إيلين هاتفيلد – 1937 حتى الوقت الحاضر

السيرة

تُمثّل البروفيسورة إيلين هاتفيلد (Elaine Hatfield) علامة فارقة في تاريخ علم النفس الاجتماعي والعلوم السلوكية المعاصرة؛ إذ يعود إليها الفضل الأكبر في تحويل دراسة العلاقات الشخصية الحميمة والعواطف الإنسانية من فضاء التأملات الفلسفية والأدبية الانطباعية إلى رحاب التجريب العلمي الصارم والتحليل السيكومتري الرصين. فعلى مدى أكثر من ستة عقود من العطاء الأكاديمي المتواصل منذ مطلع ستينيات القرن العشرين وحتى وقتنا الحاضر، استطاعت هاتفيلد تفكيك التابوهات البحثية التي كانت تعد موضوعات “الحب”، و”الانجذاب الجنسي”، و”العدوى الوجدانية”، و”الإنصاف العلائقي” قضايا عصية على القياس المختبري أو أدنى من أن تنال اهتمام الباحث العلمي الجاد.

ولم تكن مسيرة هاتفيلد مجرد تدرج مهني تقليدي في أروقة الجامعات الكبرى، بل كانت ملحمة فكرية ونضالاً مؤسسياً ضد الهيمنة السلوكية الصارمة والذكورية الأكاديمية السائدة في منتصف القرن العشرين. وقد تجسد هذا الصمود في مواجهتها الشهيرة للهجمات السياسية الشرسة التي قادها سياسيون أمريكيون بارزون حاولوا مصادرة حرية البحث العلمي وتهميش دراسة المشاعر. بفضل شجاعتها المنهجية، أضحت أبحاثها التأسيسية حجر الزاوية الذي بُنيت عليه حقول معرفية متعددة، مثل علم نفس العلاقات المقربة (Close Relationships)، والعلوم العاطفية (Affective Sciences)، وعلم الأعصاب الاجتماعي المعاصر.

تستعرض هذه الدراسة الشاملة والموسعة السيرة العلمية والمسار الفكري للدكتورة إيلين هاتفيلد؛ متتبعة نشأتها وتكوينها الأكاديمي، ونماذجها النظرية الثورية—وعلى رأسها النموذج الثنائي للحب (Passionate vs. Companionate Love)، ونظرية الإنصاف (Equity Theory)، والعدوى العاطفية (Emotional Contagion)—فضلاً عن إسهاماتها المنهجية، ومعاركها الأكاديمية للدفاع عن استقلالية العلوم الإنسانية، وتأثير إرثها العلمي المتجدد في عصر الفضاء الرقمي والذكاء الاصطناعي.

1. النشأة والخلفية التكوينية ومسار التعليم المبكر

1.1 البيئة الأسرية والمؤثرات الاجتماعية الأولى

ولدت إيلين هاتفيلد في عام 1937 في الولايات المتحدة الأمريكية، في حقبة تاريخية اتسمت بالتحولات الجيوسياسية والاقتصادية العميقة التي أعقبت أزمة الكساد الكبير وسبقت اندلاع الحرب العالمية الثانية. نشأت هاتفيلد في بيئة اجتماعية تقليدية كانت تفرض قوالب جندرية صارمة على طموحات النساء، حيث كان المسار النمطي المتوقع للمرأة ينحصر في الأدوار المنزلية والرعاية الأسرية، بينما اعتُبر انخراط الإناث في البحث الأكاديمي المتقدم ضرباً من التمرد أو الاستثناء النادر غير المحبذ مؤسسياً.

ورغم هذه المعوقات البنيوية، أظهرت هاتفيلد منذ نعومة أظفارها فضولاً معرفياً متوقداً واستعداداً تحليلياً استثنائياً لمراقبة السلوك البشري. كانت تسترعي انتباهها تلك المفارقات العميقة بين ما يصرّح به الأفراد من مبادئ وقيم وما يمارسونه فعلياً في تفاعلاتهم اليومية وعلاقاتهم الحميمية. أدركت هاتفيلد مبكراً أن الصراعات الأسرية، والانجذابات غير المبررة، والتناقضات العاطفية ليست مجرد حوادث عشوائية، بل هي ظواهر تنطوي على قوانين وآليات نفسية كامنة تنتظر من يكتشفها ويفسرها بمنهجية علمية واضحة.

تجلت التحديات الاجتماعية خلال مرحلة دراستها الثانوية والجامعية الأولى؛ إذ واجهت تشكيكاً مستمراً من جانب بعض المستشارين الأكاديميين والأساتذة الذين حاولوا ثنيها عن التخصص في العلوم السلوكية الصارمة، موجهين إياها نحو المجالات الأدبية أو التدريسية التقليدية. غير أن هذا التمييز الهيكلي كان بمثابة حافز مضاعف صقل عزيمتها، ودفعها نحو التشبث بأعلى معايير الانضباط العلمي والصرامة المنهجية لإثبات جدارتها الأكاديمية في بيئة علمية احتكرها الرجال لعقود طويلة.

1.2 المسيرة الأكاديمية والتكوين في جامعة ستانفورد

التحقت هاتفيلد ببرنامج الدراسات العليا في قسم علم النفس المرموق بـ جامعة ستانفورد (Stanford University)، وهو القسم الذي كان يمثل آنذاك بؤرة الثورة الفكرية والتجريبية في علم النفس الاجتماعي على مستوى العالم. وفي عام 1963، نالت درجة الدكتوراه (Ph.D.) في علم النفس بعد إنجازها أبحاثاً اتسمت بالأصالة النظرية والجرأة المنهجية، متأثرة بالمناخ المعرفي المكثف والنماذج الرائدة التي كانت تُصاغ داخل أروقة الجامعة.

خلال فترة تكوينها في ستانفورد، تتلمذت هاتفيلد وتأثرت بعمالقة علم النفس التجريبي والاجتماعي، وفي مقدمتهم ليون فيستينجر (Leon Festinger)، صاحب نظرية التنافر المعرفي (Cognitive Dissonance) ونظرية المقارنة الاجتماعية (Social Comparison Theory). تعلمت من فيستينجر ومنهجيته التجريبية الصارمة كيفية تحويل الفرضيات المجردة والمعقدة حول الدوافع البشرية إلى تجارب مخبرية وميدانية محكمة تعتمد على التصميم التجريبي المضبوط والقياس الكمي الدقيق، دون إغفال الواقع الاجتماعي المعاش للمشاركين.

كانت تلك المرحلة التكوينية حاسمة في بلورة مشروعها الفكري المستقبلي؛ ففي الوقت الذي كان فيه التيار التجريبي السائد يركز على دراسة العمليات المعرفية الباردة (Cold Cognition) كالإدراك وتغيير الاتجاهات السطحية، قررت هاتفيلد توجيه الأدوات التجريبية الصارمة التي اكتسبتها في ستانفورد نحو “العمليات الساخنة” (Hot Processes)—أي المشاعر الجياشة، وديناميكيات الانجذاب البينشخصي، والروابط العاطفية المعقدة—التي كان الباحثون يتجنبونها خشية التعقيد المنهجي أو الوصم الأكاديمي.

1.3 الانتقال بين المؤسسات الأكاديمية والمناصب التدريسية

عقب تخرجها من ستانفورد، بدأت هاتفيلد مسيرة تدريسية وبحثية حافلة تنقلت خلالها بين كبريات الجامعات الأمريكية. عملت في البداية كعضو هيئة تدريس في جامعة مينيسوتا (University of Minnesota)، حيث انخرطت في أبحاث تجريبية رائدة حول ديناميكيات الجاذبية الجسدية واختيار الشريك. ومن ثم انتقلت إلى جامعة ويسكونسن-ماديسون (University of Wisconsin–Madison)، وشغلت فيها مناصب أستاذية متميزة في قسمي علم النفس وعلم الاجتماع، وشاركت في تأسيس تخصصات بحثية غير مسبوقة تدرس التفاعل الحميمي والإنصاف التبادلي.

وفي أواخر سبعينيات القرن العشرين، استقرت هاتفيلد أكاديمياً في جامعة هاواي في مانوا (University of Hawaii at Manoa)، حيث عُينت أستاذة متميزة (Distinguished Professor) لعلم النفس. وفّر لها هذا الانتقال بيئة متعددة الثقافات وغنية بالتنوع الإثني والاجتماعي، مما أتاح لمشروعها العلمي بعداً عابراً للثقافات لم يكن متاحاً في البيئات الأكاديمية التقليدية في وسط وغرب الولايات المتحدة الأمريكية، حيث استمرت في العطاء والتدريس لعقود طويلة.

قامت هاتفيلد في جامعة هاواي بتأسيس مختبرات بحثية متخصصة ومتقدمة في دراسة العلاقات الشخصية الحميمية والعدوى الانفعالية، وأشرفت على تصميم وتطوير مقررات جامعية رائدة أصبحت نماذج قياسية تدرس في أقسام علم النفس عبر العالم. ومن خلال هذه المختبرات، أشرفت على تدريب وتوجيه أجيال متعاقبة من الباحثين وطلبة الدراسات العليا الذين تحولوا لاحقاً إلى علماء بارزين أسهموا في نشر وتطوير نماذجها الفكرية على المستوى الدولي.

