنوع الديموغرافي بالخصائص المجتمعية والبيولوجية الظاهرة؛ ورغم تداخلهما فإنهما لا يتطابقان حتماً.

15. خلاصة واستنتاجات رئيسية

يعد التنوع بعداً أصيلاً ومحورياً من أبعاد الوجود الإنساني، وهو يمثل سلاحاً ذا حدين يتوقف أثره على طبيعة الإدراك والبيئة النفسية الحاضنة له. يمنح التنوع المجموعات والمنظمات ثراءً فكرياً وقدرة فريدة على الابتكار والتكيف مع الأزمات، شريطة أن يُصاغ ضمن بيئة يسودها الأمان النفسي، والعدالة الإجرائية، والاحترام المتبادل لكرامة الإنسان وحريته.

إن بناء مجتمعات ومؤسسات ناجحة لا يتطلب إلغاء الفروق أو طمس التمايزات الفردية، بل يقتضي تجاوز التحيزات العقلية والأنماط المعرفية المغلقة، وبناء جسور التواصل التي تسمح لجميع الطاقات الإنسانية بالمساهمة الخلاقة. التنوع ليس هدفاً نهائياً في حد ذاته، بل هو مسار مستمر نحو تأسيس حياة إنسانية أكثر ثراءً وعدلاً وتكاملاً.

المراجع

• Allport, G. W. (1954). The nature of prejudice. Addison-Wesley. https://archive.org/details/natureofprejudic0000allp
• Crenshaw, K. (1989). Demarginalizing the intersection of race and sex: A Black feminist critique of antidiscrimination doctrine, feminist theory and antiracist politics. University of Chicago Legal Forum, 1989(1), 139–167. https://chicagounbound.uchicago.edu/uclf/vol1989/iss1/8/
• Phillips, K. W. (2014). How diversity makes us smarter. Scientific American, 311(4), 42–47. https://www.scientificamerican.com/article/how-diversity-makes-us-smarter/
• Tajfel, H., & Turner, J. C. (1979). An integrative theory of intergroup conflict. In W. G. Austin & S. Worchel (Eds.), The social psychology of intergroup relations (pp. 33–47). Brooks/Cole. https://www.scirp.org/reference/referencespapers?referenceid=1588661