السادية الشرجية: المفهوم والديناميات النفسية في التحليل النفسي

تمثل السادية الشرجية إحدى الدعائم النظرية المركزية في مدرسة التحليل النفسي الكلاسيكي، حيث تشير إلى تضافر الدوافع العدوانية والتدميرية مع الإثارة الشبقية المرتبطة بالمنطقة الشرجية خلال المرحلة المبكرة من النمو النفسي الجنسي للإنسان. لا يقتصر هذا المفهوم على الوصف التشريحي أو البيولوجي لعمليات الإخراج والتحكم العضلي، بل يمتد ليعكس بنية دينامية معقدة تتقاطع فيها رغبة السيطرة، ومشاعر القدرة الكلية، والنزعات التدميرية تجاه الموضوع الخارجي، مشكلاً حجر الزاوية في فهم اضطرابات عصاب الوسواس القهري وتشكلات الشخصية الصلبة والمستبدة. يعكس هذا المفهوم كيف يمكن للخبرات الجسدية الأولية والعلائقية التي يختبرها الطفل مع بيئته ومقدمي الرعاية أن تترجم لاحقاً إلى منظومة متكاملة من سمات الشخصية، وآليات الدفاع، والصراعات النفسية اللاشعورية.

مدخل اصطلاحي وتعريف السادية الشرجية

تُعرّف السادية الشرجية (Anal Sadism) في المعجم التحليلي بأنها تنظيم نفسي شبقي-عدواني يسيطر على الطفل في المرحلة الشرجية من تطوره النفس جنسي، وهي المرحلة التي تمتد نموذجياً بين سن الثامنة عشرة شهراً إلى السنة الثالثة من العمر تقريباً. في هذه الفترة الحيوية، يتحول مركز اللذة اللبيدية من المنطقة الفموية إلى المنطقة الشرجية وعضلات المصرة (Sphincter muscles)، وتتزامن هذه الإثارة الفسيولوجية مع بزوغ الوعي بالقدرة على التحكم، والرفض، والامتلاك، أو التدمير والإتلاف. تتجلى الرغبة السادية هنا عبر متعة إيذاء الموضوع، أو فرض الإرادة القهرية عليه، أو تحطيمه كلياً عبر طرد الفضلات أو حبسها القسري.

إن الرابط الجوهري بين “الشرجية” و”السادية” لا يعود فقط إلى الأفعال الجسدية المباشرة، بل يتصل بالمعنى الرمزي الذي يخلعه الطفل على نواتج جسده وعلاقتها بموضوع الحب (الأم عادة). يُنظر إلى البراز في المنظور الفرويدي باعتباره أول “هدية” يمكن للطفل منحها لبيئته لإظهار الامتثال والود، أو احتجازها واستخدامها كسلاح للتحدي والعدوان والسيطرة المطلقة. وبناءً على ذلك، تصبح السادية الشرجية تعبيراً عن التناقض الوجداني الحاد (Ambivalence) بين الحب والعدوان، حيث يرغب الكائن الصغير في تدمير الموضوع الذي يعتمد عليه في آن واحد عبر السيطرة العنيفة عليه وامتلاكه قسراً.

يتسع المفهوم في التحليل النفسي البنيوي ليعبر عن طور انتقالي تتبلور فيه مفاهيم الحدود بين الذات والآخر، والسلطة والخضوع، والنظافة والقذارة. وعندما يحدث تثبيت (Fixation) عند هذا المستوى من النمو، تنصهر الطاقة العدوانية بالطاقة الشبقية لتشكل نواة الشخصية الشرجية السادية، التي تظهر في مرحلة الرشد لا في صورة ممارسات جنسية واضحة بالضرورة، بل في صيغ من الصلابة الفكرية، والعناد، وحب التملك، والميل إلى قهر الآخرين وإذلالهم نفسياً، أو المعاناة من قلق شديد من فقدان السيطرة على الانفعالات والدوافع الداخلية.