2. السياق التاريخي لنشأة دراسة علم النفس العاطفي والعلاقات البينشخصية

2.1 النموذج السلوكي السائد وتهميش دراسة المشاعر المعقدة

لفهم جسارة المشروع العلمي الذي تبنته إيلين هاتفيلد، لا بد من استحضار المشهد السيكولوجي السائد في منتصف القرن العشرين، والذي كان خاضعاً لقطبية حادة بين نموذجين متصلبين: المدرسة السلوكية الراديكالية (Behaviorism) بقيادة منظّرين مثل ب. ف. سكينر، ومدرسة التحليل النفسي الكلاسيكي (Psychoanalysis) بتفرعاتها الفرويدية. كان التيار السلوكي يختزل التجربة الإنسانية في ثنائية (المثير والاستجابة) والتعزيز الميكانيكي، معتبراً أن الحالات الذهنية والوجدانية الداخلية مجرد “صندوق أسود” لا يمكن، بل ولا ينبغي، للبحث العلمي الخوض فيه لافتقاره للموضوعية المباشرة.

في المقابل، ورغم أن مدرسة التحليل النفسي أولت العواطف والغرائز اهتماماً واسعاً، إلا أنها اعتمدت على دراسات الحالة السريرية غير المقننة والمفاهيم التأملية الفضفاضة (مثل الليبيدو، وعقدة أوديب، والإعلاء) التي افتقرت إلى قابلية الدحض التجريبي والتحقق الإمبيريقي المنهجي. نتيجة لهذا الانقسام، نُبذت دراسة مفاهيم مثل “الحب الرومانسي”، و”الشوق”، و”التعاطف الوجداني العميق”، واعتُبرت موضوعات أدبية تنتمي إلى مجالات الفنون والروايات ولا تليق بمختبرات علم النفس التجريبي الرصينة.

بادرت إيلين هاتفيلد إلى كسر هذا الحاجز الأكاديمي الصارم؛ إذ رأت أن تخلي العلماء عن دراسة أعمق المشاعر الإنسانية وأكثرها تأثيراً في حياة الفرد وصحته النفسية يُعد قصوراً فادحاً في الفهم السيكولوجي. وتبنت مقاربة ثورية قائمة على إمكانية إخضاع العواطف الإنسانية الأكثر تعقيداً لمنهجية الملاحظة المقننة، والتجريب المعملي، والتحليل الإحصائي الدقيق، دون تفريغ هذه الظواهر من ثرائها الإنساني، مما مهد الطريق لنشأة ما يُعرف اليوم بـ علم العلاقات الشخصية الحميمية (Relationship Science).

2.2 تطور علم النفس الاجتماعي التجريبي في الستينيات والسبعينيات

تزامنت انطلاقة هاتفيلد البحثية مع التحول المعرفي الكاسح (Cognitive Revolution) وصعود علم النفس الاجتماعي التجريبي في عقدي الستينيات والسبعينيات. بدأ الباحثون خلال هذه الحقبة في النظر إلى الإنسان ليس كمتلقٍ سلبي للمثيرات البيئية، بل كمعالج نشط للمعلومات يتأثر بإدراكه الاجتماعي، وتفسيراته الذهنية، والتوقعات المتبادلة بينه وبين أفراد محيطه المجتمعي، وهو ما وفر مناخاً خصباً لاختبار الظواهر التفاعلية الأكثر عمقاً.

استفادت هاتفيلد من هذا التحول المنهجي لتدشين حركة بحثية متسارعة تدمج بين التجارب الميدانية الطبيعية التي ترصد سلوك الأفراد في بيئاتهم الواقعية دون تكلف، وبين القياسات النفسية الكمية (Psychometrics) والمقاييس الفسيولوجية. ومن خلال هذا الدمج، استطاعت تفكيك آليات الانجذاب البينشخصي (Interpersonal Attraction)، مبينة كيف تؤثر عوامل مثل الوسامة الجسدية، والتشابه الفكري، والمعاملة بالمثل، وتوقيت الإثارة الفسيولوجية في قرارات التقارب والارتباط العاطفي.

أسهمت جهود هاتفيلد بالتعاون مع ثلة من الباحثين المعاصرين لها—مثل إيلين بيرشايد (Ellen Berscheid)، وزيك روبين (Zick Rubin)—في تأسيس مجتمع بحثي عالمي منظم معني بالدراسة الموضوعية للعلاقات المقربة. تبلور هذا الحراك لاحقاً في تأسيس جمعيات علمية دولية، مثل الجمعية الدولية لأبحاث العلاقات الشخصية (IAPR) التي اندمجت لاحقاً في الجمعية الدولية لأبحاث العلاقات (IARS)، وتخصيص دوريات محكمة متخصصة لنشر أبحاث الحب والزواج والتفاعل الاجتماعي، معلنة بذلك ولادة تخصص علمي قائم بذاته ومكتمل الأركان المنهجية.

3. النموذج الثنائي للحب: التمييز بين الحب الشغوف والحب الرفاقي

3.1 طبيعة وديناميكية الحب الشغوف (Passionate Love)

يُعد التمييز النظري الذي وضعته إيلين هاتفيلد بين نوعين رئيسيين من الحب أحد أعظم الإسهامات الفكرية في تاريخ علم النفس المعاصر. حددت هاتفيلد النمط الأول بمفهوم الحب الشغوف (Passionate Love)—والذي يُشار إليه أحياناً بالافتتان أو الوله (Infatuation)—وعرفته إجرائياً بأنه: “حالة وجدانية مكثفة من التوق والاشتياق التام للاتحاد بشخص آخر، تتسم بالانشغال الفكري الدائم، والتقلب الانفعالي الحاد، والاستثارة الفسيولوجية العالية”.

يمتاز الحب الشغوف ببنية ثلاثية الأبعاد تتكامل فيها العناصر المعرفية والوجدانية والسلوكية:

• البعد المعرفي: يتمثل في الهوس والتفكير الاقتحامي المستمر في الشريك، والميل نحو إضفاء المثالية المطلقة على خصائصه الشخصية وتجاهل عيوبه ونواقصه.
• البعد الوجداني: يتجلى في مشاعر النشوة والبهجة العارمة عند القرب والوصول، يقابلها القلق العارم، والغيرة الحارقة، واليأس الممض عند الغياب أو الشعور بالرفض.
• البعد السلوكي والفسيولوجي: يرتبط بالرغبة الجسدية العارمة، وتسارع ضربات القلب، والتنفس السطحي، والبحث المستمر عن التقارب البدني والتواصل البصري المكثف.

لتفسير هذه الديناميكية الصاخبة، استندت هاتفيلد إلى نظرية العاملين للاستثارة (Two-Factor Theory of Emotion) التي طورها ستانلي شاختر وجيروم سنجر (Schachter & Singer). جادلت هاتفيلد بأن الحب الشغوف ينشأ عندما يختبر الفرد استثارة فسيولوجية عامة وغامضة (General Physiological Arousal)، ثم يُسند هذا التنشيط الجسدي ذهنياً إلى وجود الشريك الجذاب، مُعطياً الحالة اسماً وتفسيراً رومانسياً. وتكمن الملاحظة الثورية هنا في أن أي مصدر للاستثارة—سواء كان خوفاً، أو قلقاً، أو مغامرة مشتركة—يمكن أن يُعاد ترميزه عصبياً ونفسياً ليغذي نار الشغف العاطفي، وهي الظاهرة المعروفة تجريبياً بنقل الاستثارة (Excitation Transfer).

أكدت هاتفيلد أن الحب الشغوف، بحكم طبيعته الفسيولوجية المنهكة وكثافته الوجدانية القصوى، يمثل حالة عابرة بطبيعتها ولا يمكن أن تدوم إلى ما لا نهاية. فالمسار الزمني للحب الشغوف يحاكي منحنى جرسياً؛ يبدأ بتصاعد حاد، ثم يصل إلى ذروته في الأشهر الأولى من العلاقة، ليبدأ بعدها بالانحدار التدريجي نتيجة اعتياد الجهاز العصبي واستنزاف النواقل العصبية المسؤولة عن الاستثارة الفائقة.

3.2 خصائص وأسس الحب الرفاقي (Companionate Love)

في مقابل فوران الحب الشغوف، طرحت هاتفيلد مفهوم الحب الرفاقي (Companionate Love)، وعرفته بأنه: “المودة العميقة، والتعلق الهادئ والمستقر الذي نشعر به تجاه أولئك الذين تتشابك حيواتنا معهم بعمق، ويتسم بالدفء، والراحة، والارتباط طويل الأمد”. فإذا كان الحب الشغوف يشتعل كالنار البركانية المباغتة، فإن الحب الرفاقي يحاكي وهج الجمر الدائم الذي يمد العلاقة بالدفء والاستمرارية دون أن يحرق أطرافها.

يقوم الحب الرفاقي على دعائم نفسية واجتماعية راسخة تختلف جذرياً عن مرتكزات الشغف؛ إذ يتأسس على التوافق والتشابه في القيم الأساسية والاهتمامات المشتركة، والألفة المتبادلة المتراكمة عبر الزمن، والثقة العميقة، والالتزام الأخلاقي بالبقاء والشراكة. في هذا النمط، ينظر كل شريك للآخر ليس فقط كمحبوب رومانسي أو موضوع للرغبة، بل كصديق حميم، وملاذ آمن للدعم النفسي، وحليف موثوق في مواجهة تحديات الحياة وأعبائها المعيشية.

