ستيوارت كوك – 1913 1993

السيرة

يمثل تاريخ علم النفس الاجتماعي في القرن العشرين سجلاً حافلاً بالمحاولات الحثيثة لفهم الطبيعة البشرية في أبعادها الجمعية، ولا سيما حين تتشابك تلك الأبعاد مع الصراعات العرقية، والتمييز الطبقي، والتحيزات الإيديولوجية. وفي قلب هذا السجل الأكاديمي والمدني، يبرز اسم عالم النفس الأمريكي ستيوارت كوك (Stuart W. Cook: 1913–1993) بوصفه أحد المعماريين الكبار الذين صاغوا الجسور المنهجية بين التجريب المخبري الصارم والالتزام الأخلاقي بقضايا العدالة والمساواة المجتمعية. لم تكن مسيرة كوك مجرد مسار أكاديمي تقليدي يتدرج في الرتب الجامعية، بل كانت مشروعاً فكرياً وحياتياً شاملاً هدف إلى نزع الشرعية العلمية عن التمييز العنصري، واختبار إمكانات التحول الإنساني الإيجابي عبر استراتيجيات الاتصال الممنهج بين الجماعات المتباعدة.

عاش ستيوارت كوك وتأثر بمخاضات تاريخية غيرت وجه العالم والولايات المتحدة على وجه الخصوص؛ بدءاً من تداعيات الكساد الكبير وصدماته الاقتصادية، مروراً بأهوال الحرب العالمية الثانية وتجنيد العلوم السلوكية في المجهود الحربي، وصولاً إلى الانفجار الحقوقي والمدني لحركة الحقوق المدنية الأمريكية في خمسينيات وستينيات القرن العشرين. وفي كل تلك المحطات، كان كوك حاضراً ليس فقط بصفته مراقباً، بل كمشرّع منهجي ورائد مؤسسي أعاد تعريف مفهوم “علم النفس الاجتماعي التدخلي” (Interventionist Social Psychology)، مبرهناً على أن الظواهر الاجتماعية بالغة التعقيد، مثل التعصب العرقي والعداء بين الجماعات، يمكن تفكيكها وقياسها تجريبياً وإعادة توجيهها لصالح بناء مجتمع أكثر ديمقراطية وإنسانية.

تستعرض هذه الدراسة المعمقة والموسعة سيرة هذا العالم الاستثنائي وإرثه المستمر، متتبعةً روافد تكوينه الفكري، ومحطاته القيادية في كبرى المؤسسات الأكاديمية والبحثية، وتطويره الفذ لـ فرضية الاتصال وتقنيات قياس الاتجاهات المستترة، وإسهاماته الحاسمة في صياغة أخلاقيات البحث على البشر، فضلاً عن أثره العميق في توجيه السياسات العامة وإنهاء الفصل العنصري القانوني في التعليم الأمريكي. إن قراءة تجربة ستيوارت كوك اليوم ليست مجرد استدعاء لتاريخ العلوم، بل هي استكشاف لنموذج فريد من “العالم المواطن” الذي وظف أدوات القياس العلمي دفاعاً عن كرامة الإنسان.

1. المقدمة والخلفية التاريخية لنشأة ستيوارت كوك وسياق عصره

1.1 السياق الاجتماعي والسياسي في مطلع القرن العشرين

ولد ستيوارت ويلفورد كوك في عام 1913 في مدينة ريتشموند بولاية فيرجينيا، في مرحلة تاريخية كانت تعيش فيها الولايات المتحدة الأمريكية تناقضات بنيوية عميقة؛ إذ تزامنت هذه الولادة مع ذروة ترسخ قوانين جيم كرو (Jim Crow laws) في ولايات الجنوب الأمريكي، والتي فرضت فصلاً عنصرياً مؤسسياً صارماً همش المواطنين الأمريكيين من أصول أفريقية وحرمهم من حقوقهم الدستورية والسياسية الأساسية. كان الجنوب الأمريكي حينها يرزح تحت وطأة خطاب أيديولوجي تبريري يسعى لإسباغ صفة “الطبيعية” والحتمية البيولوجية على التفاوت العرقي والتراتبية الاجتماعية، وهو المناخ الذي شكل خلفية بصرية واجتماعية مباشرة وعاها كوك منذ سنوات طفولته الأولى، وأثارت لديه تساؤلات مبكرة حول جذور هذا التمايز المفتعل وقسوته الظاهرة في الفضاء العام.

مع وصول كوك إلى مرحلة المراهقة والشباب، تعرض العالم والولايات المتحدة لزلزال أزمة الكساد الكبير عام 1929، والتي عرت هشاشة البنية الاقتصادية والاجتماعية وأسقطت الملايين في هاوية الفقر والبطالة والتهميش. لم تكن هذه الأزمة حدثاً اقتصادياً مجرداً، بل كانت عاملاً محفزاً لإعادة تشكيل الوعي الجمعي الأمريكي؛ حيث انهارت النماذج الفردية التفسيرية للسلوك البشري التي كانت تُرجع الفقر إلى قصور شخصي أو تدنٍ أخلاقي، وبدأت النخب الفكرية والسياسية تعترف بمركزية العوامل البنيوية والظروف الاجتماعية المحيطة بالفرد في تشكيل مصيره وسلوكه. وفي هذا المناخ، بدأ علم النفس التطبيقي بالصعود بقوة كأداة لا غنى عنها لفهم الاضطرابات المجتمعية، والتوترات الطبقية، وتصاعد العداء العرقي الذي تغذيه ندرة الموارد والتنافس الاقتصادي الشرس.

شهدت تلك البيئة الفكرية المبكرة ولادة جيل جديد من الباحثين والمفكرين الذين آمنوا بأن المعرفة العلمية يجب ألا تبقى حبيسة الأبراج العاجية، بل يجب أن توجه مباشرة لخدمة مشكلات الإنسان الواقعية وصياغة برامج للعدالة الاجتماعية وإصلاح السياسات العامة. تشرب كوك في شبابه هذه الأجواء المشبعة بالرغبة في التغيير المجتمعي الجذري، وتنامى لديه الاقتناع بأن مواجهة الفاشية الصاعدة في أوروبا والتعصب العرقي المتجذر في الداخل الأمريكي تتطلب سلاحاً علمياً يضاهي صرامة العلوم الطبيعية، ولكنه مكرس بالكامل لتحرير العقل البشري من أغلال التحيز والأحكام المسبقة غير العقلانية.

1.2 الملامح الشخصية والاهتمامات المعرفية الأولى

نشأ ستيوارت كوك في كنف بيئة أسرية أولت قيمة عليا للتعليم والتحصيل المعرفي الصارم؛ حيث شجعه والداه على التفكير التساؤلي المستقل والاهتمام بالقراءة والملاحظة البيئية، مما زرع في نفسه نزعة تجريبية مبكرة ترفض التسليم بالمسلمات التقليدية دون فحص وتمحيص. اتسم كوك منذ صغره بهدوء الطبع، والدقة المنهجية، والميل الاستقرائي نحو ملاحظة السلوكيات البشرية في محيطه الاجتماعي اليومي؛ حيث كان يسترعي انتباهه التباين الصارخ في طريقة تعامل الأفراد مع بعضهم البعض تبعاً لاختلاف خلفياتهم الطبقية أو العرقية، مما ولد لديه هاجساً علمياً مزمناً يدور حول أسباب كراهية الإنسان لشبيهه استناداً إلى انتماءات جماعية متخيلة.

دفعه هذا الفضول المعرفي نحو الانجذاب المبكر إلى العلوم الإنسانية والفلسفة والأدب الاجتماعي، قبل أن يستقر اهتمامه النهائي على علم النفس الناشئ، الذي بدا له آنذاك الحقل الأكثر قدرة على الجمع بين أدوات الملاحظة العلمية ودراسة الدوافع الداخلية المعقدة للإنسان. لقد أدرك كوك في مرحلة مبكرة أن استكشاف العقل البشري لا يمكن فصله عن فهم السياقات الاجتماعية التي تصوغ أفكاره وعواطفه، مما جعله يعزف عن التيارات النفسية البحتة التي تغرق في الذاتية التأملية وتتجاهل الفعل الاجتماعي الواقعي.

تبلور التوجه الفلسفي الأولي لكوك متأثراً بالفلسفة البراغماتية الأمريكية لرواد مثل جون ديوي ووليام جيمس، وهي الفلسفة التي تؤكد على أن صدق الأفكار يقاس بآثارها العملية ونتائجها التطبيقية في تحسين الحياة الإنسانية. ومن هنا، رسخ كوك قناعته المعرفية القائمة على ضرورة الربط العضوي بين النظرية السيكولوجية والممارسة الميدانية، رافضاً الفصل المصطنع بين “البحث الأساسي” الرامي إلى إنتاج المعرفة المجردة و”البحث التطبيقي” الهادف إلى حل المشكلات المجتمعية الملموسة، وهو المبدأ الذي ظل البوصلة الموجهة لمسيرته العلمية والمهنية عبر أكثر من خمسة عقود من العطاء البحثي والأكاديمي.

2. التكوين الأكاديمي والمسار التعليمي المبكر

2.1 الدراسة الجامعية في جامعة ريتشموند

التحق كوك بـ جامعة ريتشموند العريقة في مسقط رأسه، لمتابعة دراساته الجامعية في حقل علم النفس؛ حيث أتم دراسة درجة البكالوريوس بامتياز عام 1934، ليتبعها بالحصول السريع على درجة الماجستير في التخصص نفسه عام 1935. تميزت البيئة الأكاديمية في ريتشموند في ذلك الوقت بغلبة التقاليد السيكولوجية الاستبطانية الكلاسيكية متداخلة مع بدايات انتشار النزعة السلوكية الراديكالية التي تزعمها جون ب. واطسون، والتي نادت بإسقاط دراسة “الشعور” والتركيز الحصري على السلوك القابل للملاحظة والقياس الفيزيائي المباشر.