السياق التاريخي والنشأة النظرية لدى سيغموند فرويد

تعود الجذور الأولى لمفهوم السادية الشرجية إلى كتابات سيغموند فرويد التأسيسية، وتحديداً في عمله الرائد “ثلاث مقالات في نظرية الجنس” (Three Essays on the Theory of Sexuality) المنشور عام 1905. لاحظ فرويد في هذا العمل أن الغريزة الجنسية لدى الأطفال ليست كتلة واحدة موحدة، بل تتألف من غرائز جزئية (Partial instincts) تنبع من مناطق شبقية متعددة وتبحث عن الإشباع باستقلالية، وكانت الغريزة السادية إحدى أبرز هذه الغرائز الجزئية التي ترتبط وثيقاً بعضلات التحكم العضوي والإخراج.

واصل فرويد تعميق هذا التصور في مقالته الشهيرة عام 1908 بعنوان “الطابع والشبقية الشرجية” (Character and Anal Erotism)، حيث ربط ببراعة بين ممارسات التدريب على النظافة في الطفولة وتكوين ثلاث سمات شخصية جوهرية تُعرف بـ “الثالوث الشرجي”: النظام المفرط (Orderliness)، والتقتير أو البخل (Parsimony)، والعناد الشديد (Obstinacy). وقد بيّن فرويد أن خلف هذا القناع الخارجي من الانضباط والنظافة الصارمة تقبع دوافع سادية شرجية مكبوتة جرى احتواؤها عبر ميكانيزمات التكوين العكسي والإزاحة، ما يحول العدوانية الشرجية إلى دقة سلوكية متطرفة واستبدادية خفية.

في دراسته السريرية الشهيرة لحالة “رجل الجرذان” (Rat Man) عام 1909، سلط فرويد الضوء على دور السادية الشرجية كبنية أساسية في نشوء عصاب الوسواس القهري. أظهرت الحالة كيف أن الأفكار الوسواسية القهرية المحملة بالعنف والتعذيب والاشمئزاز تمثل في جوهرها دفاعات ضد رغبات سادية شرجية لاواعية موجهة نحو الشخصيات الأبوية، مما يبرز كيف أن التثبيت عند هذه المرحلة يولد صراعاً مريراً ودائماً بين الدوافع التدميرية وسلطة الضمير الأخلاقي الصارم.

توج فرويد هذه التنظيرات في عام 1913 بمقالته “استعداد لعصاب الوسواس القهري”، التي اقترح فيها رسمياً تسمية هذه المرحلة بـ “المرحلة السادية الشرجية” (Anal-Sadistic Phase)، معترفاً بأن النزعة العدوانية والنزعة الشبقية متطابقتان ومتزامنتان تماماً في هذه الحقبة من الحياة، بحيث يصعب التمييز بين رغبة التملك ورغبة التدمير إلا عبر نضج لاحق ينقل الفرد إلى المرحلة التناسلية الأوديبية.

إسهامات كارل أبراهام: التقسيم الثنائي للمرحلة الشرجية

على الرغم من إرساء فرويد للأركان الأولى، فإن الفضل في صياغة التحليل الدقيق والتفصيلي للمرحلة الشادية الشرجية يعود إلى المحلل النفسي الألماني كارل أبراهام (Karl Abraham). في دراسته العميقة الصادرة عام 1924 بعنوان “تاريخ موجز لتطور اللبيدو من منظور الاضطرابات العقلية”، قسم أبراهام المرحلة الشرجية إلى طورين فرعيين متميزين بنيوياً وعيادياً، مقدماً نموذجاً ثورياً لتفسير آليات التدمير والاحتفاظ:

• الطور الشرجي السادي الباكر (الطور الإفراغي/التدميري): يركز هذا الطور على اللذة المقترنة بطرد الفضلات وإخراجها العنيف. يرمز التبرز هنا إلى فعل تدميري موجه لإبادة الموضوع أو التخلص منه بازدراء. يتماهى الموضوع في هذا المستوى مع الفضلات التي يجب سحقها ونفيها خارج الذات، مما يضع بذور النزعات العدوانية الأكثر بدائية وتدميراً، والتي ترتبط لاحقاً بحالات الذهان والاكتئاب السوداوي الشديد.
• الطور الشرجي السادي المتأخر (الطور الإمساكي/الاستبقائي): يتحول التركيز في هذا الطور من التدمير الكامل إلى السيطرة والامتلاك والمراقبة الحذرة. تنبع اللذة هنا من احتباس الفضلات، وتأجيل التفريغ، والتحكم المطلق في حركة المصرة. يقابل هذا التحول الرغبة في الحفاظ على الموضوع الخارجي لكن بشرط إخضاعه كلياً وامتلاكه كشيء مملوك بلا إرادة مستقلة، وهو الطور الذي يؤسس مباشرة لديناميات عصاب الوسواس وشخصيات الهيمنة البيروقراطية.

قدم تقسيم أبراهام فهماً دقيقاً لمفهوم التناقض الوجداني (Ambivalence)؛ فالطور الأول يتعامل مع الموضوع الخارجي عبر مبدأ التدمير والإفناء، بينما يسعى الطور الثاني إلى الحفاظ على الموضوع ولكن تحت وطأة سادية التحكم والابتزاز الوجداني. ويوضح هذا الطرح كيف أن الانتقال الصحي من الطور الأول إلى الثاني يمثل خطوة نحو ترويض العدوانية، حيث يُستعاض عن الرغبة في القتل والإبادة بالرغبة في السيطرة وفرض النفوذ.

كان لهذه الإسهامات أثر بارز في توضيح العلاقة بين السادية الشرجية ونشوء حالات الحِداد المرضي والاكتئاب، حيث بيّن أبراهام أن المكتئب عندما يفقد موضوع حبه الخارجي، ينكص إلى الطور الشرجي الباكر، فيتعامل مع صورة الموضوع المستدخلة داخل الأنا كفضلات يجب كراهيتها وتدميرها، الأمر الذي يفسر الجلد الذاتي القاسي والسادية الموجهة نحو الذات التي يعاني منها مرضى الكآبة السوداوية.

السادية الشرجية في نظرية العلاقات بالموضوع لميلاني كلاين

نقلت ميلاني كلاين دراسة السادية الشرجية إلى أبعاد أكثر عمقاً وبدائية من خلال تركيزها على التحليل النفسي للأطفال واستكشافها للحياة الخيالية اللاشعورية المبكرة (Unconscious Phantasy). رأت كلاين أن الدوافع السادية الشرجية تبدأ في وقت أبكر بكثير مما افترضه فرويد، وتتداخل مباشرة مع السادية الفموية في الأشهر الأولى من حياة الرضيع ضمن ما أسمته بـ “الموقف الفصامي البارانويدي” (Paranoid-Schizoid Position).

في المنظور الكليني، لا تقتصر السادية الشرجية على التحكم العضلي، بل تتجلى في خيالات ذهنية بالغة العنف، حيث يتخيل الطفل برازه وغازاته بمثابة أسلحة كيميائية وحارقة، ومقذوفات سامة، ومواد مدمرة يستخدمها لغزو جسد الأم من الداخل، وتلويثه، وتفريغه من محتوياته الجيدة (مثل الحليب، والخصوبة، والأجنة المتخيلة). هذه الخيالات الشرجية الهجومية تولد رعباً انتقامياً مقابلاً، حيث يخشى الطفل أن يرتد هذا البراز السام لمهاجمته واختراقه وتدمير أحشائه، وهو ما يمثل الجذر الحقيقي للقلق الاضطهادي (Persecutory Anxiety).