يوضح التحليل المقارن بين النمطين الفارق البنيوي الجوهري في درجة الاستقرار الانفعالي؛ فالحب الشغوف بطبيعته متقلب، محفوف بعدم اليقين، ومحكوم بتذبذبات الهرمونات والناقلات العصبية السريعة (مثل الدوبامين والنوفرينفرين). أما الحب الرفاقي فيتطابق عصبياً مع مسارات هرمونات الترابط والأمان مثل الأوكسيتوسين (Oxytocin) والفازوبريسين (Vasopressin)، مما يمنح الشركاء توازناً نفسياً يحميهم من نوبات القلق والاكتئاب، ويعزز من جودة حياتهم الصحية والنفسية على المدى الطويل.

3.3 التحول التطوري بين نمطي الحب عبر دورة حياة العلاقة

أفردت هاتفيلد مساحة واسعة من تنظيراتها لدراسة آليات الانتقال والتحول بين الشغف والرفقة عبر دورة حياة العلاقة الزوجية والحميمة. ترى هاتفيلد أن العلاقات الناجحة وطويلة الأمد لا تظل حبيسة الشغف المتأجج طوال الوقت، بل تخضع لصيرورة تطورية طبيعية يتم فيها استبدال الشغف المشتعل بالتدريج بنمط متين من الحب الرفاقي العميق والآمن، دون أن يعني ذلك بالضرورة تلاشياً تاماً للمشاعر أو الانجذاب.

تتضمن آليات هذا التكيف السلوكي والنفسي قدرة الشريكين على تقبل هذا التحول بوصفه نضجاً علائقياً وارتقاءً وجدانياً وليس مؤشراً على موت الحب أو فشل الارتباط. فالعلاقات التي تفتقر للحب الرفاقي محكوم عليها بالانهيار عندما يخبو لهيب الشغف الأولي، بينما العلاقات التي تبني أرصدة من الصداقة المتينة، والاحترام المتبادل، والذكريات المشتركة تمتلك المرونة النفسية الكافية لمواصلة مسيرتها لعقود متوالية بمستويات عالية من الرضا والاستقرار الزواجي.

وعلى الصعيد السريري والإرشادي، يحمل هذا النموذج أبعاداً تطبيقية بالغة الأهمية؛ إذ تعزو هاتفيلد كثيراً من حالات الطلاق السريع والنزاعات الزوجية الحادة إلى “الوهم الرومانسي” الشائع في الثقافة الشعبية، والذي يقنع الأفراد خطأً بأن الحب الحقيقي يجب أن يظل في حالة احتراق شغوف دائم. ومن ثم، فإن التثقيف النفسي حول الطبيعة العابرة للحب الشغوف وأهمية تأسيس وبناء الحب الرفاقي يمثل إحدى الركائز الأساسية في العلاج الزواجي المعاصر لتجنيب الأزواج صدمات التوقعات غير الواقعية وخيبات الأمل المفتعلة.

4. مقياس الحب الشغوف (PLS): الخصائص السيكومترية والتطبيقات الأكاديمية

4.1 بناء المقياس وتطوير البنود وتدريجها

سعياً لترجمة نموذجها النظري إلى أداة بحثية قابلة للتطبيق الإمبيريقي، تعاونت إيلين هاتفيلد مع زميلتها عالمة الاجتماع والنفس سوزان سبريشر (Susan Sprecher) في منتصف ثمانينيات القرن العشرين لتطوير مقياس الحب الشغوف (Passionate Love Scale – PLS). جاء هذا المقياس لسد ثغرة منهجية فادحة في الأدبيات السيكولوجية، حيث كانت المقاييس السابقة تخلط بين مفاهيم الإعجاب العام، والمودة الرفاقية، والولع الشغوف المتطرف دون تمييز إجرائي محكم.

تم بناء المقياس عبر استخلاص دقيق للأبعاد النفسية الثلاثة للحب الشغوف:
العناصر المعرفية، والوجدانية، والنزوعية السلوكية. وتضمن المقياس في نسخته الأصلية الموسعة 30 بنداً (مع تطوير نسخة مختصرة شائعة الاستخدام تتألف من 15 بنداً)، تُقاس جميعها وفق مقياس ليكرت التدريجي المكون من 9 نقاط (من 1 = غير صحيح على الإطلاق، إلى 9 = صحيح تماماً). تميزت البنود بصياغة واضحة تعكس كثافة التفكير الاقتحامي مثل: “أحياناً أشعر أنني لا أستطيع السيطرة على أفكاري؛ فهي تركز بالكامل على فلان”، والوجداني مثل: “وجودي بالقرب منه يشعرني بنشوة لا تقاوم”، والدافع السلوكي مثل: “سأفعل أي شيء لمساعدة فلان”.

أظهرت التحليلات الإحصائية والسيكومترية الصارمة التي أجرتها هاتفيلد وسبريشر أن مقياس (PLS) يتمتع بخصائص سيكومترية استثنائية تفوق بها على أدوات القياس المنافسة. فقد سجل المقياس معاملات اتساق داخلي بالغة الارتفاع (معامل ألفا كرونباخ تجاوز 0.90 في غالبية العينات)، فضلاً عن ثبات إعادة الاختبار الممتاز. كما أثبتت تحليلات الصدق البنائي والصدق التقاربي قدرة المقياس على التمييز بدقة بالغة بين الحب الشغوف ومفاهيم أخرى مثل الإعجاب السطحي (Liking)، والحب الرفاقي، والرضا العام، مما رسخ مكانته كمعيار ذهبي عالمي لقياس شدة الحب الرومانسي الحاد.

4.2 الاستخدامات الميدانية والسريرية للمقياس عالمياً

تحول مقياس الحب الشغوف إلى أداة لا غنى عنها في مئات الدراسات الميدانية والتجريبية حول العالم. استُخدم المقياس في دراسة الفروق الفردية في تجربة الحب عبر مراحل النمو النفسي المختلفة، حيث كشفت الدراسات أن الأطفال في مرحلة ما قبل المراهقة والمراهقين والبالغين وكبار السن قادرون جميعاً على تجربة الحب الشغوف بكثافات وجدانية متماثلة خلافاً للاعتقاد الشائع باقتصاره على مرحلة الشباب الباكر، مما عمق فهم العلماء للطبيعة التطورية الممتدة لهذه العاطفة الإنسانية.

مع ثورة علم الأعصاب المعرفي وتقنيات التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI) في مطلع الألفية الجديدة، وجد مقياس (PLS) ميداناً تطبيقياً جديداً وبالغ الأهمية. استعان علماء أعصاب بارزون—مثل الدكتورة هيلين فيشر وأندرياس بارتيلز وسيمير زكي—بمقياس هاتفيلد لاختيار وتصنيف المشاركين في تجارب مسح الدماغ، للكشف عن الدوائر العصبية المرتبطة بالحب الرومانسي؛ حيث أظهرت تلك الدراسات أن الدرجات المرتفعة على مقياس (PLS) ترتبط مباشرة بفرط النشاط في مسارات المكافأة الدوبامينية في الدماغ، وتحديداً في النواة المذنبة (Caudate Nucleus) والمنطقة السقيفية البطنية (VTA).

علاوة على ذلك، خضع المقياس لموجات واسعة من الترجمة والتعريب والتكييف عبر لغات وثقافات متباينة، شملت الثقافات الآسيوية، والأوروبية، واللاتينية، والشرق أوسطية. وأثبتت دراسات التحليل العاملي التوكيدي العابرة للثقافات ثبات البنية العاملية للمقياس وقدرته على قياس نفس البناء السيكولوجي عبر سياقات حضارية واجتماعية متباعدة، مما وفر دليلاً إمبيريقياً دامغاً على كون الحب الشغوف تجربة نفسية-بيولوجية كونية متجذرة في الطبيعة البشرية وليست مجرد اختراع اجتماعي حديث للثقافة الغربية.

5. نظرية الإنصاف (Equity Theory) في العلاقات الاجتماعية

5.1 الأطر النظرية والافتراضات الجوهرية للإنصاف

إلى جانب أبحاثها حول الحب والعواطف، قدمت إيلين هاتفيلد—بالتعاون مع كوكبة من المنظرين البارزين مثل زوجها الأسبق ريتشارد والستر، وإيلين بيرشايد، وويليام رايد—إحدى أكثر النظريات شمولاً وتأثيراً في فهم التفاعلات الاجتماعية، وهي نظرية الإنصاف (Equity Theory) التي صِيغت بوضوح في مؤلفها المرجعي الكلاسيكي الصادر عام 1978. سعت النظرية إلى الإجابة عن تساؤل جوهري: ما الذي يجعل الأفراد يشعرون بالرضا والاستقرار في علاقاتهم، وما الذي يدفعهم إلى الاحتجاج أو التمرد أو الانفصال؟

تقوم نظرية الإنصاف على افتراض كلاسيكي مستمد من نظريات التبادل الاجتماعي (Social Exchange Theory)، ومفاده أن البشر يسعون بطبيعتهم إلى تعظيم مكاسبهم وتقليل خسائرهم. ومع ذلك، فإن المجتمعات البشرية لا يمكن أن تستقر إذا تصرف الجميع بأنانيّة مفرطة؛ ومن هنا تُطوّر الجماعات أنظمة وقواعد تفرض على أعضائها توزيع الموارد والجهود بطريقة عادلة ومنصفة. وعرفت هاتفيلد العلاقة المنصفة بأنها تلك التي يتساوى فيها معدل مخرجات الفرد بالنسبة لمدخلاته مع معدل مخرجات شريكه بالنسبة لمدخلات ذلك الشريك.