تفاعل كوك بذكاء ونقد بالغين مع هذه التيارات المهيمنة؛ فمع إعجابه الكبير بصرامة المنهج السلوكي في الضبط التجريبي والدقة الإحصائية، إلا أنه استشعر مبكراً قصور السلوكية الميكانيكية عن استيعاب البنى المعرفية المعقدة، والاتجاهات الوجدانية، والصراعات القيمية التي تحكم العلاقات الإنسانية الحية. قادته هذه المراجعة النقدية إلى الانخراط في قراءات متعمقة في علم النفس الوظيفي ومشارب القياس النفسي (Psychometrics)، ساعياً لاكتشاف أدوات يمكنها إخضاع المفاهيم النفسية المعقدة للدراسة الكمية دون إفراغها من ثرائها ودلالتها الإنسانية العميقة.

خلال مرحلة الماجستير، تركزت مشاريعه البحثية الأولى على تحليل كفاءة الاختبارات العقلية والنفسية السائدة آنذاك ومراجعة صدقها وثباتها؛ حيث لاحظ كوك الانحيازات الثقافية والبيئية الملازمة لمعظم أدوات القياس النفسي المستخدمة لتصنيف الطلاب والعمال وتحديد قدراتهم. كانت هذه الأبحاث الطلابية الأولى بمثابة تدريب حاسم شحذ مهاراته الإحصائية وفتح عينيه على كيفية توظيف “العلم المزيف” أو القياس المعيب لتثبيت الهيمنة الاجتماعية وتبرير اللامساواة العرقية، مما رسخ التزامه الأخلاقي بتطوير أدوات قياس محكمة لا ترتهن للأحكام المسبقة لمصمميها.

2.2 مرحلة الدكتوراه في جامعة مينيسوتا

انتقل كوك بعد ذلك إلى جامعة مينيسوتا للالتحاق ببرنامج الدكتوراه في قسم علم النفس، وهو القسم الذي كان يتربع حينها على عرش البحث السيكولوجي التجريبي في الولايات المتحدة وأحد أكثر المعاقل صرامة في المنهجية العلمية والتحليل الكمي. وجد كوك في مينيسوتا مناخاً فكرياً استثنائياً يجمع بين التحليل التجريبي الدقيق وعلم النفس الفارق (Differential Psychology) وعلم النفس الإكلينيكي المتقدم، تحت إشراف وتأثير رواد كبار أسسوا المناهج الموضوعية لقياس الشخصية والقدرات، مما أتاح له التعمق في أحدث النماذج الرياضية والإحصائية مثل تحليل التباين والارتباط المتعدد، والتي نقلها الإحصائي البريطاني رونالد فيشر إلى الأوساط العلمية الأمريكية في تلك الحقبة.

تلقى كوك تدريباً معملياً مكثفاً في التصميم التجريبي الصارم وضبط المتغيرات الدخيلة، وهو ما عكسه بوضوح موضوع أطروحته للدكتوراه التي أنجزها عام 1938. ركزت الأطروحة على دراسة العمليات المعرفية والفسيولوجية المتداخلة، متناولة استجابات الجهاز العصبي الذاتي والاشتراط الانعكاسي؛ حيث صمم كوك تجارب معملية غاية في الدقة لرصد وتتبع التغيرات الفسيولوجية اللاإرادية (مثل الاستجابة الجلدية الجلفانية والإفرازات اللعابية المشروطة) كدلالات مادية على العمليات النفسية والانفعالية الداخلية، وهو المسار الذي منحه فهماً عميقاً للجذور العضوية والفسيولوجية للاتجاهات والمشاعر الإنسانية.

شهدت سنوات مينيسوتا أيضاً احتكاكاً معرفياً وشخصياً حيوياً بين كوك ورواد التفكير السيكولوجي الحديث الذين تحدوا الجدران العازلة بين علم النفس الإكلينيكي وعلم النفس الاجتماعي والسياسي. كان للباحثين والزملاء من أمثال ريتشارد إليوت ودونالد باترسون ولاحقاً بول ميل دور كبير في ترسيخ إيمان كوك بضرورة نزع الهالة الغيبية عن الظواهر السلوكية وإخضاعها لقوانين العلم الطبيعي، مع الحفاظ على حساسية بالغة تجاه السياق الاجتماعي للفرد، مما جهزه معرفياً وتجريبياً لولوج ساحات البحث الاجتماعي المعقد عندما فرضت الحرب العالمية الثانية استحقاقاتها المصيرية على المجتمع العلمي بأسره.

3. إسهامات الحرب العالمية الثانية والتطبيقات النفسية العسكرية

3.1 الخدمة في القوات الجوية للجيش الأمريكي

مع دخول الولايات المتحدة معترك الحرب العالمية الثانية عقب الهجوم على بيرل هاربر في أواخر عام 1941، جرى حشد هائل للطاقات العلمية والأكاديمية لدعم الجهد العسكري القومي، وكان علماء النفس في صلب هذه التعبئة الشاملة. انضم ستيوارت كوك إلى القوات الجوية للجيش الأمريكي (US Army Air Forces)، وتحديداً ضمن برنامج أبحاث الطيران النفسي ذائع الصيت الذي أشرف عليه نخبة من علماء النفس الرواد مثل جون سي فلاناغان. كان الهدف المركزي لهذا البرنامج العسكري الضخم يتمثل في إنهاء العشوائية في عمليات التجنيد، وابتكار منظومات علمية قياسية لفرز وتقييم وتصنيف مئات الآلاف من المجندين لتحديد الأكفأ منهم للتدريب على وظائف الطيران المعقدة والشاقة، كالطيارين والملاحين وقناصة القنابل.

شارك كوك بفاعلية استثنائية في تصميم وتطبيق بطاريات الاختبارات السيكولوجية والمهارية المتطورة التي كانت تهدف إلى التنبؤ بالأداء البشري الدقيق تحت وطأة الظروف الميدانية الضاغطة والمهددة للحياة. تطلب هذا العمل تطبيق أحدث النماذج الإحصائية المتقدمة متعددة المتغيرات، وإجراء تحليلات تنبؤية دقيقة لمقارنة درجات الأفراد في الاختبارات المعملية والمهارية بمستويات أدائهم الفعلي أثناء المهام القتالية الجوية في أجواء أوروبا والمحيط الهادئ؛ حيث ساهمت جهوده وفريقه في تقليص معدلات الفشل في تدريب الطيارين بصورة دراماتيكية، وتوفير الملايين من ساعات التدريب والموارد المادية والبشرية للجيش.

تجاوزت خبرة كوك مسألة الاختبارات الفردية إلى دراسة ديناميات الجماعة وسلوك طواقم الطائرات المقاتلة والقاذفات الثقيلة (مثل طائرات B-17 وB-24)، حيث كان نجاح المهمة وبقاء الطاقم على قيد الحياة يرتهنان تماماً بدرجة التنسيق والتكامل والتماسك السيكولوجي بين أفراد الطاقم المنحدرين من بيئات جغرافية وثقافية وطبقية متباينة للغاية. راقب كوك عن كثب كيف يمكن لأفراد يحملون تحيزات مختلفة أن يتحولوا إلى وحدة متماسكة ذات كفاءة فائقة إذا ما وُضعوا في سياق يفرض الاعتماد المتبادل ويحدد أهدافاً عليا مشتركة للجميع، وهي الملاحظة الميدانية التي أوقدت في ذهنه الشرارة الأولى لما سيصبح لاحقاً نظريته الرائدة في الاتصال بين الجماعات.

3.2 أثر الخبرة العسكرية في بلورة مشروعه المستقبلي

مثلت سنوات الحرب نقطة انعطاف إبستيمولوجية حاسمة في المسيرة الفكرية لستيوارت كوك؛ إذ قادته الخبرة العسكرية إلى هجرة معرفية شبه نهائية من النطاق الإكلينيكي الفردي الصرف والأبحاث المعملية الفسيولوجية الضيقة، نحو آفاق علم النفس الاجتماعي واسع النطاق والبحوث النظمية المجتمعية. لقد أثبتت تجربة فرز الملايين وإدارة الجماعات المقاتلة أن السلوك الإنساني ليس مجرد نتاج لنزعات بيولوجية أو عقد فردية كامنة، بل هو نتاج مباشر للبنى التنظيمية والبيئات المؤسسية والمعايير الاجتماعية السائدة التي تتحكم في قنوات التفاعل البشري وتوجهها نحو الصدام أو التآخي.

علاوة على ذلك، عاين كوك داخل المؤسسة العسكرية الأمريكية ذاتها التناقض الأخلاقي والعملياتي الصارخ الناجم عن الفصل العنصري الممنهج بين الجنود البيض والجنود السود؛ حيث كان الجيش الأمريكي في ذلك الوقت مؤسسة مفصولة عنصرياً، تُعزل فيها الكتائب المكونة من الأمريكيين من أصول أفريقية تحت قيادة ضباط بيض في الغالب، وتُحرم من التقدير المتكافئ وتُعامل بنوع من التشكيك في كفاءتها القتالية. رأى كوك التكلفة الهائلة التي فرضها هذا التمييز على الروح المعنوية العامة والكفاءة العملياتية للجيش، كما لاحظ أن الاحتكاك المشترك الاضطراري في ظروف ميدانية معينة كان يؤدي تلقائياً إلى ذوبان الهواجس والأفكار النمطية المسبقة بين المقاتلين من كلا العرقين.