ربطت كلاين بين السادية الشرجية وآلية التماهي الإسقاطي (Projective Identification)، وهي الآلية التي يقوم فيها الرضيع بطرد أجزاء من ذاته المتسممة بالعدوانية والسادية ووضعها لاشعورياً داخل جسد الموضوع الخارجي للتحكم به من الداخل وإفساده. تصبح السادية الشرجية وفق هذا المفهوم ليست فقط وسيلة للتعبير عن الغضب، بل أداة دفاعية للسيطرة على القلق وتفريغ النزعات التدميرية الناتجة عن غريزة الموت الفطرية في بيئة الأمومة الحاضنة.

عندما ينتقل الطفل نحو “الموقف الاكتئابي” (Depressive Position)، يدرك أن الأم التي هاجمها ولوثها بمقذوفاته الشرجية السادية هي ذاتها الأم الطيبة التي يحبها ويحتاج إليها. هنا يولد الشعور بالذنب والندم، وتتحول الطاقة الشرجية من رغبة التدمير إلى دوافع الإصلاح والترميم (Reparation). ويعد الفشل في تخطي هذه المرحلة أو بقاء التثبيت السادي الشرجي سبباً جوهرياً في العجز عن تحقيق الاندماج العاطفي والخوف الدائم من أن تؤدي عدوانية الفرد إلى إبادة محيطه الإنساني.

المظاهر الإكلينيكية والسلوكية في مرحلة الرشد

لا تتلاشى السادية الشرجية مع التقدم في العمر، بل تخضع لعمليات تحوير، وتسامٍ، وإعلاء، أو تظهر في أشكال نكوصية فجة تؤثر بعمق في سلوك الراشد وعلاقاته الشخصية والمهنية. تتخذ هذه المظاهر صيغاً متعددة تتراوح بين السلوك المنحرف الصريح، والسمات الشخصية العصابية المعقدة:

• الاستبداد والهيمنة القهرية: تتجلى السادية الشرجية في الرغبة العارمة في السيطرة المطلقة على الآخرين، وإخضاعهم للتعليمات الصارمة، والتنمر البيروقراطي والإداري. يستمتع الشخص المصاب بالتثبيت الشرجي بحبس الموارد (المعلومات، الموافقات، الأموال) لإجبار المحيطين به على التوسل والامتثال، مستعيداً متعة الطفل في حبس الفضلات لابتزاز الوالدين.
• البخل والتقتير المادي والعاطفي: ينظر الشخص ذو التثبيت الشرجي إلى العواطف والمال باعتبارها مكافئات رمزية للبراز الذي يجب عدم التخلي عنه أبداً. يتميز هؤلاء الأفراد بشح عاطفي مطبق، وعجز عن الكرم، وميل إلى تجميع الممتلكات والمقتنيات التافهة وتكديسها (Hoarding)، مع إبداء متعة سادية خفية في حرمان الشريك أو الأبناء من الرعاية والدعم.
• العدوان السلبي والعناد الصامت: يعتبر العناد وسيلة سادية لتحطيم جهود الآخرين ونزع القيمة عنهم دون اللجوء للمواجهة الجسدية المباشرة. يظهر ذلك في التأجيل المتعمد، والتسويف، والمماطلة، والبرود المتعمد لإثارة غضب الشريك وإحباطه وإشعاره بالعجز، وهو ما يماثل تماماً رفض الطفل التبرز في النونية متعمداً إثارة سخط والديه.
• الهوس بالنظافة والتدنيس (المفارقة الشرجية): تتأرجح الشخصية بين وسواس النظافة والتعقيم المفرط كدفاع ضد القذارة، وبين ميول فجائية نحو التدنيس، والإهانة، واستخدام الألفاظ البذيئة والمبتذلة المتصلة بالفضلات (Coprolalia). كما يظهر الميل السادي في الرغبة في “تلويث” سمعة الآخرين أو تدمير إنجازاتهم المعنوية عبر الانتقاد اللاذع والهدام.
• السادية الجنسية والمازوخية: قد يظل المفهوم متصلاً بالممارسات الجنسية الفعلية عبر ربط الإثارة الجنسية بالألم الجسدي، والإهانة، وممارسات الهيمنة والانقياد (BDSM)، حيث يتم استدعاء الديناميات الشرجية بشكل صريح من خلال التلذذ بإيذاء الشريك أو إجباره على الخضوع لممارسات تتضمن المهانة والسيطرة على وظائفه الجسدية.