تُصاغ هذه المعادلة النفسية والرياضية الدقيقة على النحو التالي:

(مخرجات الطرف أ – مدخلات الطرف أ) / مدخلات الطرف أ = (مخرجات الطرف ب – مدخلات الطرف ب) / مدخلات الطرف ب

وتشمل “المدخلات” (Inputs) كل ما يقدمه الفرد في العلاقة؛ مثل الجهد البدني، والوقت، والمال، والرعاية العاطفية، والذكاء، وحتى الجاذبية الجسدية. أما “المخرجات” (Outcomes) فتشمل العوائد والفوائد المستمدة من العلاقة؛ كالأمان، والمساندة الوجدانية، والمتعة، والمكانة الاجتماعية. ونبهت هاتفيلد إلى الفارق الجوهري الحاسم بين مبدأ الإنصاف النسبي (Equity) ومبدأ المساواة المطلقة (Equality)؛ فالإنصاف لا يعني بالضرورة تقاسم الأعباء والمنافع مناصفة بالأرقام، بل يعني تناسب المكاسب العائدة على كل طرف مع حجم استثماراته وتضحياته في إطار العلاقة المشتركة.

5.2 الاستجابات النفسية لغياب العدالة في العلاقات

حددت هاتفيلد وزملاؤها منظومة دقيقة من الاستجابات النفسية والسلوكية التي تنشأ عندما يختل ميزان الإنصاف في العلاقة، مؤكدة أن كلا الطرفين يعاني من توتر نفسي مؤلم وضيق وجداني حين تسود حالة عدم الإنصاف، ولكن بصيغ ومشاعر مختلفة كلياً بحسب موقع الشريك في المعادلة المختلة:

1. الطرف المحروم أو المغبون (Under-benefited): وهو الشريك الذي يقدم مدخلات تفوق بكثير ما يجنيه من مخرجات مقارنة بشريكه. يعاني هذا الطرف من مزيج سام من مشاعر الغضب، والاستياء، والإحباط، والشعور بالإهانة والاستغلال. يقوده هذا الإحساس المزمن بالظلم إلى انخفاض حاد في الرضا الزواجي وتراكم العدوانية المكبوتة تجاه الطرف الآخر.

2. الطرف المستفيد بإفراط (Over-benefited): وهو الشريك الذي يحصد مكاسب ومخرجات تفوق ما يقدمه من مدخلات قياساً بشريكه. وعلى خلاف النظريات الاقتصادية السطحية التي تفترض أن الفرد يسعد دوماً بالمكاسب المجانية، أثبتت أبحاث هاتفيلد أن هذا الطرف يختبر مشاعر عميقة من الشعور بالذنب، وتأنيب الضمير، والقلق، وعدم الراحة؛ لإدراكه الضمني أنه يستغل الطرف الآخر وأن الوضع غير عادل أخلاقياً، مما يهدد استقراره النفسي وتقديره لذاته.

بينت هاتفيلد أن الشركاء يلجأون إلى استراتيجيات محددة لاستعادة الإنصاف وخفض التوتر النفسي، تتراوح بين:

• استعادة الإنصاف الفعلي المادي: كأن يطالب الطرف المحروم بتعديل القسمة وتقليل أعبائه أو زيادة مكاسبه، أو أن يتطوع الطرف المستفيد بتقديم المزيد من المدخلات والرعاية للشريك.
• استعادة الإنصاف النفسي الرمزي: وتتم عبر تشويه الإدراك واللجوء للحيل الدفاعية؛ كأن يقنع الطرف المستفيد نفسه بأن شريكه “يستمتع في الواقع بخدمته” أو أنه يمتلك خصالاً ومكانة تعوض نقصه، لتبرير الخلل القائم وتجنب التغيير الفعلي.
• إنهاء العلاقة والخروج منها: حين تفشل المحاولات الفعلية والنفسية في جسر هوة اللاإنصاف، يصبح الانفصال أو الطلاق هو الملاذ الأخير لاستعادة التوازن والكرامة المهدورة.

5.3 تطبيقات نظرية الإنصاف في العلاقات الزوجية والمهنية

تركت نظرية الإنصاف بصمات عميقة وممتدة في أبحاث الأسرة والإرشاد الزواجي. فقد وظفت هاتفيلد وباحثون لاحقون النظرية لدراسة قضايا محورية مثل توزيع الأعباء والواجبات المنزلية (Chore Division)، وتنشئة الأطفال، وتقديم الدعم العاطفي، وحسم النزاعات المالية. وأكدت الدراسات التطبيقية المستفيضة أن الإدراك الشخصي للإنصاف هو أحد أقوى المتغيرات التنبؤية بالاستقرار الزواجي وانخفاض احتمالات الخيانة أو الطلاق؛ فالأزواج الذين يشعرون بالإنصاف المتبادل يكونون أكثر قدرة على مواجهة الأزمات، وأكثر رغبة في استثمار جهودهم لحماية الرابط المشترك.

ولم تتوقف تطبيقات النظرية عند حدود الغرف المغلقة والعلاقات الحميمة، بل امتدت بقوة إلى سياقات علم النفس التنظيمي والصناعي (Organizational Psychology). حيث أضحت نظرية الإنصاف إطاراً كلاسيكياً لتفسير سلوك الموظفين ورضاهم الوظيفي ومعدلات دوران العمل؛ فالموظف الذي يرى أن جهوده وخبراته وساعات عمله الطويلة (مدخلاته) لا تقابلها مكافآت وترقيات وتقدير معنوي متناسب (مخرجاته) مقارنة بزملائه في المؤسسة، يعاني من الإحباط الوظيفي ويميل إلى خفض أدائه عمداً، أو التغيب، أو الانخراط في سلوكيات العمل الانسحابية، أو الاستقالة تماماً.

كما ساهمت النظرية في إثراء فهم العلاقات التبادلية بين الأصدقاء، والجيران، بل وحتى بين الجماعات والدول في إطار العلاقات الدولية وعمليات التفاوض وحل النزاعات التاريخية، مبرهنة على أن الرغبة الإنسانية في التوازن العادل والإنصاف النسبي هي دافع نفسي غريزي وأساسي لا يقل أهمية عن الدوافع البيولوجية المباشرة في تشكيل حركة الاجتماع البشري.

6. العدوى العاطفية (Emotional Contagion): الآليات النفسية والعصبية

6.1 مفهوم العدوى العاطفية البدائية والتعريف الإجرائي

في مطلع تسعينيات القرن العشرين، فتحت إيلين هاتفيلد آفاقاً جديدة بالغة الجدة والأهمية في دراسة العواطف بتدشينها نظرية العدوى العاطفية البدائية (Primitive Emotional Contagion). ففي كتابها المؤسس الصادر عام 1994 بالتعاون مع عالم الأعصاب النفسي الرائد جون كاسيوبو (John Cacioppo) وعالم النفس السريري ريتشارد رابسون (Richard Rapson)، صاغت هاتفيلد تعريفاً إجرائياً دقيقاً لهذه الظاهرة بوصفها: “الميل التلقائي والفوري لمحاكاة ومزامنة تعبيرات الوجه، والأصوات، والوضعيات الجسدية، والحركات مع شخص آخر، وبالتالي الاندماج العاطفي والتلاقي الوجداني معه لحظة بلحظة”.

حرصت هاتفيلد على تمييز هذا المفهوم بدقة عن الأشكال الأخرى من التفاعل الاجتماعي؛ فرقت بشكل حاسم بين العدوى العاطفية البدائية وبين التعاطف المعرفي الواعي (Cognitive Empathy or Perspective Taking). فالتعاطف المعرفي هو عملية عقلية عليا تتطلب جهداً ذهنياً وتأملاً واعياً لفهم ما يشعر به الآخر ووضع النفس في مكانه، وهي عملية محكومة بالقشرة المخية الحديثة. أما العدوى العاطفية فهي عملية غريزية، سريعة، تجري دون وعي، وتحدث في أجزاء من الثانية دون وساطة التفكير المنطقي، فتنقل الحالة الشعورية من جسد إلى جسد بصورة شبيهة بالانتقال الوبائي الفيروسي.

تتجلى هذه الظاهرة في المواقف اليومية البسيطة: كأن تشعر بانقباض مفاجئ وضيق عند دخول غرفة يسيطر عليها التوتر، أو أن تجد نفسك تبتسم تلقائياً وتتحسن حالتك المزاجية لمجرد الحديث مع صديق يفيض بالحيوية والمرح. أوضحت هاتفيلد أن هذه الانتقالات العاطفية ليست مجرد تأثر مجازي أو خيالي، بل هي استجابات بيولوجية وجسدية حقيقية يعاد إنتاجها داخل الجهاز العصبي للمستقبل.