خرج كوك من الحرب برتبة عسكرية رفيعة وبحصيلة منهجية وتقنية لا تقدر بثمن؛ فقد امتلك أدوات متقدمة للغاية في هندسة القياس السلوكي، وتصميم التجارب الميدانية المقننة، واستطلاعات الرأي واسعة النطاق. وقرر أن يستثمر هذه الحصيلة في خدمة معركة أخرى لا تقل ضراوة وأهمية عن مواجهة الفاشية الخارجية، وهي معركة تفكيك العنصرية وإعادة بناء العلاقات الإنسانية في الفضاء المدني الأمريكي لمرحلة ما بعد الحرب، مسلحاً بقناعة مطلقة بأن علم النفس يمتلك المفاتيح العلمية لحل أعتى المشكلات الاجتماعية إذا ما أُحسن توظيفه وتوجيهه.

4. إدارة مركز بحوث العلاقات الإنسانية في جامعة نيويورك

4.1 تأسيس المركز وأهدافه الاستراتيجية

في أعقاب انتهاء الحرب العالمية الثانية، التحق ستيوارت كوك بعضوية هيئة التدريس في جامعة نيويورك (NYU)، وسرعان ما تولى إدارة “مركز أبحاث العلاقات الإنسانية” (Research Center for Human Relations – RCHR)، الذي أصبح تحت قيادته الحكيمة في خمسينيات القرن العشرين أحد أهم المراكز الرائدة في العالم في مجال البحوث الاجتماعية التطبيقية وأبحاث الفعل (Action Research). أسس كوك المركز على مبادئ ثورية في وقتها؛ حيث رفض أن يكون المركز مجرد ملحق أكاديمي للمطالعات النظرية الجافة، بل صممه ليكون منصة متقدمة للتدخل المباشر في المجتمع بهدف استئصال جذور التمييز والعداء بين الجماعات العرقية والدينية المختلفة، ومواجهة آثار معاداة السامية والتحيز ضد الأقليات المستضعفة في النسيج الحضري الأمريكي المعقد.

نجح كوك بفضل سمعته العلمية وشبكة علاقاته الواسعة في استقطاب نخبة فكرية وبحثية استثنائية متعددة التخصصات لتشكل النواة الصلبة لمركز العلاقات الإنسانية؛ إذ عمل إلى جانبه باحثون بارزون من طراز عالمة الاجتماع الرائدة ماري جاهودا، وعالم النفس الاجتماعي الفذ مورتون دويتش المتخصص في ديناميات الصراع والتعاون، والباحث المرموق إيزيدور شين، والباحثة المنهجية كلير سيلتيز. تشكلت في المركز بيئة فكرية حيوية وعاصفة نقاشياً، استلهمت المفاهيم المؤسسة لـ “أبحاث الفعل” التي أطلقها كورت ليفين، وسعت إلى تطوير أطر بحثية ونظرية تجمع بين الصرامة الأكاديمية المطلقة وأعلى درجات التأثير الاجتماعي الملموس في السياسات الحضرية والقانونية السائدة.

وضع كوك استراتيجية بحثية تقوم على مبدأ محوري: “دراسة التعصب في موقعه الطبيعي”، أي الابتعاد قدر الإمكان عن التجارب المعزولة تماماً في المختبرات والتي تعاني من تدني الصدق الإيكولوجي والواقعي، والنزول بدلاً من ذلك إلى الشارع والمؤسسات والمدارس والمجمعات السكنية لمراقبة التفاعلات الإنسانية الحية بكل تعقيداتها ومتغيراتها المشوشة. وتحت قيادته، وضع المركز معايير صارمة للبحث الميداني السيكولوجي، مجبراً الباحثين على التدقيق في المتغيرات البيئية والاقتصادية والمؤسسية المرافقة للاتجاهات العرقية، وعدم الاكتفاء برصد آراء الأفراد اللفظية المعزولة عن سياق الممارسة الاجتماعية.

4.2 الشراكات الميدانية والدراسات المجتمعية الحضرية

قام النموذج التطبيقي لكوك في جامعة نيويورك على بناء شراكات استراتيجية وثيقة بين المركز الأكاديمي والهيئات الحكومية ومؤسسات المجتمع المدني الناشطة؛ مثل “لجنة ولاية نيويورك لمناهضة التمييز”، و”المؤتمر اليهودي الأمريكي”، و”الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين” (NAACP). وفرت هذه الشراكات للمركز نافذة نادرة لدراسة السياسات المؤسسية وتأثيرها على العلاقات بين الجماعات على أرض الواقع، فضلاً عن تمكين الباحثين من الحصول على بيانات ميدانية غير مسبوقة وتحويل نتائج دراساتهم وتوصياتهم الميدانية مباشرة إلى طاولات صناع القرار السياسي والإداري في مدينة نيويورك والولايات المجاورة.

من أبرز هذه المشاريع التاريخية، الدراسات التي قادها كوك بالتعاون مع مورتون دويتش وماري جاهودا حول “الإسكان العام المدمج عرقياً” (Integrated Public Housing) في مدينتي نيويورك ونيوارك بولاية نيوجيرسي. كانت تلك المجمعات السكنية الحضرية تمثل مختبراً طبيعياً بالغ النقاء والفرادة؛ حيث قارنت الأبحاث بين نمطين من الإسكان العام التابع للبلديات: نمط الإسكان المتكامل جغرافياً ومكانياً (Integrated-bilingual Housing)، حيث تسكن العائلات البيضاء والسوداء جنباً إلى جنب في نفس المباني وعلى نفس الممرات، ونمط الإسكان المفصول داخل المجمع الواحد (Segregated-building Housing)، حيث تُخصص مبانٍ كاملة للسكان البيض ومبانٍ أخرى منفصلة للسكان السود داخل نفس المشروع السكني.

أظهرت نتائج هذه الأبحاث الميدانية الرائدة—والتي وظفت تقنيات متطورة للمسح الاجتماعي والمقابلات الإثنوغرافية والاستطلاعات المعمقة المتكررة—أن ربات البيوت والسكان في المباني المدمجة عرقياً أظهروا مستويات أعلى بكثير من الاتصال الودي والمحادثات المشتركة عبر خطوط العرق، ونسبة انخفاض دراماتيكية في مشاعر العداء والأحكام المسبقة السلبية تجاه الأمريكيين من أصول أفريقية ككل، مقارنة بالسكان الذين عاشوا في المباني المفصولة داخل نفس الحي. شكلت هذه الدراسات وثيقة علمية حاسمة أثبتت لأول مرة أن الفصل المكاني والسكني يغذي الأوهام والعداوات المتبادلة، في حين أن الإسكان المدمج المؤسس بصورة صحيحة يعزز التآلف الإنساني ويقوض جدران التحيز التاريخية المتراكمة.

5. الانتقال إلى جامعة كولورادو وبناء مدرسة بحثية رائدة

5.1 رئاسة قسم علم النفس وتحديث المناهج الدراسية

في عام 1963، وبعد سنوات حافلة بالإنجازات المنهجية والتطبيقية في جامعة نيويورك، قرر ستيوارت كوك قبول تحدٍ أكاديمي وإداري جديد؛ حيث انتقل إلى الغرب الأمريكي ليتولى رئاسة قسم علم النفس في جامعة كولورادو في بولدر (University of Colorado Boulder). كانت جامعة كولورادو تسعى في تلك الآونة إلى تحويل أقسام العلوم الإنسانية والاجتماعية فيها إلى مراكز تميز بحثي عالمية المستوى تنافس جامعات الساحلين الشرقي والغربي؛ ووجد كوك في الحرم الجامعي الواسع لبولدر وبيئته الأكاديمية المنفتحة الفرصة المثالية لتأسيس مدرسة بحثية متكاملة تتفرغ لاختبار نظرياته حول العلاقات بين الجماعات في بيئة تجريبية وميدانية محكمة السيطرة والتنظيم.

أحدث كوك فور توليه مهام القسم ثورة هيكلية شاملة في البنية التعليمية والمناهج الدراسية؛ فقام بتحديث برامج الدراسات العليا في علم النفس، مقدماً مسارات تدريبية تركز بشكل مكثف على “علم النفس الاجتماعي التدخلي” والتحليل الإحصائي متقدم المستوى ونظريات تغيير الاتجاهات. ألغى التمييز التقليدي الذي كان يفصل بين تدريب الباحثين النفسيين وتدريب الممارسين الاجتماعيين، مؤكداً لطلابه في الماجستير والدكتوراه أن الباحث الاجتماعي الحقيقي يجب أن يتقن العمل المخبري بالقدر نفسه الذي يتقن به النزول إلى المجتمعات المحلية وفهم مشاكل الفئات المهمشة ودراسة آثار السياسات التشريعية عليها.