السادية الشرجية وعصاب الوسواس القهري

يرتبط مفهوم السادية الشرجية بعصاب الوسواس القهري ارتباطاً لا ينفصم في الأدبيات التحليلية الكلاسيكية. يُعرّف هذا العصاب بأنه “نكوص لبيدي” من أزمات المرحلة الأوديبية المعقدة والمهددة (خوف الخصاء، صراع التنافس مع الأب) إلى الملاذ الأكثر بدائية للمرحلة الشرجية السادية، حيث يتم استبدال الصراع التناسلي بصراع السيطرة والامتثال والعدوان التدميري.

في الوسواس القهري، تمتلئ ساحة الشعور بأفكار متسلطة ودخيلة تدور حول القتل، والتلويث، وإيذاء الأشخاص المحبوبين، أو ارتكاب أفعال مروعة ومحرمة. هذه الأفكار تمثل الصعود المباشر للنزعات السادية الشرجية غير المروضة التي تفلت من الرقابة. ونظراً لأن الأنا الأعلى (Super-Ego) في هذه الشخصيات يتسم بالقسوة الفائقة والسادية المستدخلة ذاتها، فإنه يدين الأنا على مجرد التفكير في هذه النزعات، مما يولد قلقاً مدمراً وشعوراً طاغياً بالذنب اللاشعوري.

للتعامل مع هذا التهديد، يلجأ المريض إلى الأفعال القهرية والشعائرية (Compulsive Rituals) مثل تكرار غسل اليدين، والتحقق المستمر، وإعادة الترتيب وفق نظام هندسي صارم. هذه الطقوس ليست سوى محاولات يائسة لـ “الإلغاء والإبطال” السحري (Undoing) للأثر التدميري للخيالات السادية الشرجية؛ فالغسل المتكرر يهدف لتطهير الذات من دنس الرغبة في التلويث، وترتيب الأشياء بقسوة يعكس ترويض الرغبة الداخلية في تحطيم النظام وإحداث الفوضى العارمة.

آليات الدفاع النفسي المقترنة بالسادية الشرجية

يواجه الجهاز النفسي صعوبة بالغة في تحمل القوة التدميرية للنزوات السادية الشرجية؛ لذا يطور مجموعة معقدة من الحيل الدفاعية اللاشعورية لتحييد هذه الطاقة ومنع انفجارها، ومن أبرز هذه الآليات:

• التكوين العكسي (Reaction Formation): يُعد الدفاع الأكثر نموذجية للشخصية الشرجية. وفيه يتم تحويل الدافع الأصلي المرفوض إلى نقيضه التام في السلوك الواعي. فتتحول الرغبة في التلويث واللعب بالفضلات إلى هوس مفرط بالنظافة والتعقيم، وتتحول النزعة السادية التدميرية إلى رقة مبالغ فيها، ومسالمة مصطنعة، وشفقة مفرطة على الحشرات والحيوانات تخفي تحتها عداءً مكبوتاً.
• العزل (Isolation): يقوم الفرد بفصل الفكرة المشحونة بالعدوانية الشرجية عن شحنتها الوجدانية والعاطفية. فيستطيع المريض التفكير في أفعال سادية مروعة أو التحدث عنها ببرود تام وتجرد انفعالي، وكأنه يصف حدثاً خارجياً لا يمت له بصلة، مما يمنع الأنا من اختبار وطأة الذنب والقلق المصاحب للدافع.
• الإبطال أو الإلغاء الرجعي (Undoing): ميكانيزم يعتمد على التفكير السحري البدائي، حيث يقوم الفرد بسلوك شعائري محدد للاعتقاد بأنه قادر على محو فكرة أو دافع سادي حدث للتو في خياله. إن ترتيب القلم بزاوية قائمة، أو لمس الجدار ثلاث مرات، يهدف لاشعورياً إلى حماية الشخص المحبوب من الموت الذي تمنته له السادية الشرجية اللحظية.
• النكوص (Regression): عندما يواجه الفرد إحباطات أوديبية بالغة أو صدمات عاطفية في مرحلة الرشد تعجز قدراته الحالية عن احتوائها، يهرب الجهاز النفسي نكوصياً إلى التثبيتات الشرجية السادية، مستعيداً استراتيجيات الهيمنة، والعناد، والمطالبة بالتحكم المطلق لتجنب مشاعر العجز والضعف.