6.2 الميكانيزمات السلوكية والحيوية المفسرة للظاهرة

قدمت نظرية هاتفيلد نموذجاً تفسيرياً متكاملاً يتألف من ثلاث خطوات مترابطة تشرح كيف تحدث العدوى العاطفية على المستوى السلوكي والحيوي:

1. المحاكاة الحركية التلقائية (Motor Mimicry): يمتلك البشر ميلاً فطرياً لمحاكاة التعبيرات الدقيقة للآخرين دون وعي. فعندما نرى وجهاً مبتسماً أو عابساً، تتقلص عضلات وجهنا بدقة متناهية (Micro-expressions) محاكية التعبير نفسه في غضون مئات الأجزاء من الثانية، وهو ما ينطبق أيضاً على نبرة الصوت، وسرعة الكلام، ووضعية الجلوس والوقوف.
2. التغذية الراجعة الجسدية والوجهية (Facial Feedback Hypothesis): استندت هاتفيلد إلى الفرضية التاريخية لويليام جيمس وداروين، والتي أثبتت التجارب الحديثة صحتها؛ حيث إن انقباض عضلات الوجه المرتبطة بعاطفة ما يرسل إشارات عصبية فورية إلى الدماغ، مما يولد الشعور الذاتي الفعلي بتلك العاطفة. فعندما نبتسم تقليداً لشخص آخر، ينشط الدماغ مناطق الفرح، وعندما نعبس، نختبر ضيقاً حقيقياً.
3. العدوى والاستجابة الوجدانية المتزامنة: كنتيجة مباشرة للمحاكاة والتغذية الراجعة، ينتهي المطاف بالشخصين وهما يتشاركان الحالة العاطفية الفسيولوجية ذاتها؛ إذ تتقارب معدلات ضربات القلب، وإفرازات الغدد الصماء، وأنماط النشاط الدماغي، محققة حالة من التناغم الوجداني المشترك (Affective Synchrony).

وقد شكلت هذه الأطروحة تنبؤاً علمياً استثنائياً؛ فبعد سنوات قليلة من صياغة هاتفيلد لهذه النظرية، اكتشف علماء الأعصاب الإيطاليون بقيادة جياكومو ريزولاتي (Giacomo Rizzolatti) منظومة الخلايا العصبية المرآتية (Mirror Neurons). وفر هذا الاكتشاف الأساس العصبي والخلوي الصلب الذي أيد صحة فرضيات هاتفيلد؛ إذ ثبت أن مشاهدة شخص يعبر عن ألم أو حزن تنشط الشبكات العصبية ذاتها في دماغ المشاهد، مما يجعل من نظرية العدوى العاطفية أحد الجسور المبكرة الأكثر إشراقاً بين علم النفس الاجتماعي وعلم الأعصاب الحديث.

6.3 مقياس العدوى العاطفية وديناميكيات التفاعل الجمعي

ولقياس هذه الظاهرة كمياً، طورت هاتفيلد وزملاؤها مقياس العدوى العاطفية (Emotional Contagion Scale – ECS) المكون من 15 بنداً، والذي يقيس الفروق الفردية في القابلية للتأثر بمشاعر الآخرين ونقلها. كشف المقياس أن الأفراد يتفاوتون بشكل ملحوظ في حساسيتهم الوجدانية؛ فالأشخاص الأكثر حساسية وانفتاحاً وتركيزاً على الآخرين يكونون أكثر عرضة لالتقاط مشاعر من حولهم واستيعابها، بينما يمتلك البعض الآخر ما يشبه “الحصانة الوجدانية” أو المناعة النفسية النسبية ضد التقلبات العاطفية المحيطة.

فتحت دراسات العدوى العاطفية آفاقاً شاسعة لفهم ديناميكيات التفاعل في سياقات متنوعة، أبرزها:

• القيادة والإدارة التنظيمية: أثبتت الدراسات أن القادة يمثلون “بؤر عدوى عاطفية” شديدة القوة داخل المؤسسات؛ فالقائد المتفائل والحماسي ينقل شحنته الإيجابية لكامل الفريق مما يرفع الإنتاجية والإبداع، بينما القائد الغاضب أو المحبط ينشر القلق والجمود الوظيفي في بيئة العمل برمتها.
• سلوك الجماهير والاحتجاجات: تقدم العدوى العاطفية تفسيراً علمياً لكيفية انتشار نوبات الذعر الجماعي (Mass Panic)، أو الهستيريا، أو فوران الغضب في المظاهرات، حيث تنتقل المشاعر بين الحشود كالموجة المتسارعة متجاوزة الضوابط العقلانية الفردية.
• البيئات الرقمية وشبكات التواصل: برزت نظرية هاتفيلد كإطار نظري أساسي في تفسير انتشار الحالات المزاجية الجماعية عبر الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي. وقد تجسد ذلك بوضوح في التجربة الشهيرة التي أجرتها شركة فيسبوك عام 2014 حول التلاعب العاطفي بالخلاصات الإخبارية للمستخدمين، والتي أثبتت أن المنشورات المحملة بالمشاعر الإيجابية أو السلبية كفيلة بإحداث عدوى وجدانية رقمية غير مباشرة بين ملايين المستخدمين دون الحاجة للتفاعل الجسدي المباشر.

7. دراسات السلوك الجنسي البشري والفروق بين الجنسين

7.1 الدراسة التاريخية حول القبول المباشر للعلاقات غير الرسمية (1989)

في عام 1989، نشرت إيلين هاتفيلد بالتعاون مع الباحث راسل كلارك (Russell D. Clark) دراسة ميدانية تجريبية في غاية الجرأة، والتي تحولت سريعاً إلى واحدة من أشهر الدراسات وأكثرها استشهاداً في تاريخ علم النفس التطوري وعلم النفس الاجتماعي، والمعروفة باسم “دراسة الطلبات الجنسية غير الرسمية في الحرم الجامعي” (The Campus Walk-Up Study).

صُممت التجربة ببراعة منهجية لاختبار استجابة الطلاب والطالبات لدعوات غير مسبوقة من الغرباء؛ حيث تم تدريب مجموعة من المساعدين والمساعدات من ذوي الجاذبية الجسدية المتوسطة للاقتراب من طلاب وطالبات في حرم جامعي وإلقاء التحية قائلين: “لقد لاحظتك في الحرم الجامعي، وأجدك جذاباً للغاية”، ليعقب ذلك توجيه واحد من ثلاثة طلبات عشوائية ومحددة:

• “هل توافق على الخروج في موعد غرامي معي الليلة؟” (Would you go out with me tonight?)
• “هل تأتي إلى شقتي الليلة؟” (Would you come over to my apartment to-night?)
• “هل تمارس الجنس معي الليلة؟” (Would you go to bed with me to-night?)

أسفرت النتائج عن تباين جذري ومذهل هز الأوساط الأكاديمية آنذاك؛ فعندما تعلق الأمر بـ “الموعد الغرامي”، كانت الاستجابة متقاربة بين الجنسين (حوالي 50% من الرجال و50% من النساء وافقوا على الطلب). ولكن المفارقة الصادمة تمثلت في السؤالين الأخيرين: ففيما يخص الذهاب إلى الشقة، وافق 69% من الرجال ورفضت 94% من النساء. أما بالنسبة للموافقة على ممارسة الجنس الفوري، فقد وافق نحو 75% من الرجال في حين كانت نسبة موافقة النساء 0%—أي لم توافق امرأة واحدة في التجربة على هذا العرض المباشر من رجل غريب!

أحدثت هذه النتائج زلزالاً نظرياً؛ فقد استُخدمت الدراسة كدليل تجريبي كاسح يدعم نظرية الاستثمار الوالدي (Parental Investment Theory) لروبيرت تريفرز ولأطروحات علم النفس التطوري، التي تجادل بأن التكلفة البيولوجية المترتبة على الخطأ الجنسي بالنسبة للمرأة (الحمل، والولادة، والرعاية) جعلتها انتقائية وحذرة بيولوجياً واجتماعياً، في حين يدفع الدافع التكاثري الذكوري نحو اغتنام الفرص التزاوجية المتاحة بتكلفة استثمارية أقل. في المقابل، فتحت هاتفيلد الباب أيضاً للتفسيرات الاجتماعية والثقافية التي أكدت على أن النساء يرفضن مثل هذه العروض خشية العنف الجسدي أو الوصم الأخلاقي المجتمعي، مما جعل التجربة مرجعاً كلاسيكياً يجمع بين الرؤى البيولوجية والاجتماعية.

7.2 المعايير المزدوجة والدوافع الجنسية عبر الثقافات

قادت هاتفيلد على مدى عقود نقداً معرفياً منهجياً لظاهرة المعايير المزدوجة (Sexual Double Standard) التي تبيح للرجال وتكافئهم على التحرر الجنسي وتعدد التجارب، بينما تفرض على النساء قيوداً صارمة وتوصمهن أخلاقياً واجتماعياً عند التعبير عن الرغبات نفسها. وأثبتت أبحاثها أن هذه المعايير ليست حقائق بيولوجية حتمية، بل هي نتاج بنى اجتماعية وثقافية تهدف إلى السيطرة على اختيارات النساء وتقييد حريتهن الفردية.

في أبحاثها المستفيضة حول الرضا الحميمي والتوافق العاطفي، بينت هاتفيلد أن التحرر من هذه المعايير المزدوجة والوصول إلى توازن منصف ومتبادل في التعبير عن الاحتياجات الجنسية بين الشركاء يمثل أحد أهم عوامل جودة العلاقات الزوجية وطول أمدها. ووجدت أن العلاقات التي تتاح فيها للمرأة الفرصة للتعبير عن رغباتها وشغفها دون خوف أو خجل تحقق مستويات أعلى بكثير من الرضا والسعادة المتبادلة لكلا الطرفين، مما يقوض الفرضيات التقليدية القائلة بأن الانفتاح الجنسي يضر بالاستقرار الزواجي.

كما تناولت هاتفيلد بالدراسة المقارنة مسارات التقارب والتباعد في الدوافع الحميمية بين الرجال والنساء عبر مراحل العمر المختلفة. وأوضحت أن الفروق بين الجنسين تتقلص بصورة ملحوظة مع التقدم في العمر والنضج العاطفي؛ حيث يتجه الطرفان نحو تقييم القرب الوجداني، والألفة العميقة، والتواصل الصادق كمرتكزات أساسية تفوق في أهميتها الانجذاب الجسدي المجرد، مشددة على أن تمكين المرأة اجتماعياً واقتصادياً يغير بشكل جذري من ديناميكيات الاختيار العاطفي ويؤسس لعلاقات مبنية على التكافؤ والشراكة الحقيقية.