توج كوك جهوده المؤسسية بالمساهمة المحورية في تأسيس وتطوير “معهد العلوم السلوكية” (Institute of Behavioral Science – IBS) في جامعة كولورادو، وهو المعهد الرائد الذي جسد رؤيته في تجاوز الانغلاق التخصصي وتأسيس منصة لأبحاث مشتركة تضم علماء النفس، وعلماء الاجتماع، والاقتصاديين، وخبراء العلوم السياسية. ومن خلال هذا المعهد والقسم الأكاديمي، أشرف كوك على توجيه وتخريج أجيال متعاقبة من طلبة الدكتوراه الذين أصبحوا فيما بعد قادة الفكر السيكولوجي وأساتذة الجامعات في مختلف أنحاء الولايات المتحدة، حاملاً كل منهم بصمة كوك المنهجية التي تمزج الصرامة الإمبريقية بالالتزام الإنساني والأخلاقي بقضايا العدالة والمساواة.

5.2 البيئة الأكاديمية والمشاريع التمويلية الكبرى

استطاع كوك بفضل ثقله العلمي ومشاريعه المبتكرة استقطاب تدفقات تمويلية ضخمة من المؤسسات الفيدرالية الكبرى؛ ولا سيما المنح البحثية طويلة الأمد من “المعاهد الوطنية للصحة” (NIH) و”المعهد الوطني للصحة العقلية” (NIMH)، إضافة إلى “المؤسسة الوطنية للعلوم” (NSF). وُجهت هذه الميزانيات الهائلة لبناء بنية تحتية بحثية غير مسبوقة مخصصة لدراسة العلاقات بين الأعراق؛ حيث شيد كوك في بولدر مجمعات مختبرية استثنائية صُممت لمحاكاة التفاعلات الاجتماعية والمهام المهنية المعقدة في بيئات عمل مغلقة وطبيعية، تتيح مراقبة السلوك البشري الحي دون المساس بعفويته وواقعيته الإدراكية.

كانت إحدى الركائز الأساسية التي ميزت بيئة كوك البحثية هي تطبيق معايير رقابة ذاتية وأمانة علمية شديدة الحزم في تنفيذ هذه التجارب الميدانية الواسعة؛ فمع إيمانه بأهمية إخفاء الفرضيات الحقيقية للدراسات عن المشاركين لضمان عدم تزييف سلوكهم—وهو ما عُرف بالخداع المنهجي الخفيف—إلا أنه وضع ضوابط أخلاقية وإجرائية تمنع حدوث أي ضرر نفسي أو انفعالي للأفراد الخاضعين للدراسة، محولاً مختبراته إلى نماذج يُحتذى بها في التوازن الدقيق بين الرقابة المنهجية والنزاهة الإنسانية.

خلقت هذه المشاريع التمويلية الكبرى في جامعة كولورادو ثقافة بحثية تشاركية حقيقية؛ حيث لم يكن الطلاب مجرد جامعي بيانات مأجورين، بل شركاء كاملين في تصميم النماذج النظرية، وتطوير أدوات القياس، ومناقشة الدلالات الفلسفية للنتائج. كان كوك يعقد ندوات أسبوعية مطولة لتحليل المقاطع المسجلة والملاحظات الميدانية خطوة بخطوة، معلماً باحثيه الشبان أن الخطأ في ضبط متغير ثانوي قد يقود إلى نتائج مضللة تهدر سنوات من البحث العلمي وتؤدي إلى توصيات خاطئة قد تضر بسياسات الاندماج الاجتماعي للدولة برمتها.

6. الأبحاث الرائدة في فرضية الاتصال وتقليل الأحكام المسبقة

6.1 إعادة صياغة فرضية الاتصال لجوردون ألبورت

في عام 1954، نشر عالم النفس الشهير جوردون ألبورت كتابه الكلاسيكي المفصلي طبيعة التعصب (The Nature of Prejudice)، والذي وضع فيه الأساس الأولي لما عُرف بـ فرضية الاتصال (Contact Hypothesis). كانت الفكرة الجوهرية لألبورت تفيد بأن الاتصال المباشر بين أعضاء الجماعات المختلفة (مثل الجماعات العرقية المتباينة) يمكن أن يساهم في تقليل التحيزات والأحكام المسبقة النمطية، شريطة توافر شروط ظرفية معينة حددها بشكل وصفي وعام في أربعة أبعاد: المكانة المتكافئة، والأهداف المشتركة، والتعاون بين الجماعات، ودعم السلطات أو القوانين الرسمية.

رغم الترحيب الواسع بطرح ألبورت، إلا أن ستيوارت كوك أدرك على الفور القصور النظري والمنهجي الذي كان يكتنف هذا الطرح الأولي؛ فقد كانت صياغة ألبورت تعاني من العمومية المفرطة وتفتقر إلى التحديد الإجرائي والتجريبي الذي يحدد آلية عمل كل متغير على حدة وكيفية تفاعله مع المتغيرات الأخرى في الواقع الميداني المشحون. رأى كوك أن مجرد التقاء الأفراد المنتمين لجماعات متباعدة جسدياً في حيز مكاني واحد دون هندسة دقيقة لشكل الاتصال وظروفه قد لا يؤدي فقط إلى الفشل في تقليل التعصب، بل قد يأتي بنتائج عكسية مدمرة تماماً، فيعزز العداء، ويؤكد الصور النمطية السلبية السائدة، ويؤدي إلى صدامات عرقية عنيفة، كما كان يحدث في كثير من حالات الاندماج العشوائي في وسائل النقل أو المدارس.

من هذا المنطلق، انبرى كوك لإجراء مراجعة نقدية وتجريبية جذرية لفرضية الاتصال، واضعاً نموذجاً نظرياً وسيكولوجياً متكاملاً يعيد تفسير كيفية حدوث التغيير الإدراكي والوجداني في البنية المعرفية للفرد المتعصب. أوضح كوك أن الاتصال الفعال ليس حدثاً سحرياً عابراً، بل هو سيرورة ديناميكية من “إلغاء التصنيف النمطي” وإعادة الهيكلة المعرفية؛ تتطلب خلق مواقف اجتماعية تقدم معلومات وسلوكيات تتناقض بصورة قاطعة ومستمرة مع التوقعات النمطية المسبقة، مما يجبر الجهاز الإدراكي للفرد على مراجعة أحكامه وتفكيك قوالبه الجامدة حول أعضاء الجماعة الخارجية (Outgroup).

6.2 الشروط الخمسة لكوك لتحقيق الاتصال الفعال

بلور ستيوارت كوك رؤيته المحدثة عبر تحديد خمسة شروط محكمة وضرورية للغاية لا بد من توافرها مجتمعة لضمان أن يقود الاتصال بين الجماعات إلى تخفيض حقيقي ومستدام للتعصب والأحكام المسبقة، وهي الشروط التي تحولت إلى مرجع كلاسيكي لا غنى عنه في أدبيات علم النفس الاجتماعي المعاصر:

• المكانة المتكافئة داخل بيئة الاتصال (Equal Status within the Situation): أكد كوك أن التكافؤ لا يعني بالضرورة تساوي الأفراد في مكانتهم الاجتماعية أو الاقتصادية خارج بيئة التفاعل (والتي قد يكون من المستحيل التحكم فيها في ظل مجتمع طبقي وعنصري)، بل يعني فرض تكافؤ مطلق في الأدوار والحقوق والواجبات والاحترام المتبادل داخل الموقف التفاعلي نفسه. فلا يجوز أن يوضع فرد الأقلية في موقع التابع أو المساعد بينما يحتكر فرد الأغلبية موقع القيادة والتوجيه؛ لأن ذلك يكرس التراتبية النمطية بدلاً من تقويضها.
• الاعتماد المتبادل والتعاون لتحقيق أهداف عليا مشتركة (Interdependence and Cooperation for Superordinate Goals): شدد كوك على أن العمل المشترك الودي وحده ليس كافياً، بل يجب أن تُهيكل المهمة التفاعلية بحيث لا يمكن لأي طرف إنجازها بمفرده دون مساعدة الطرف الآخر ومشاركته الفعالة. هذا الاعتماد المتبادل يخلق “مصيرية مشتركة” تنقل التركيز من التنافس الصفر بين “نحن” و”هم” إلى تحالف تضامني تذوب فيه الهويات الفرعية لصالح هدف كلي يعود بالنفع على الجميع في حال النجاح المشترك.
• إتاحة فرص حقيقية للتعارف والتفاعل الشخصي العميق (Acquaintance Potential): يرى كوك أن الاتصالات السطحية أو الرسمية لا تحدث أثراً إيجابياً؛ ولذلك يجب أن يوفر الموقف مناخاً يسمح للأفراد بالحديث عن جوانبهم الشخصية، ومشاعرهم، واهتماماتهم، وأسرهم. هذا التفاعل الحميم يُمكّن الفرد من رؤية عضو الجماعة الأخرى كـ “إنسان فردي فريد” يمتلك مشاعر ونقاط ضعف وقوة تماثل ما لديه، وهو ما يُعرف بظاهرة “التفريد” (Individuation) التي تهدم أسس التعميم النمطي الجارف.
• وجود معايير اجتماعية ومؤسسية واضحة تدعم وتفرض المساواة والتفاعل الإيجابي (Supportive Social and Institutional Norms): يجب أن تُحاط بيئة الاتصال بتشريعات وتوجيهات صريحة وغير ملتبسة تصدر عن السلطات الحاكمة، أو الإدارة المؤسسية، أو القيادات المجتمعية، ترفض التمييز وتكافئ السلوك التعاوني وتعاقب العنصرية بصورة قاطعة. إن البيئة المعيارية الضاغطة تشكل درعاً حامياً للمشاركين وتجعل التعبير عن المساواة سلوكاً مقبولاً ومطلوباً اجتماعياً، مما يقلل من ضغوط الامتثال للأعراف العنصرية الخارجية.
• الامتداد الزمني الكافي وامتلاك الشركاء سمات تدحض الصورة النمطية السائدة (Sustained Duration and Non-stereotypical Attributes): أضاف كوك هذا البعد المنهجي الحاسم موضحاً أن التفاعل القصير أو العابر لا يكفي لإحداث تغيير في البنى المعرفية والوجدانية الراسخة عبر عقود؛ إذ يتطلب الأمر تكرار التجربة لفترات زمنية ممتدة تكفي لتكرار السلوكيات الإيجابية. كما اشترط أن يكون الشريك من الأقلية متسماً بالكفاءة والأخلاق ومتمتعاً بسمات تتناقض مباشرة وبشكل صارخ مع الكليشيهات النمطية المبتذلة (مثل الكسل أو الغباء أو العدوانية)، مما يجعل من المستحيل على الفرد المتعصب استيعاب شريكه ضمن قالبه النمطي القديم.