التكوين البنيوي للأنا والأنا الأعلى عبر الدينامية الشرجية السادية

تلعب السادية الشرجية دوراً جوهرياً في ولادة الأنا وتمايزه، كما تسهم في الصياغة الأولى للأنا الأعلى وسلطته القمعية. يكتشف الطفل خلال صراع التدريب على التبرز أن جسده ملك له وحده، وأن بإمكانه تحدي إرادة الوالدين القوية؛ فالأم تستطيع إجباره على الجلوس، لكنها تعجز تماماً عن إجباره على إفراغ أمعائه إن قرر الامتناع. هذه اللحظة تمثل الميلاد الحقيقي للأنا ككيان مستقل يمتلك إرادة ذاتية تفصل بين العالم الداخلي والعالم الخارجي.

إلا أن هذا التمايز يكتنفه خطر دائم؛ فالطبيعة السادية للصراع تجعل الأنا يتعلم بناء حدوده عبر العنف والمقاومة بدلاً من الثقة والتواصل. يتشكل الأنا هنا كقلعة محصنة تخشى دائماً الاختراق والاعتداء الخارجي، وتتعامل مع أي تراجع أو تنازل باعتباره هزيمة وجودية كارثية، مما يؤدي إلى تصلب الأنا (Ego Rigidity) وفقده لمرونته وقدرته على التكيف والتأقلم العاطفي.

أما فيما يخص الأنا الأعلى، فإن السادية الشرجية تغذيه بشحنة هائلة من القسوة الانتقامية. فالأنا الأعلى يستبطن المعايير الأبوية والتهديدات المرتبطة بفقدان الحب أثناء التدريب على النظافة، ويصهرها بالدوافع السادية الخاصة بالطفل نفسه والتي تم إسقاطها على الوالدين ثم إعادة استدخالها. والنتيجة هي ضمير أخلاقي شرس، يعاقب الأنا عبر وساوس مستمرة، واجترار للذنب، وجلد ذاتي لا يهدأ، حيث تنقلب السادية الموجهة في الأصل نحو الخارج إلى الداخل لتنهش الذات نفسها بلا رحمة.

التقييم النقدي والمعاصر في ضوء التحليل النفسي وعلم النفس الحديث

واجه مفهوم السادية الشرجية مراجعات ونقوداً واسعة مع تطور نظريات التحليل النفسي اللاحقة ومدارس علم النفس المعاصر. انتقدت مدرسة التحليل النفسي العلائقي (Relational Psychoanalysis) ونظرية التعلق (Attachment Theory) التركيز الفرويدي الحصري على الليبيدو والمناطق الشبقية كدوافع أولية، معتبرة أن ما أسماه فرويد سادية شرجية هو في الحقيقة استجابة علائقية لاضطراب التواصل بين الطفل ومقدم الرعاية.