8. الجدل السياسي والأكاديمي: قضية ‘جائزة الصوف الذهبي’ والدفاع عن البحث العلمي

8.1 هجوم السيناتور ويليام بروكسماير وتسييس المنح الفيدرالية

في مارس من عام 1975، وجدت الدكتورة إيلين هاتفيلد نفسها في قلب عاصفة سياسية وإعلامية كبرى كان لها تداعيات زلزالية على تمويل العلوم الاجتماعية في الولايات المتحدة بأسرها. فقد أعلن السيناتور الديمقراطي المتنفذ عن ولاية ويسكونسن، ويليام بروكسماير (William Proxmire)، عن تدشين ما أسماه “جائزة الصوف الذهبي” (Golden Fleece Award)، وهي “جائزة” ساخرة ابتكرها ليسلط الضوء على ما زعم أنه هدر غير مبرر ومخزٍ لأموال دافعي الضرائب من قبل الوكالات الحكومية الفيدرالية.

اختار بروكسماير أن يمنح جائزته الأولى على الإطلاق إلى المؤسسة الوطنية للعلوم (National Science Foundation – NSF) لتمويلها منحة بحثية بقيمة 84,000 دولار كانت مخصصة لمشروع إيلين هاتفيلد وزملائها لدراسة “طبيعة الحب الرومانسي والانجذاب البشري”. شن السيناتور هجوماً لاذعاً عبر وسائل الإعلام، مصرحاً بعبارته الشهيرة التي تصدرت عناوين الصحف:

“أعتقد أن 200 مليون أمريكي يفضلون أن يترك الحب الرومانسي كسرّ غامض غير محلول! حتى لو استطاع هؤلاء العلماء إيجاد إجابة عن الحب، فلن يرغب أحد في معرفتها. لا مكان للعلوم في دراسة الحب… هذه المنحة الفيدرالية ليست مجرد هدر للمال، بل هي إهانة لدافعي الضرائب!”

تسبب هذا الهجوم في حملة هستيريا إعلامية وشعبية شرسة؛ إذ انهالت رسائل التهديد والاحتجاج على مكتب هاتفيلد، وطالب سياسيون متشددون باسترجاع أموال المنحة، وإلغاء تمويل كافة البحوث السلوكية المتعلقة بالعلاقات الإنسانية، ووضع قيود سياسية على اللجان العلمية المحكمة في المؤسسة الوطنية للعلوم، مما شكل تهديداً وجودياً حقيقياً لحرية البحث العلمي واستقلاليته الأكاديمية.

8.2 الصمود العلمي ومساندة المجتمع الأكاديمي الدولي

لم تتراجع إيلين هاتفيلد أمام هذا السيل الجارف من الترهيب السياسي والشعبوي؛ بل خاضت مواجهة فكرية مستميتة للدفاع عن كرامة العلم ومشروعية دراسة العواطف. وجهت هاتفيلد ردوداً متماسكة ومنهجية عبر المقابلات الإعلامية والمنابر الأكاديمية، داحضة حجة السيناتور بروكسماير بتسليط الضوء على الأثر الاجتماعي الفادح للمشكلات الأسرية والعاطفية غير المفهومة.

وجادلت هاتفيلد بأن ملايين الأفراد يعانون من الاكتئاب، والطلاق المدمر، والانتحار، والعنف المنزلي، والاضطرابات العقلية نتيجة فشل علاقاتهم الشخصية وعجزهم عن فهم مشاعرهم وإدارتها. وتساءلت في مذكراتها ودفاعاتها: “كيف يمكن للمجتمع أن يخصص مليارات الدولارات لدراسة الأسلحة والآلات والأمراض الجسدية، بينما يستكثر بضعة آلاف لدراسة الظاهرة النفسية التي تعتمد عليها سعادة الفرد، واستقرار الأسرة، وتربية الأجيال القادمة؟ إن الجهل بالحب ليس رومانسية، بل هو كلفة اجتماعية باهظة يدفعها الجميع!”

هب المجتمع الأكاديمي والجمعيات العلمية الكبرى، مثل الجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA) وجمعية العلوم النفسية (APS)، للتضامن الكامل مع هاتفيلد، مؤكدين أن التدخل السياسي في تقييم المنح العلمية يعد سابقة خطيرة تقوض نزاهة التحكيم العلمي المستقل. وقد أثمر هذا الصمود التاريخي نتائج عكسية لم يتوقعها المهاجمون؛ إذ تحولت الواقعة إلى قضية رأي عام أكاديمية أسهمت في إبراز أهمية “علم العلاقات”، وجلبت اهتماماً علمياً هائلاً لأبحاث هاتفيلد، لتصبح القضية فصلاً مرجعياً يُدرس في كليات القانون وعلم النفس حول حرية التعبير والبحث العلمي في مواجهة الشعبوية السياسية.

9. الأبعاد الثقافية والمقارنات العابرة للحدود في سيكولوجيا العواطف

9.1 مقارنة مفاهيم الحب بين المجتمعات الفردية والجمعية

أدركت هاتفيلد مبكراً أن النظريات السيكولوجية المصاغة في سياقات غربية مهددة بالسقوط في فخ التمركز العرقي والتعميم الخاطئ ما لم تخضع للاختبار عبر الثقافات المختلفة. ومن هذا المنطلق، قادت سلسلة من الدراسات المقارنة العابرة للحدود التي حللت الفروق في تجربة الحب وممارسته بين المجتمعات الفردية (Individualistic Cultures)—مثل الولايات المتحدة وأوروبا الغربية—والمجتمعات الجمعية (Collectivistic Cultures)—مثل اليابان، والصين، والهند، وبعض المجتمعات العربية واللاتينية.

كشفت أبحاث هاتفيلد عن مفارقة جوهرية في بناء التوقعات العاطفية؛ ففي المجتمعات الفردية، يُنظر إلى الحب الشغوف والانجذاب الفردي المكثف باعتباره الشرط الأساسي الذي لا غنى عنه لعقد مؤسسة الزواج؛ حيث يُمنح الحق الحصري للفرد في اختيار شريك حياته بناءً على مشاعره الخاصة. في المقابل، وجدت في المجتمعات الجمعية أن الزواج ينظر إليه تاريخياً كشراكة وتحالف بين عائلتين، وتُمنح الأولوية فيه لملاءمة المكانة الاجتماعية، والواجبات الأسرية، والاستقرار الاقتصادي، وغالباً ما يُعد الشغف المفرط عاملاً مزعزعاً للاستقرار ومخاطرة غير محسوبة تهدد ترابط الجماعة.

ومع ذلك، أثبتت هاتفيلد أن الفارق بين الثقافات يكمن في التعبير الخارجي والمعايير الاجتماعية وليس في القدرة البيولوجية والوجدانية الكامنة على اختبار الحب. فالأفراد في الثقافات الجمعية يختبرون نفس مشاعر الشغف والتعلق الحاد التي يقيسها مقياس (PLS)، لكنهم يتعاملون معها بانضباط أكبر أو يوجهونها داخل أطر الزواج التقليدي والرفاقي. وخلصت إلى أن “الحب الشغوف” هو استجابة بشرية كونية جامعة تعبر عن طبيعة النوع البشري، بينما تشكل الثقافة القوالب السلوكية التي يُسمح لهذا الشغف بالظهور من خلالها.

9.2 العلاقات بين الأعراق والتنوع الثقافي في البيئات المتعددة

أتاح استقرار هاتفيلد في جامعة هاواي—وهي بوتقة جغرافية وديموغرافية فريدة تتعايش فيها أعراق وثقافات متعددة تشمل الآسيويين، والبولينيزيين الأصليين، والقوقازيين، وذوي الأصول المختلطة—مختبراً حياً لدراسة العلاقات بين الأعراق (Interracial Relationships) والزيجات المختلطة ثقافياً.

عكفت هاتفيلد على دراسة العوامل التي تسهم في نجاح أو إخفاق العلاقات متعددة الثقافات؛ وتوصلت إلى أن التحدي الأكبر الذي يواجه هذه الزيجات لا يتمثل في الاختلافات الثقافية بحد ذاتها، بل في الصور النمطية الإثنية والضغوط التي تمارسها شبكات الدعم العائلي الممتدة. وأظهرت أبحاثها أن الشركاء الذين يمتلكون مهارات مرونة معرفية، والذين يطبقون مبادئ نظرية الإنصاف عبر تقديم تنازلات متبادلة وتفهم منصف لاختلاف العادات، يحققون معدلات استقرار وسعادة تضاهي، وأحياناً تفوق، الزيجات أحادية الثقافة.

كما فككت هاتفيلد آليات الجاذبية الشخصية عبر الإثنيات، مؤكدة أن المعايير الجمالية، رغم تأثرها ببعض الخصائص الثقافية السطحية، تشترك في تفضيل علامات النضارة، والتناسق الوجهي (Facial Symmetry)، والحيوية البدنية. ورسخت هذه الأبحاث الميدانية الفهم العلمي القائل بأن الروابط العاطفية والإنسانية العميقة تمتلك قدرة هائلة على إذابة الحواجز الإثنية والطبقية وتأسيس تضامن مجتمعي راسخ قائم على الإنسانية المشتركة.