7. تجارب العمل التعاوني بين الأعراق ودراسة السكك الحديدية الشهيرة

7.1 تصميم تجربة نظام محاكاة السكك الحديدية الميدانية

لتأكيد أطروحته النظرية بنموذج تجريبي معملي فائق الإحكام لا يقبل الشك، صمم ستيوارت كوك في نهاية ستينيات القرن العشرين إحدى أعقد التجارب السلوكية وأكثرها إبداعاً في تاريخ علم النفس التجريبي، والتي اشتهرت في الأوساط العلمية باسم “دراسة محاكاة السكك الحديدية” (The Railroad Simulation Study). هدف كوك من هذه التجربة المعقدة إلى اختبار إمكانية تغيير الاتجاهات العنصرية المتجذرة لدى أفراد بالغين شديدي التعصب من خلال تطبيق شروطه الخمسة لفرضية الاتصال داخل بيئة عمل اصطناعية تحاكي الواقع الوظيفي بأدق تفاصيله وبأعلى درجات الواقعية الإدراكية والتجريبية.

قام الفريق البحثي بإجراء عمليات مسح ومسوح أولية شملت مئات من الشباب والطلاب البيض المنحدرين من بيئات جنوبية تشتهر بتعصبها الشديد، باستخدام مقاييس اتجاهات مقننة صممها كوك خصيصاً؛ حيث تم اختيار الأفراد الذين سجلوا درجات بالغة الارتفاع في العداء والكراهية العرقية تجاه الأمريكيين من أصول أفريقية. استُدعي هؤلاء الأفراد للمشاركة في ما قيل لهم إنه “مشروع وظيفي ممول لاختبار برنامج حاسوبي محاكي لنظم إدارة وتنظيم السكك الحديدية”، مع توفير مقابل مادي مجزٍ لضمان التزامهم بالحضور والمشاركة اليومية الجادة، ودون إعطائهم أي تلميح على الإطلاق بأن للأمر علاقة بأبحاث العلاقات العرقية أو دراسة الاتجاهات النفسية.

داخل المختبر المجهز بأحدث أجهزة التحكم والاتصال اللاسلكي ونظم الإشارات الإلكترونية المصغرة، وُضع كل مشارك أبيض شديد التعصب ضمن فريق عمل مصغر يتألف من ثلاثة أفراد: المشارك ذاته، وباحثان متعاونان سريان (Confederates) مدربان باحترافية استثنائية؛ أحدهما شاب أمريكي من أصل أفريقي والآخر شاب أبيض. كان الفريق يجتمع يومياً لمدة ساعتين على مدار عدة أسابيع متواصلة؛ حيث تطلبت مهمة إدارة “شبكة السكك الحديدية” تشغيلاً منسقاً وتفادياً لحوادث القطارات الوهمية وتحقيق أعلى معدل لنقل البضائع، وهي مهام تفرض تقسيماً وظيفياً صارماً يقتضي الاعتماد المتبادل والتواصل الصوتي واليدوي المستمر، مع حرص صارم على إظهار الشاب الأسود بمظهر الزميل المتعاون، المهذب، وفائق الكفاءة والذكاء المهني الذي لا غنى عنه لنجاح المجموعة.

7.2 النتائج التجريبية والآثار المترتبة على تعديل الاتجاهات

عقب انتهاء أسابيع التدريب الطويلة على محاكاة السكك الحديدية وتحقيق الفرق لنجاحات مهنية مشتركة ومجزية، أُخضع المشاركون البيض لبطارية تقييم نفسي شاملة ومتعددة المراحل، نُفذت في سياقات مختلفة تماماً عن المختبر الميداني وبعد فترات زمنية متفاوتة (وصلت لعدة أشهر بعد التجربة)، لضمان قياس الأثر الحقيقي والمستدام للاتصال وليس مجرد استجابة لحظية للرغبة في إرضاء القائمين على الاختبار. قارن كوك النتائج بمجموعة ضابطة من الأفراد ذوي التوجهات العنصرية المماثلة الذين خاضوا التجربة دون مشاركة زملاء من الأقليات أو دون تطبيق شروط التعاون الإيجابي.

أظهرت النتائج التجريبية مفاجأة سيكولوجية صاعقة وموثقة إحصائياً؛ حيث سجلت الغالبية الساحقة من المشاركين المتعصبين الذين خاضوا تجربة التعاون مع الزميل الأسود انخفاضاً حاداً وذا دلالة إحصائية كبرى في مستويات العداء العرقي والأحكام المسبقة. والأهم من ذلك بكثير، أن هذا التغير الإيجابي لم يقتصر على الشريك الأسود المحدد الذي تقاسم معهم تجربة إدارة القطارات (وهو ما كان يخشاه الباحثون تحت فرضية “الاستثناء النمطي” أو Subtyping)، بل امتد وتعمم بصورة جلية ليشمل المواطنين الأمريكيين من أصول أفريقية كجماعة عرقية عامة في المجتمع الخارجي، كما تجلى في مواقفهم اللاحقة من قضايا الإسكان المدمج والحقوق المدنية والتعليم المشترك.

أثبتت دراسة السكك الحديدية بما لا يدع مجالاً للشك أن البالغين—حتى من تشربوا الكراهية العرقية عبر سنوات التنشئة الأولى—قادرون على مراجعة وتعديل أعمق قناعاتهم الوجدانية والمعرفية إذا ما وُضعوا في سياق بنيوي يحترم كرامتهم ويكافئ التعاون المشترك ويثبت كفاءة الأفراد المهمشين بصورة ملموسة لا يمكن إنكارها. شكلت هذه التجربة الدعامة الإمبريقية الأقوى تاريخياً لفرضية الاتصال؛ حيث نقلتها من طور التكهن الفلسفي والاستنتاجات الرصدية الفضفاضة إلى مصاف القوانين السلوكية التجريبية القابلة للتكرار والتعميم في البيئات المؤسسية والتعليمية الحقيقية.

8. قياس الاتجاهات العنصرية والمنهجيات غير المباشرة

8.1 نقد أدوات التقرير الذاتي التقليدية

كان ستيوارت كوك من أوائل علماء النفس الذين تنبهوا إلى معضلة منهجية كبرى ضربت أبحاث العلوم الاجتماعية في أعقاب الحرب العالمية الثانية والتحولات التدريجية في الخطاب المدني الأمريكي، وهي مسألة “تآكل صدق أدوات التقرير الذاتي” (Self-Report Measures) في قياس التعصب والعنصرية؛ مثل مقاييس ليكرت التقليدية ومقاييس بوجاردوس للمسافة الاجتماعية. رأى كوك أنه مع تزايد الوعي العام وتصاعد التنديد الحقوقي والأخلاقي بالعنصرية الصريحة، طور الأفراد المتعصبون آليات دفاعية واعية تخفي اتجاهاتهم الحقيقية؛ حيث مال المشاركون في الاستبانات إلى تقديم إجابات تتوافق مع “المرغوبية الاجتماعية” (Social Desirability) وتظهرهم كأفراد متسامحين ومنفتحين، بينما يظلون في سلوكياتهم الحياتية الواقعية أسرى للكراهية والتمييز المستتر.

قاد كوك حملة نقدية واسعة داخل الدوريات العلمية المتخصصة كشف فيها الفجوة المتسعة بين “الاتجاهات المعلنة لفظياً” و”السلوك الفعلي في الواقع”، مؤكداً أن استبانات التقرير الذاتي أصبحت تقيس بدرجة أولى مدى نفاق المشارك أو وعيه بما يريده الباحث، بدلاً من قياس بنيته الوجدانية الكامنة. كما بين كوك أن الأسئلة المباشرة الصريحة حول العرق تؤدي فوراً إلى تفعيل آليات الرقابة المعرفية والدفاعات النفسية للأنا (Ego Defenses)، مما يدفع المشارك إلى إغلاق قنوات التعبير العفوي واللجوء إلى التزييف المدروس والممنهج لإعطاء انطباع زائف عن الذات.

أكد كوك للمجتمع العلمي أن الاستمرار في الاعتماد الأعمى على المقاييس الصريحة يقود إلى استنتاجات كارثية ومضللة للغاية؛ حيث تظهر البيانات تراجعاً وهمياً في معدلات العنصرية في المجتمع، في حين أن ما يتراجع في الحقيقة هو مجرد “الجهر بالعنصرية” لا بنيتها السيكولوجية العميقة. ونادى بالضرورة القصوى لتطوير ترسانة من أدوات القياس غير المباشرة، والمستترة، والموضوعية التي تستطيع النفاذ إلى ما وراء أقنعة الامتثال الاجتماعي دون أن تثير الشكوك أو التوجس لدى الشخص الخاضع للفحص والتقييم.