يرى المنظرون المعاصرون، مثل أوتو كيرنبرغ (Otto Kernberg) في دراساته حول التنظيم الحدي للشخصية (Borderline Personality Organization)، أن السادية الشرجية تمثل دمجاً مَرَضياً بين العدوان الغريزي والليبيدو ناتجاً عن إخفاقات مبكرة في الاحتواء العاطفي. العدوان هنا ليس مجرد مرحلة نمو طبيعية حتمية تنبع من الأمعاء، بل هو رد فعل على بيئة أمومية متسلطة، أو غازية، أو مفرطة في القسوة أثناء مرحلة الانفصال والتفرد (Separation-Individuation)، مما يجعل الطفل يستخدم السيطرة الشرجية كدرع ضد التلاشي وفقدان الهوية.

من منظور العلوم العصبية المعاصرة وعلم نفس النمو المعرفي، يُفسر السلوك المعاند والسعي للسيطرة في هذه السن (بين عام ونصف وثلاثة أعوام) بأنه انعكاس لنضج الفص الجبهي وتطور وظائف التحكم التنفيذي (Executive Functions) وبدايات الوعي الذاتي، دون الحاجة لربطه بغرائز جنسية خيالية مدمرة. ومع ذلك، يظل النموذج التحليلي الشرجي السادي محتفظاً بقيمته المجازية والسريرية الفريدة؛ فهو يوفر إطاراً عميقاً لفهم السلوكيات القهرية، والاضطرابات المازوخية السادية، والحاجة المرضية للهيمنة التي لا تستطيع النماذج المعرفية الصرفة تفسير دينامياتها اللاشعورية المعقدة بالكامل.

خاتمة

تظل السادية الشرجية مفهوماً تأسيسياً في الفكر السيكودينامي، يجسد الصراع الإنساني الأزلي بين الرغبة في التدمير وحاجة الحفاظ على الموضوع، وبين فوضى الغريزة البدائية وقسوة الضوابط الحضارية والاجتماعية. لقد استطاع هذا المفهوم، عبر إسهامات فرويد وأبراهام وكلاين، أن يكشف كيف يمكن للخبرات الجسدية الميكروية في فجر الطفولة أن تضع الأساس لهياكل الشخصية، وأمراض الوسواس، وأنماط السلطة والقهر في المجتمعات البشرية. إن تفكيك الدوافع السادية الشرجية وفهم تجلياتها لا يقتصر على العلاج السريري داخل غرف التحليل النفسي، بل يمتد ليوفر بصيرة نقدية عميقة حول بواعث التسلط والاستبداد البشري، مبيناً أن النضج النفسي الحقيقي يتطلب ترويض هذه السادية البدائية وتحويلها إلى طاقات خلاقة قائمة على العطاء، والتعاطف، والقدرة على التخلي الإرادي الواعي.

المراجع

• Abraham, K. (1924). A short study of the development of the libido, viewed in the light of mental disorders. In Selected Papers on Psycho-Analysis (pp. 418-501). Hogarth Press.
• Freud, S. (1905). Three Essays on the Theory of Sexuality. Standard Edition (Vol. 7, pp. 123-246). Hogarth Press.
• Freud, S. (1908). Character and Anal Erotism. Standard Edition (Vol. 9, pp. 167-176). Hogarth Press.
• Freud, S. (1909). Notes upon a case of obsessional neurosis (The ‘Rat Man’). Standard Edition (Vol. 10, pp. 151-318). Hogarth Press.
• Freud, S. (1913). The Disposition to Obsessional Neurosis: A Contribution to the Problem of Choice of Neurosis. Standard Edition (Vol. 12, pp. 311-326). Hogarth Press.
• Kernberg, O. F. (1992). Aggression in Personality Disorders and Perversions. Yale University Press.
• Klein, M. (1932). The Psycho-Analysis of Children. Hogarth Press.
• Klein, M. (1946). Notes on some schizoid mechanisms. International Journal of Psycho-Analysis, 27, 99-110.
• Laplanche, J., & Pontalis, J.-B. (1973). The Language of Psycho-Analysis. Hogarth Press.