10. الابتكارات المنهجية والتجريبية في أبحاث هاتفيلد

10.1 الجمع بين الدقة المخبرية والتجارب الميدانية الطبيعية

تميز المشروع العلمي لإيلين هاتفيلد بعبقرية منهجية نادرة؛ إذ رفضت الانحصار في الثنائية التقليدية التي تقسم الباحثين إلى حبيسي المختبرات المغلقة المصطنعة أو مراقبي الميدان الذين يفتقرون للضبط التجريبي. بدلاً من ذلك، ابتكرت هاتفيلد منهجاً توفيقياً صارماً يدمج بين التجريب المخبري المعقم والملاحظة الميدانية الواقعية دون الإخلال بالمصداقية العلمية أو التشويه السلوكي.

وتجسد هذا الابتكار في دراساتها الكلاسيكية حول جاذبية الشريك، وعلى رأسها “تجربة رقصة الترحيب بالجامعة” الشهيرة (The Computer Dance Study) التي أجرتها مع زملائها في جامعة مينيسوتا. فبدلاً من الاكتفاء بسؤال الطلاب في استبيانات نظرية عما يبحثون عنه في الشريك، نظمت تجربة ميدانية متكاملة تم فيها التوفيق بين مئات الطلاب في حفل راقص باستخدام حواسيب مزعومة، مع تقييم سماتهم المعرفية والجسدية سراً، ثم قياس رغبتهم الفعلية في الخروج مجدداً بعد انقضاء الأمسية. وأثبتت التجربة بصورة إمبيريقية لا تقبل الشك أن الجاذبية الجسدية كانت العامل الحاسم والأوحد الذي تنبأ برغبة الطرفين في الاستمرار، متفوقة على متغيرات الذكاء والشخصية والطباع التي كان المشاركون يزعمون أهميتها في التقارير النظرية السابقة.

كما كانت هاتفيلد سباقة في اعتماد المنهجيات التعددية؛ حيث جمعت بين مقاييس التقرير الذاتي (Self-Report Scales) المقننة إحصائياً، والتسجيل الصوتي والحراري، وتحليل تعبيرات الوجه الحركية الدقيقة عبر الفيديو (FACS)، والمقاييس الفسيولوجية التلقائية (كالاستجابة الجلدية الجلفانية ومعدل ضربات القلب). أتاح هذا التكامل التثليثي (Triangulation) لهاتفيلد التحقق من صحة الفرضيات النفسية من زوايا متعددة، مما منح نتائجها قوة إمبيريقية ومتانة نادرة الصمود أمام التشكيك المنهجي.

10.2 المعايير الأخلاقية في بحوث العلاقات الحساسة والموضوعات الحميمة

نظراً لأن أبحاث هاتفيلد كانت تغوص في أكثر المناطق الحميمية والهشة في النفس البشرية، واجهت مبكراً تحديات أخلاقية معقدة تتعلق بحماية المشاركين من الضرر النفسي أو الإحراج الاجتماعي. تطلبت أبحاثها التعامل الدقيق مع قضايا مثل: الخداع التجريبي المؤقت (Deception)، والحفاظ التام على السرية، وانتهاك الخصوصية في موضوعات الخيانة والانجذاب والممارسات الجنسية.

استجابة لهذه التحديات، كان لهاتفيلد دور تأسيسي في وضع وتطوير البروتوكولات الأخلاقية الصارمة لبحوث العلاقات الشخصية التي اعتمدتها لاحقاً لجان المراجعة المؤسسية (IRB). طورت هاتفيلد آليات متقدمة لـ الموافقة المستنيرة (Informed Consent) تحيط المشارك بطبيعة التجربة دون إفساد فرضياتها العفوية، وابتكرت أساليب راقية لـ التنوير اللاحق (Debriefing)؛ وهو إجراء جلسات تفكيك ختامية شاملة يوضح فيها الباحثون للمشاركين أبعاد التجربة والخدع المستخدمة، مع تقديم دعم نفسي يضمن مغادرة المشارك للمختبر وهو يشعر بالاطمئنان والكرامة ودون أن تهتز ثقته بنفسه أو بشريكه.

أثبتت هذه الإسهامات المنهجية أن دراسة أكثر الموضوعات حساسية في الوجود البشري يمكن أن تتم بأعلى مستويات النزاهة الأخلاقية والمسؤولية الإنسانية، مقدمة نموذجاً يحتذى به لكافة الباحثين في ميادين علم النفس الاجتماعي والإكلينيكي حول العالم لكيفية التوفيق بين الجرأة العلمية والواجب الأخلاقي الصارم.

11. الجوائز والتقدير الأكاديمي والريادة النسائية في علم النفس

11.1 الاعتراف المؤسسي والتكريمات الكبرى

توجت المسيرة العلمية الطويلة لإيلين هاتفيلد باعتراف أكاديمي ومؤسسي دولي واسع؛ إذ حصدت أرفع الأوسمة والجوائز التي تمنحها كبرى الجمعيات العلمية في مجالات العلوم السلوكية. ونالت هاتفيلد جائزة ويليام جيمس للزملاء (William James Fellow Award) من جمعية العلوم النفسية (APS)، وهي أرفع جائزة تمنحها الجمعية لتكريم العلماء الذين قدموا إسهامات تأسيسية غير مسبوقة غيرت مجرى البحث الأساسي في علم النفس عالمياً.

كما قلدتها الجمعية الدولية لدراسة العلاقات الشخصية (IAPR) جائزة المساهمة العلمية المتميزة مدى الحياة (Distinguished Lifetime Career Award)، تقديراً لدورها الفريد كأم روحية ومؤسسة رئيسية لحقل دراسات العلاقات الحميمية المقننة. وتوالت التكريمات من الجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA) وفروعها المختلفة، والتي منحتها جوائز التميز في البحث العلمي في مجالات علم النفس الاجتماعي وعلم نفس المرأة وسيكولوجيا الصحة الجنسية.

تعد هاتفيلد اليوم من بين أكثر العلماء استشهاداً بأبحاثهم في تاريخ العلوم السلوكية؛ حيث تجاوزت الاستشهادات الأكاديمية بدراساتها ومؤلفاتها عشرات الآلاف في المجلات العلمية المحكمة والكتب المرجعية. وتُرجمت كتبها وأبحاثها إلى لغات عالمية متعددة، وظلت نظرياتها متضمنة كفصول أساسية في كل كتاب مدرسي أو مرجع جامع يُعنى بعلم النفس الاجتماعي، مؤكدة مكانتها الراسخة كأيقونة معرفية غير قابلة للتجاوز.

11.2 تمهيد الطريق للأكاديميات في مجالات العلوم الاجتماعية

إلى جانب منجزاتها النظرية والتجريبية، تمثل إيلين هاتفيلد نموذجاً تاريخياً ملهماً للريادة النسائية؛ إذ خاضت غمار العمل الأكاديمي في زمن كانت فيه الأقسام البحثية حكراً ذكورياً شبه مطلق، وشهدت مسيرتها كسر العديد من “الأسقف الزجاجية” المؤسسية، لتصبح واحدة من أوائل النساء اللاتي ترأسن أقساماً أكاديمية مرموقة ونلن رتبة الأستاذية المتميزة في جامعات بحثية كبرى تصنف ضمن المستوى الأول (R1 Universities).

لم تنعزل هاتفيلد في برجها العاجي، بل كرست جزءاً كبيراً من حياتها المهنية لدعم وتوجيه وإرشاد الباحثات الشابات وطلبة الدراسات العليا من النساء والأقليات المهمشة. قادت ورش عمل ومبادرات مؤسسية لمكافحة التحيز الجندري في التعيينات والترقيات الأكاديمية والتمويل البحثي، وأسهمت في خلق بيئة جامعية أكثر شمولاً وعدالة وإنصافاً للأجيال الجديدة من الأكاديميين عبر العالم.

تفيض شهادات زميلاتها وتلميذاتها بعبارات الامتنان لدورها التربوي والمهني الصادق؛ فقد عُرفت بدفئها وتواضعها الجم وتشجيعها الدؤوب لطلابها على التفكير النقدي والجرأة المعرفية ومقارعة المسلمات التقليدية دون خوف، مما رسخ حضورها ليس كعالمة عبقرية فحسب، بل كمعلمة ملهمة وإنسانة استثنائية تركت أثراً خالداً في عقول وقلوب كل من عمل معها.

12. الإرث المعرفي والأثر المستمر في أبحاث علم النفس المعاصر

12.1 التكامل مع علوم الأعصاب العاطفية وعلم النفس التطوري

يتميز الإرث العلمي لإيلين هاتفيلد بخصوبة متجددة وقدرة مدهشة على مواكبة التحولات المعرفية المعاصرة. فمع انبثاق ثورة علوم الأعصاب العاطفية (Affective Neuroscience)، لم تتلاشَ نظرياتها القديمة، بل وجدت فيها الأبحاث الدماغية الحديثة إطاراً تفسيرياً مثالياً تم التحقق منه مجهرياً وعصبياً. فقد أكدت دراسات التوازن الكيميائي العصبي صحة تمييز هاتفيلد بين الحب الشغوف والحب الرفاقي؛ حيث رُبط الشغف بمسارات الدوبامين والمكافأة وتثبيط السيروتونين، في حين رُبطت الرفقة بمستويات الأوكسيتوسين واستقرار الجهاز العصبي النظير الودي، مما منح نموذجها الثنائي متانة علمية بيولوجية غير مسبوقة.