8.2 تطوير تقنيات القياس غير الصريحة والفسيولوجية

انطلاقاً من قناعاته النقدية وتدريبه الفسيولوجي المعمق في جامعة مينيسوتا، كرس كوك جزءاً كبيراً من أبحاثه لتطوير تقنيات قياس سيكوفسيولوجية لاإرادية وسلوكية مستترة؛ وفي هذا الإطار، تعاون مع باحثين مثل جون ويست لتطوير استخدام “قياس تغيرات حدقة العين” (Pupillometry) كمؤشر موضوعي على التقبل أو الرفض الوجداني تجاه المثيرات الاجتماعية. استند هذا المدخل الرائد إلى حقيقة أن عضلات القزحية وحجم الحدقة تستجيب لاإرادياً لنشاط الجهاز العصبي المستقل تبعاً لدرجة الانفعال العاطفي والجاذبية أو النفور الإدراكي، مما يوفر مقياساً نقياً لا يستطيع الفرد التحكم فيه أو تزييفه الواعي عند عرض صور فوتوغرافية لأفراد من أعراق وخلفيات مختلفة.

كما ابتكر كوك وفريقه ما عُرف باختبار “تقييم الحجج المنطقية” (Argument Evaluation Test) كأداة معرفية غير صريحة تكشف الانحياز الكامن. في هذا الاختبار، يُطلب من المشارك تقييم مدى التماسك المنطقي والصحة الصورية لحجج مكتوبة تزعم مناقشة قضايا مدنية وعرقية شائكة ومثيرة للجدل؛ حيث صمم كوك الاختبار بحيث تكون بعض الحجج التي تدعم الأقليات مغالطة منطقياً ولكنها جذابة وجدانياً، بينما تكون بعض الحجج المعارضة متماسكة صورياً. أظهرت النتائج أن الأفراد يميلون بشكل منهجي لاإرادي إلى قبول الحجج المتوافقة مع تحيزاتهم المسبقة واعتبارها منطقية وقوية بغض النظر عن عيوبها الصورية الفاضحة، مما وفر وسيلة ذكية ودقيقة للغاية لقياس التحيز المعرفي الكامن دون توجيه سؤال عرقي مباشر واحد للمشارك.

امتدت ابتكارات كوك إلى تصميم مقاييس إسقاطية وسلوكية واقعية تقيس “المسافة الاجتماعية المادية” بأدوات الرصد المقنن؛ مثل مراقبة المسافة المكانية التي يختارها المشارك تلقائياً عند الجلوس بجوار شخص من أقلية عرقية، وتتبع حركة العين وتعبيرات الوجه الميكروية أثناء التفاعل اللحظي، ومعدلات الاستجابة الجلدية الجلفانية (GSR) عند ملامسة أشخاص من خلفيات مختلفة. شكلت هذه المساهمات التقنية المتتالية قفزة نوعية في تاريخ القياس النفسي، ومثلت الإرهاصات المبكرة التي مهدت لظهور اختبار الترابط الضمني (IAT) المعاصر، مثبتةً قدرة كوك الاستشرافية على اختراق أغوار النفس الإنسانية وقياس أبعادها المستترة بأعلى درجات الصرامة والموضوعية.

9. الريادة في أخلاقيات البحث النفسي على البشر

9.1 المعضلة الأخلاقية لأساليب الخداع في التجارب الاجتماعية

أثارت المنهجيات المتقدمة التي وظفها ستيوارت كوك وزملاؤه في دراسات الاتصال والتعصب—والتي اعتمدت بدرجات متفاوتة على أساليب “الخداع التجريبي” (Experimental Deception) وإخفاء الأهداف الحقيقية للتجارب واستخدام باحثين متعاونين سريين—معضلات فلسفية وأخلاقية عميقة اجتاحت مجتمع علم النفس الأمريكي في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. كان التساؤل الجوهري يتمثل في: كيف يمكن للعالم السيكولوجي التوفيق بين حتمية استخدام الخداع لضمان الواقعية الإدراكية والتجريبية من جهة، وبين الواجب الأخلاقي المطلق في صيانة كرامة المشارك البشري، وحماية استقلاليته، وعدم استغلال ثقته أو تعريضه لضغوط نفسية ووجدانية مؤذية من جهة أخرى؟

تصدى كوك لهذه الإشكالية المعقدة بوعي نقدي نادر وشجاعة أدبية فائقة؛ فلم يكن من أولئك الذين يبررون الخداع باستسهال بدعوى “نبل الهدف العلمي والاجتماعي”، بل قام بتحليل الآثار النفسية الارتدادية المحتملة للمنهجيات القائمة على التضليل، محذراً من أن تعرض المشارك للاكتشاف المفاجئ بأنه كان ضحية تلاعب تجريبي قد يورثه شعوراً بالإهانة، أو الخزي، أو انعدام الثقة في المؤسسات العلمية والبحثية ككل. ومن هذا المنطلق، قرر كوك أن الخداع لا يجوز اللجوء إليه إلا كملاذ أخير تماماً، وعندما يستحيل كلياً الحصول على البيانات المطلوبة بأي وسيلة أخرى، مع ضرورة إحاطته بضمانات حماية مغلظة تبدأ بالتقييم المستقل لمخاطر التجربة من قِبل لجان محايدة قبل انطلاقها ميدانياً.

ابتكر كوك ونفذ في مختبراته بروتوكولات ثورية وموسعة لما يُعرف بـ “إزالة التضليل الشامل والتعافي المعنوي” (Comprehensive Debriefing)؛ ففي ختام كل تجربة، كان المشارك يجلس في جلسات تفكيك مطولة ودافئة مع الباحثين، تُكشف فيها كافة أبعاد التجربة وغاياتها الإنسانية والاجتماعية العليا بكل شفافية واعتذار نبيل عن الخداع الاضطراري المؤقت. تضمنت هذه الجلسات حواراً استكشافياً يستهدف تفكيك أي مشاعر سلبية متبقية، وتزويد المشارك بدعم سيكولوجي وتربوي يجعله يغادر المختبر وهو يشعر بالفخر والامتنان لمساهمته الجوهرية في قضية علمية نبيلة ومصيرية تخدم مجتمعه، محولاً جلسة التعافي ذاتها إلى أداة لتعزيز الوعي الذاتي ومناهضة التمييز لدى الأفراد المشاركين.

9.2 المساهمة في صياغة المعايير الأخلاقية لرابطة علم النفس الأمريكية

بفضل ريادته وتوازنه المشهود بين الصرامة التجريبية والضمير الإنساني اليقظ، جرى اختيار ستيوارت كوك لعضوية وقيادة أهم اللجان الوطنية التابعة لـ رابطة علم النفس الأمريكية (APA) المكلفة بوضع مسودة المبادئ الأخلاقية الحاكمة للأبحاث السيكولوجية على البشر. كان كوك صوتاً مدوياً وحاسماً في تلك الاجتماعات التاريخية التي أسفرت عن نشر الوثيقة التأسيسية الشهيرة: “المبادئ الأخلاقية في إجراء البحوث مع المشاركين من البشر” (Ethical Principles in the Conduct of Research with Human Participants) في عام 1973، والتي أرست البنية التحتية للأخلاقيات البيوطبية والسلوكية المعاصرة في الولايات المتحدة والعالم.

دافع كوك بضراوة داخل أروقة الرابطة عن مبدأ “الموافقة المستنيرة الطوعية” (Informed Consent)، مشدداً على أن للمشارك البشري حقاً أصيلاً غير قابل للتصرف في معرفة ما سيتعرض له وحرية الانسحاب الفوري من التجربة في أي لحظة دون قيد أو شرط أو خسارة للمكافآت المادية الموعودة. كما فرض كوك تضمين تشريعات صريحة تحظر أي خداع يخفي عن المشاركين مخاطر جسدية حقيقية أو ضغوطاً انفعالية شديدة، مؤكداً ضرورة إنشاء وتفعيل لجان المراجعة المؤسسية المستقلة (Institutional Review Boards – IRBs) داخل الجامعات لمنح التراخيص الأخلاقية قبل الشروع في أي بحث تجريبي ميداني أو معملي.

علاوة على ذلك، كان لكوك فضل السبق في توجيه الضمير العلمي للرابطة الأمريكية نحو “المسؤولية الاجتماعية والأخلاقية لعالم النفس تجاه الفئات المستضعفة والمهمشة عرقياً وطبقياً”؛ حيث حذر من أن بعض البحوث النفسية قد تُمارس عنفاً رمزياً أو تكرس استغلال الأقليات من خلال معاملتهم كفئران تجارب لخدمة ترقيات الباحثين الأكاديميين دون أن تعود نتائج تلك الدراسات بأي نفع حقيقي على مجتمعاتهم المحلية. رسخت مساهمات كوك الأخلاقية نموذجاً متقدماً يؤكد أن الصدق المنهجي للعلم يفقد كل معانيه وقيمته إذا ما بُني على انتهاك كرامة الإنسان وحقوقه الأساسية في الفضاء البحثي.

10. الدور القيادي في جمعية الدراسات النفسية للقضايا الاجتماعية والرابطة الأمريكية

10.1 رئاسة جمعية الدراسات النفسية للقضايا الاجتماعية (SPSSI)

شهدت المسيرة المهنية لستيوارت كوك انخراطاً نضالياً وقيادياً استثنائياً في جمعية الدراسات النفسية للقضايا الاجتماعية (SPSSI)، وهي القسم التاسع في رابطة علم النفس الأمريكية الذي أُسس ليكون الجناح التقدمي والمتحمس لعلم النفس الاجتماعي في مواجهة أزمات المجتمع والسياسة. تولى كوك رئاسة الجمعية في مرحلة تاريخية بالغة الحرج والتعقيد من مطلع ستينيات القرن العشرين؛ حيث كانت الحرب الباردة، وملاحقات المكارثية للعلماء الأحرار، وتفجر ثورة الحقوق المدنية تشكل تحديات وجودية لهوية المجتمع العلمي الأمريكي ككل.

قاد كوك الجمعية برؤية استراتيجية واثقة، موجهاً بوصلتها وبحوثها وطاقاتها التمويلية لدعم الحركات المدنية الميدانية ومقاومة التمييز العنصري المؤسسي؛ حيث دافع باستماتة عن استقلالية الباحثين المنخرطين في قضايا العدالة والمساواة ضد الضغوط السياسية والتشكيك الأيديولوجي الذي مارسته الدوائر المحافظة. حرص كوك خلال فترة رئاسته على تحويل مجلة الجمعية العلمية، مجلة القضايا الاجتماعية (Journal of Social Issues)، إلى منبر أكاديمي رصين ينشر أحدث الدراسات التدخلية حول نزع السلاح، ومناهضة الفقر، وإصلاح التعليم، ومكافحة الأشكال الجديدة للفاشية والاستبداد الفكري، موثقاً الروابط بصورة غير مسبوقة بين منتجي المعرفة الأكاديمية وصناع القرار ومشرعي السياسات العامة في واشنطن والولايات المختلفة.

تقديراً لمسيرته الفكرية القيادية وبصماته العلمية التي غيرت مجرى علم النفس الاجتماعي، منحت جمعية الدراسات النفسية للقضايا الاجتماعية ستيوارت كوك أرفع وسام أكاديمي تقدمه، وهو “جائزة كورت ليفين التذكارية” (Kurt Lewin Memorial Award) المرموقة في عام 1968. ألقى كوك بمناسبة تسلمه الجائزة خطاباً تاريخياً حلل فيه بعمق الدور التاريخي لعلم النفس في خدمة قضايا السلام والعدالة الاجتماعية، مؤكداً أن تراث ليفين لا يُحفظ بالترديد الببغائي لمقولاته، بل بالاقتحام الشجاع للساحات الاجتماعية الملتهبة وتطويع المنهج التجريبي الصارم لخدمة تحرير الإنسان من كافة أشكال التمييز والقهر المؤسسي.

10.2 النشاط القيادي داخل رابطة علم النفس الأمريكية (APA)

إلى جانب نضاله في جمعية قضايا المجتمع، لعب كوك دوراً محورياً في الهياكل الإدارية والتنظيمية العليا لـ رابطة علم النفس الأمريكية الأم؛ حيث شغل عضوية “مجلس الممثلين” (Council of Representatives) لسنوات طويلة، ممثلاً لقطاع الأبحاث السلوكية والاجتماعية وناطقاً صلباً باسم العلماء الذين يرفضون تحويل الرابطة إلى مجرد نقابة مهنية لحماية المصالح التجارية للمعالجين الإكلينيكيين على حساب الوظيفة العلمية والمعرفية لعلم النفس في خدمة الصالح العام القومي.

ترأس كوك لجان التخطيط والسياسات العامة داخل الرابطة، وساهم بشكل فعال في إعادة هيكلة الأقسام العلمية، وتعزيز الشراكات بين علم النفس وباقي العلوم الطبيعية والاجتماعية في الأكاديمية الوطنية للعلوم. كما قاد معارك تشريعية وتنظيمية حامية داخل المجلس لإلزام الرابطة باتخاذ مواقف علنية وصريحة تدين الفصل العنصري، والتمييز ضد المرأة، والحرب غير الأخلاقية، مؤكداً أن ادعاء “الحياد السياسي” في مواجهة المظالم الكبرى ليس سوى تواطؤ غير معلن مع الوضع القائم وتخلٍ مشين عن المسؤولية الأخلاقية للعلم والعلماء.

امتد نشاطه القيادي ليشمل وضع وتطوير معايير الاعتماد الأكاديمي الصارمة لبرامج الدراسات العليا وتدريب الأخصائيين النفسيين في كافة الجامعات الأمريكية؛ حيث أصر على إدراج مساقات متخصصة وإلزامية حول “علم النفس الثقافي والعرقي”، والعدالة الاجتماعية، والمنهجيات الميدانية في برامج الدكتوراه المعتمدة. كان كوك يؤمن بأن إعداد الطبيب أو الباحث النفسي يظل ناقصاً وخطيراً ما لم يتشرب الطالب فهماً عميقاً لكيفية تشكيل البنى الاجتماعية والاضطهاد الطبقي والعرقي لصحة الأفراد النفسية وسلوكياتهم اليومية، تاركاً بذلك أثراً مؤسسياً راسخاً صبغ هوية التعليم السيكولوجي الأمريكي لعقود تالية.

11. التأثير على السياسات العامة وإلغاء الفصل العنصري

11.1 المرافقة العلمية لقضية براون ضد مجلس التعليم (1954)

يعد التاريخ الثامن عشر من مايو 1954 يوماً فارقاً في التاريخ الدستوري والاجتماعي للولايات المتحدة الأمريكية؛ ففي ذلك اليوم أصدرت المحكمة العليا الأمريكية حكمها المزلزل والتاريخي بالإجماع في قضية براون ضد مجلس التعليم (Brown v. Board of Education)، والذي قضى بأن الفصل العنصري بين الطلاب البيض والسود في المدارس العامة غير دستوري ويشكل انتهاكاً صريحاً لبند الحماية المتساوية في التعديل الرابع عشر للدستور الأمريكي، واضعاً بذلك المسمار الأول في نعش منظومة الفصل العنصري القانوني (Separate but Equal).

ما لا يعرفه الكثيرون هو أن هذا الانتصار الدستوري التاريخي لم يُبنَ فقط على المرافعات القانونية لفرسان الحقوق المدنية بزعامة ثورغود مارشال ومحامي NAACP، بل استند بشكل أساسي وغير مسبوق في التاريخ القضائي الأمريكي على الأدلة السيكولوجية والعلوم الاجتماعية؛ وتحديداً على وثيقة علمية تاريخية أُرفقت بمذكرة الاستئناف المقدمة للمحكمة العليا عُرفت باسم “ملحق بيان علماء الاجتماع” (The Social Science Statement). كان ستيوارت كوك، إلى جانب صديقيه الحميمين وعالمي النفس البارزين كينيث كلارك وإيزيدور شين، الرأس المدبر والمعماري الأساسي الذي قام بصياغة وتحرير هذا البيان التاريخي الذي وقعه أكثر من ثلاثين من كبار علماء الاجتماع والنفس في أمريكا.

قدم البيان الذي صاغه كوك ورفاقه للمحكمة العليا تحليلاً سيكولوجياً تجريبياً قاطعاً يثبت أن الفصل العنصري المفروض بقوة القانون يلحق أضراراً نفسية ووجدانية ومعرفية جسيمة ومدمرة بالأطفال من كلا العرقين؛ فهو يدمر احترام الذات ويزرع مشاعر الدونية والانسحاق واليأس المبكر لدى الأطفال الأمريكيين من أصول أفريقية، وفي الوقت ذاته، يغرس في نفوس الأطفال البيض مشاعر تفوق زائف وعصابي تشوه إدراكهم للواقع وتغلق آفاق نموهم الأخلاقي والإنساني السليم. كان هذا التوظيف الماهر للبيانات السيكولوجية دليلاً للمحكمة على أن المؤسسات المنفصلة “غير متكافئة بطبيعتها وضرورة وجودها”، مما جعل كوك شريكاً فكرياً ومؤسسياً مباشراً في تحقيق أعظم إنجاز حقوقي وقانوني في أمريكا في القرن العشرين.

11.2 الاستشارات الحكومية والتطبيقات في البيئات التعليمية والمهنية

لم يتوقف دور كوك عند صدور حكم المحكمة العليا التاريخي، بل بدأت مرحلة أكثر تعقيداً تمثلت في تقديم الرؤى التنفيذية والتحذيرات السيكولوجية لكيفية تطبيق “الدمج المدرسي الفعلي” (Desegregation) دون إشعال فتن وحروب أهلية في مدن الجنوب والشمال على حد سواء. حذر كوك في استشاراته للحكومة الفيدرالية ولجان الحقوق المدنية التابعة للكونغرس ووزارة الصحة والتعليم والرفاه (HEW) من أن الدمج القسري الشكلي دون إعادة هندسة بيئات الفصول الدراسية وفق شروط الاتصال الفعال سيقود حتماً إلى كارثة تربوية وصراعات عرقية محتدمة تؤكد الأحكام المسبقة بدلاً من تقويضها.

انطلاقاً من نموذجه النظري، طالب كوك بتحويل الفصول الدراسية المدمجة حديثاً إلى بيئات لـ “التعلم التعاوني النشط” (Cooperative Learning) بدلاً من الفصول التنافسية الفردية التي كانت تسحق الطلاب السود القادمين من مدارس تاريخية سيئة التجهيز والتمويل؛ حيث كانت أفكاره ودراساته الملهم المباشر الذي انطلق منه باحثون لاحقون مثل إليوت أرونسون في تطوير استراتيجية “الفصل الدراسي القائم على تقنية الصور المقطوعة” (Jigsaw Classroom)، وروبرت سلافين في تطوير نماذج فرق التعلم الطلابية. أثبتت هذه النماذج أن جلوس الأطفال من أعراق مختلفة للتعلم في مجموعات تتطلب الاعتماد المتبادل أدى إلى رفع التحصيل الأكاديمي، وبناء صداقات عابرة للعرق، وخفض التوتر العنصري داخل المدارس بصورة مذهلة وموثقة.