كذلك، يواصل علم النفس التطوري استلهام أطروحاتها في تفسير آليات التزاوج البشري وتفضيلات اختيار الشريك، مستنداً إلى دراساتها الرائدة حول الجاذبية الجسدية والفروق الجندرية في السلوك الجنسي لصياغة نماذج متقدمة حول الاستراتيجيات التطورية طويلة وقصيرة المدى (Short-term vs. Long-term Mating Strategies). وأضحت فرضياتها حول الاستثمار المتبادل والإنصاف مدخلاً أساسياً في تفسير تطور الإيثار والتعاون الإنساني كآليات تكيفية ضمنت بقاء النوع البشري وتطوره الاجتماعي.

وفي ميدان الصحة النفسية والعلاج الزواجي المعاصر، لا تزال أطر هاتفيلد تشكل الركائز الأساسية التي تستند إليها المدارس العلاجية الحديثة، مثل العلاج المتمركز حول العاطفة (EFT) للدكتورة سو جونسون ونماذج معهد غوتمان (Gottman Method)؛ حيث يُعتبر تفكيك أوهام الشغف المؤقت وبناء الرفقة الآمنة واستعادة ميزان الإنصاف العاطفي الركائز الأساسية لأي تدخل إكلينيكي ناجح لإنقاذ العلاقات المتصدعة وإعادة التوازن للأسر المفككة.

12.2 التطبيقات في العصر الرقمي والذكاء الاصطناعي

مع اندلاع الثورة الرقمية وهيمنة الفضاء السيبراني على مفاصل الحياة الاجتماعية، برهنت نظريات هاتفيلد على قدرة فائقة على تفسير الظواهر التكنولوجية المستحدثة؛ حيث أضحت نظرية العدوى العاطفية المرجع الأول والمحدد المنهجي الأساسي الذي تعتمد عليه كبريات شركات التقنية ومطورو خوارزميات المنصات الرقمية (Social Media Algorithms) في دراسة تفاعل الجماهير، وتصميم خلاصات الأخبار، وتحليل المشاعر (Sentiment Analysis) للتنبؤ باتجاهات الرأي العام الرقمي والحركات المجتمعية المتسارعة.

كما يقدم نموذج هاتفيلد للحب الشغوف والرفاقي أدوات تفسيرية لا تقدر بثمن لدراسة ديناميكيات العلاقات عبر تطبيقات المواعدة الافتراضية (Dating Apps)؛ إذ تحلل الدراسات المعاصرة كيف يؤدي التركيز المفرط على الجاذبية الجسدية السطحية والصور الرقمية في هذه التطبيقات إلى توليد شغف افتراضي سريع وهش يفتقر إلى الأسس الرفاقية المتينة، مما يسهم في زيادة معدلات القلق والوحدة النفسية وسرعة إنهاء العلاقات في المجتمعات الحديثة.

وفي أحدث جبهات التقنية—أي الذكاء الاصطناعي والتفاعل بين الإنسان والآلة (Human-AI Interaction)—تُستدعى نظرية الإنصاف ونظرية العدوى العاطفية لتصميم الوكلاء الافتراضيين وروبوتات المحادثة العاطفية (Social Robots & AI Companions)؛ حيث يدرس المطورون كيفية جعل هذه الأنظمة قادرة على محاكاة التناغم الوجداني مع المستخدمين البشريين وإشعارهم بالتبادلية المنصفة والتعاطف اللحظي، مما يثبت أن أفكار هاتفيلد التي صيغت في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين لا تزال تضيء الطريق لفهم أكثر الأسئلة التكنولوجية تعقيداً في القرن الحادي والعشرين.

12.3 المكانة التاريخية لإيلين هاتفيلد في مدونة علم النفس العالمي

يقف تاريخ علم النفس شاهداً على أن إيلين هاتفيلد لم تكن مجرد باحثة بارعة أضافت بضعة أبحاث إلى التراث العلمي، بل كانت رائدة ثورية شجاعة غيرت معالم الحقل المعرفي وأعادت ترسيم حدوده بصورة نهائية؛ فبفضل جسارتها الفكرية تحولت دراسة الحب والعواطف الإنسانية من مجرد “شبهة علمية” يتجنبها الباحثون إلى تخصص أكاديمي بالغ الرصانة والأهمية يحظى باعتراف عالمي ومختبرات متخصصة في أرقى جامعات المعمورة.

لقد أثبتت هاتفيلد عبر مسيرتها الممتدة أن دراسة أرق المشاعر الإنسانية لا تتعارض على الإطلاق مع التزام أقصى درجات الصرامة التجريبية والانضباط السيكومتري، بل إن فهم هذه المشاعر هو السبيل الحقيقي والوحيد لترقية الوجود البشري، وتخفيف آلام الإنسان، وبناء مجتمعات أكثر عدلاً وإنصافاً وتراحماً.

ستظل إيلين هاتفيلد حاضرة في مدونة الفكر الإنساني وعلم النفس العالمي كالعالمة التي نزعت الحجاب عن أسرار القلب البشري دون أن تقتل سحره أو تنتقص من إنسانيته؛ واضعة بين أيدي البشرية بوصلة علمية بالغة الدقة لفهم أنفسهم، وتعميق روابطهم، وإدراك كنه العاطفة التي تجعل من الحياة الإنسانية تجربة تستحق أن تُعاش.

الخاتمة: الأفق المستقبلي والإرث الخالد لإيلين هاتفيلد

في الختام، يتبدى لنا بوضوح جلي أن المسيرة العلمية المديدة للبروفيسورة إيلين هاتفيلد تمثل ملحمة معرفية استثنائية غيرت وجه العلوم السلوكية المعاصرة إلى الأبد. فمن خلال انطلاقتها الشجاعة في منتصف القرن العشرين ضد سطوة النماذج السلوكية المتزمتة والذكورية المؤسسية، استطاعت هاتفيلد تدشين حقبة جديدة كلياً في دراسة الطبيعة البشرية، مبرهنة على أن المشاعر الأكثر تعقيداً والأعمق أثراً—كالحب والشغف والإنصاف والعدوى الوجدانية—يمكن، بل ويجب، أن تخضع للمساءلة التجريبية الصارمة والقياس العلمي المنهجي.

إن إرث هاتفيلد ليس مجرد مجموعة من النظريات المحفوظة في بطون الكتب والمراجع الأكاديمية؛ بل هو منظومة حية من المفاهيم التفسيرية والأدوات السيكومترية التي ما زالت تتنفس وتتطور في قلب المختبرات الحديثة لعلم النفس المعرفي، وعلوم الأعصاب العاطفية، والذكاء الاصطناعي، والعلوم الاجتماعية الرقمية. فقد أثبتت أطروحاتها، كنموذج الحب الثنائي، ونظرية الإنصاف، والعدوى العاطفية، صلاحية إمبيريقية استثنائية عابرة للثقافات وللأزمان، مؤكدة أن فهم العلاقات الحميمية وإدارتها بروح العدالة والألفة الرفاقية هو حجر الأساس لأي استقرار نفسي، وتماسك أسري، وسلام مجتمعي مستدام.

وبينما تمضي الإنسانية قدماً في خوض غمار القرن الحادي والعشرين، بمزيجه المعقد من العزلة الرقمية، وثورة الذكاء التوليدي، والتحولات الاجتماعية المتسارعة، تظل أفكار إيلين هاتفيلد منارة هادية تذكرنا دوماً بأن جوهر الكينونة الإنسانية لا يكمن في الحسابات المنطقية المجردة وحدها، بل في قدرتنا المتفردة على الشغف، والمشاركة الوجدانية، والارتباط العاطفي المنصف والعميق بالآخرين. لقد فتحت هاتفيلد أبواب العلم واسعة أمام أعمق أسرار الروح الإنسانية، وسيظل اسمها محفوراً بحروف من ذهب كواحدة من أعظم رواد الفكر السيكولوجي الذين وهبوا حياتهم لخدمة الإنسان وفهم قلبه وعقله معاً.

المراجع

• Clark, R. D., & Hatfield, E. (1989). Gender differences in receptivity to sexual offers. Journal of Psychology & Human Sexuality, 2(1), 39–55. https://doi.org/10.1300/J056v02n01_04
• Hatfield, E., Cacioppo, J. T., & Rapson, R. L. (1993). Emotional contagion. Current Directions in Psychological Science, 2(3), 96–100. https://doi.org/10.1111/1467-8721.ep10770953
• Hatfield, E., Cacioppo, J. T., & Rapson, R. L. (1994). Emotional contagion. Cambridge University Press. https://doi.org/10.1017/CBO9781139174138
• Hatfield, E., & Rapson, R. L. (1993). Love, sex, and intimacy: Their biopsychosocial bases. HarperCollins College Publishers.
• Hatfield, E., & Sprecher, S. (1986). Measuring passionate love in intimate relationships. Journal of Adolescence, 9(4), 383–410. https://doi.org/10.1016/S0140-1971(86)80043-4
• Hatfield, E., Walster, G. W., & Berscheid, E. (1978). Equity: Theory and research. Allyn and Bacon.
• Walster, E., Aronson, V., Abrahams, D., & Rottman, L. (1966). Importance of physical attractiveness in dating behavior. Journal of Personality and Social Psychology, 4(5), 508–516. https://doi.org/10.1037/h0021188
• Walster, E., Berscheid, E., & Walster, G. W. (1973). New directions in equity research. Journal of Personality and Social Psychology, 25(2), 151–176. https://doi.org/10.1037/h0033967