تجاوزت استشارات كوك القطاع التعليمي لتصل إلى البيئات الصناعية والشركات الاقتصادية الكبرى والمؤسسات الحكومية الفيدرالية التي بدأت تطبق برامج تكافؤ الفرص في التوظيف والترقية؛ حيث وضع كوك المبادئ التوجيهية الأولى لبرامج “إدارة التنوع والتكامل المهني” داخل فرق العمل في المصانع والمكاتب الإدارية. أصر كوك على تدريب المديرين التنفيذيين على كيفية تجنب التمييز الرمزي (Tokenism) وتجنب وضع العمال المنتمين للأقليات في وظائف هامشية، مبيناً للمؤسسات الاقتصادية أن العدالة والمساواة في بيئة العمل وتوفير المكانة المتكافئة للجميع ليسا مجرد واجبات أخلاقية وقانونية تفرضها الدولة، بل هما ضمانة حاسمة لرفع الإنتاجية، وتعزيز الابتكار، وتحقيق الاستقرار المؤسسي المستدام.

12. الإرث العلمي والتقييم المعاصر لإسهامات ستيوارت كوك

12.1 أثر أطروحاته على بحوث علم النفس الاجتماعي المعاصر

برهنت العقود التي تلت رحيل ستيوارت كوك في عام 1993 على الخصوبة المعرفية الاستثنائية والدقة المنهجية التي اتسمت بها أطروحاته ونماذجه النظرية؛ ففي عام 2006، نشر عالما النفس توماس بيتيغرو وليندا تروب أضخم دراسة تحليل بعدي (Meta-Analysis) في تاريخ العلوم الاجتماعية شملت أكثر من 500 دراسة إمبريقية أجريت عبر خمسة عقود وغطت ربع مليون مشارك في عشرات الدول والثقافات. جاءت النتيجة التاريخية لهذا التحليل الضخم لتؤكد بصورة حاسمة صحة تنبؤات وأطروحات ستيوارت كوك؛ حيث أثبتت البيانات أن الاتصال بين الجماعات يقود دوماً إلى تقليل التحيز والعداء، وتتعاظم آثاره الإيجابية بصورة استثنائية كلما توافرت الشروط المنظمة التي صاغها كوك بتفانٍ في نموذجه الخماسي الشهير.

امتد أثر كوك المنهجي والنظري ليلهم كبار منظري الهوية الاجتماعية والتعصب في العصر الراهن؛ فالنموذج الشهير المعروف بـ “نموذج الهوية الجماعية المشتركة” (Common Ingroup Identity Model) الذي طوره صمويل غارتنر وجون دوفيديو، ونماذج “إلغاء التصنيف الاجتماعي” التي طورتها ماريلين بروير، جميعها تستند مباشرة إلى التجارب المعملية والمفاهيم الإجرائية التي وضعها كوك في دراسات السكك الحديدية حول كيفية إذابة الحدود النفسية الفاصلة بين الجماعات عبر الأهداف العليا والاعتماد المتبادل. إن التحول من تصنيف “نحن وهم” إلى تصنيف “نحن جميعاً في سفينة واحدة” هو التطوير المعرفي الدقيق للبذور الفكرية التي بذرها كوك في مختبرات جامعة نيويورك وجامعة كولورادو.

لم تنحصر تطبيقات إرث كوك داخل الحدود الأمريكية، بل تحولت فرضية الاتصال بشروطها المقننة إلى أداة سيكولوجية وتدخلية لا غنى عنها في برامج بناء السلام وفض النزاعات الطائفية والإثنية والدولية المستعصية حول العالم؛ بدءاً من مشاريع المصالحة والتكامل الاجتماعي في إيرلندا الشمالية بعد اتفاق الجمعة العظيمة، مروراً ببرامج الدمج ونزع الأحقاد في جنوب أفريقيا بعد سقوط نظام الفصل العنصري، وصولاً إلى مخيمات الحوار ومبادرات السلام الموجهة لتقريب وجهات النظر بين الفئات المتنازعة في البلقان والشرق الأوسط والعديد من بؤر الصراع المشتعلة، مما يجعل فكر كوك ينبض بالحياة في كل مكان تسعى فيه الإنسانية للتعافي من سموم الكراهية والانقسام.

12.2 الخاتمة: مكانة كوك كنموذج للعالم الملتزم مجتمعياً

في الختام، تتجلى المكانة التاريخية والفريدة للعالم الفذ ستيوارت كوك بوصفه النموذج الأرقى والمكتمل لـ “العالم المواطن” (Scientist-Citizen)؛ ذلك الباحث الذي استطاع أن يحل المعادلة الصعبة التي عجز عنها الكثيرون، فجمع بعبقرية واقتدار بين أقصى درجات الصرامة الإمبريقية والتجريبية التي تتطلبها أرقى الدوريات العلمية والمختبرات العالمية، وبين الانحياز الأخلاقي والوجداني المطلق لقضايا المظلومين والمهمشين والالتزام النبيل بالدفاع عن العدالة الاجتماعية والمساواة الإنسانية.

لم يكن كوك يرى في المنهج التجريبي برجاً عاجياً للهروب من استحقاقات عصره وأزمات واقعه، بل اعتبره الترسانة الفكرية والعملية الأقوى التي يجب أن يتسلح بها المجتمع لتطهير بنيته المؤسسية من خرافات التفوق العرقي وأوهام الهيمنة الطبقية. لقد علم أجيالاً من السيكولوجيين أن التعاطف الإنساني المجرد يظل نبيلاً ولكنه قاصر ما لم تدعمه بيانات إحصائية صلبة وتجارب مقننة ومحكمة تستطيع الوقوف بصلابة أمام المحاكم الدستورية، وتقنع المشرعين وصناع السياسات بجدوى التغيير الاجتماعي وضرورته الحتمية.

في عصرنا الراهن، حيث تشهد المجتمعات الإنسانية موجات جديدة ومرعبة من الاستقطاب السياسي الحاد، وتنامي خطابات الشعبوية العنصرية، وظهور غرف الصدى الرقمية وخوارزميات شبكات التواصل الاجتماعي التي تعزل البشر في فقاعات مغلقة تعيد إنتاج الكراهية والأحكام المسبقة ضد “الآخر” المختلف، تبدو الحاجة إلى استدعاء فكر ومنهجية ستيوارت كوك أكثر إلحاحاً من أي وقت مضى. إن شروطه الخمسة لفرضية الاتصال، ورؤاه حول قياس التحيز المستتر، ودفاعه المستميت عن أخلاقيات البحث البشري، تظل منارات ساطعة تنير الدرب لكل باحث ومصلح يؤمن بأن طريق السلام المجتمعي لا يمر عبر بناء الجدران العازلة وتأجيج الأحقاد، بل عبر هندسة مساحات حقيقية للحوار الإنساني العادل، والتعاون المثمر، والاعتراف المتبادل بالكرامة المتكافئة لكافة بني البشر على هذا الكوكب.

المراجع

• Allport, G. W. (1954). The nature of prejudice. Addison-Wesley.
• Cook, S. W. (1969). Motives in a conceptual analysis of prejudice-related attitudes. In W. J. Arnold & D. Levine (Eds.), Nebraska Symposium on Motivation (Vol. 17, pp. 179–231). University of Nebraska Press.
• Cook, S. W. (1970). Desegregation: A focus for social research. American Psychologist, 25(8), 673–681. https://doi.org/10.1037/h0029783
• Cook, S. W. (1971). The effect of unintended contact on prejudice: The railroad simulation study. Journal of Social Issues, 27(3), 115–136.
• Cook, S. W. (1976). Ethical issues in the conduct of research in social psychology. In C. Selltiz, L. S. Wrightsman, & S. W. Cook (Eds.), Research methods in social relations (3rd ed., pp. 199–249). Holt, Rinehart & Winston.
• Cook, S. W. (1984). The 1954 social science statement and school desegregation: A reprise after thirty years. American Psychologist, 39(8), 819–832. https://doi.org/10.1037/0003-066X.39.8.819
• Cook, S. W. (1985). Experimenting on social issues: The case of school desegregation. American Psychologist, 40(4), 452–460. https://doi.org/10.1037/0003-066X.40.4.452
• Deutsch, M., & Collins, M. E. (1951). Interracial housing: A psychological evaluation of a social experiment. University of Minnesota Press.
• Gaertner, S. L., & Dovidio, J. F. (2000). Reducing intergroup bias: The common ingroup identity model. Psychology Press.
• Pettigrew, T. F. (1998). Intergroup contact theory. Annual Review of Psychology, 49(1), 65–85. https://doi.org/10.1146/annurev.psych.49.1.65
• Pettigrew, T. F., & Tropp, L. R. (2006). A meta-analytic test of intergroup contact theory. Journal of Personality and Social Psychology, 90(5), 751–783. https://doi.org/10.1037/0022-3514.90.5.751
• Selltiz, C., Wrightsman, L. S., & Cook, S. W. (1976). Research methods in social relations (3rd ed.). Holt, Rinehart & Winston.
• West, J. E., & Cook, S. W. (1968). The pupillary response as an indirect measure of racial attitudes. Psychophysiology, 5(2), 213–214.