أعذار المعتدي: الأبعاد النفسية والآليات الإدراكية لتبرير العنف الأسري

تُعد ظاهرة تبرير السلوك العدواني واستخدام الأعذار من قِبل مرتكبي العنف الأسري والعنف القائم على الشريك الحميم واحدة من أعقد الإشكاليات التي تواجه علم النفس الإكلينيكي والعلوم الجنائية والسلوكية. لا يمثل العنف مجرد انفجار لحظي للغضب أو فقدان عابر للسيطرة، بل يتشابك في الغالب مع منظومة معرفية ودفاعية متكاملة تهدف إلى شرعنة الفعل وإعادة صياغته لتقليل وطأة الشعور بالذنب والمسؤولية الأخلاقية والاجتماعية. يستعرض هذا المدخل الموسوعي التحليلي المفهوم النفسي والاجتماعي المعروف بـ “أعذار المعتدي” (Batterer’s Excuses)، متناولاً الأسس النظرية، والآليات المعرفية، والتكتيكات الدفاعية، وصولاً إلى استراتيجيات التدخل العلاجي والمساءلة القضائية والنفسية.

مفهوم أعذار المعتدي: التأصيل النظري والسياق النفسي

يُقصد بـ “أعذار المعتدي” في الأدبيات السيكولوجية ومجال دراسات العنف الأسري مجموعة الروايات والسرديات والآليات الإدراكية التي يوظفها الشخص المعتدي لتبرير أو تقليل أو إنكار أفعاله العدوانية الموجهة ضد الشريك أو أفراد الأسرة. ترتكز هذه السرديات على تحريف الواقع النفسي والعلائقي، بحيث يتحول الفعل العدواني من كونه خياراً واعياً وسلوكاً قسرياً للهيمنة والسيطرة، إلى رد فعل حتمي، أو حادث غير مقصود، أو استجابة لاستفزاز مزعوم صادر عن الضحية.

تاريخياً، ارتبطت دراسة هذه الأعذار بتطور النماذج النسوية والنفسية في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، ولا سيما مع بزوغ أبحاث لينور ووكر حول “دورة العنف” وظهور نموذج دولوث (Duluth Model) في مينيسوتا. وقد أوضحت هذه النماذج أن الاعتداء ليس حادثاً معزولاً تفرضه ظروف انفعالية قاهرة، بل هو جزء من منظومة مستمرة من ممارسة القوة والسيطرة. ومن هنا، لا تُعد الأعذار مجرد كلمات تقال في أعقاب نوبة العنف، بل هي أداة مركزية تحافظ على استمرارية المنظومة المسيطرة وتمنح المعتدي تصريحاً داخلياً لإعادة ارتكاب الانتهاك دون المساس بصورته الذاتية.

من الناحية النفسية الإدراكية، تعكس أعذار المعتدي محاولة مكثفة للتوفيق بين سلوك شائن وغير مقبول اجتماعياً وأخلاقياً، وبين حاجة الفرد للحفاظ على تقدير ذات إيجابي وتجنب الصراع المعرفي. ومن خلال هذه التبريرات، يستطيع المعتدي حماية نفسه من الاعتراف بكونه شخصاً مسيئاً، متجنباً العواقب القانونية، والوصمة الاجتماعية، والمشاعر المؤلمة الناتجة عن الخزي وازدراء الذات.

الآليات الإدراكية ونظريات التجريد الأخلاقي

لتفسير كيفية تشكل هذه التبريرات داخل البنية المعرفية للمعتدي، يُعد نموذج “التجريد الأخلاقي” (Moral Disengagement) الذي صاغه عالم النفس الشهير ألبرت باندورا من أهم المرجعيات التفسيرية. يرى باندورا أن الأفراد يمتلكون معايير أخلاقية ذاتية توجه سلوكهم وتمنعهم من إيذاء الآخرين، إلا أنهم قد يلجؤون إلى تعطيل هذه الرقابة الأخلاقية بصورة انتقائية من خلال استراتيجيات إدراكية متعددة تسمح لهم بارتكاب العنف دون الإحساس بتأنيب الضمير.

تتضمن هذه الآليات عدة مسارات، أولها “التبرير الأخلاقي” (Moral Justification)، حيث يعيد المعتدي تأطير العنف كواجب أو تصرف ضروري لحماية الأسرة أو تقويم اعوجاج أخلاقي مزعوم لدى الشريك. المسار الثاني يتمثل في “التسمية التلطيفية” (Euphemistic Labeling)، حيث يتم استبدال الكلمات الصريحة مثل “ضرب” أو “خنق” أو “إهانة” بمصطلحات مخففة مثل “مشادة عادية”، أو “فقدان طفيف للأعصاب”، أو “نقاش محتدم”. هذا التحوير اللغوي يعمل كحاجز نفسي يقلل من الفظاعة الموضوعية للفعل.

أما المسار الثالث فيتمثل في “إزاحة المسؤولية” (Displacement of Responsibility) وتشتيتها، حيث يدعي الجاني أن تصرفاته كانت نتيجة مباشرة لضغوط خارجية لا قِبل له بها، كضغوط العمل، أو تأثير الكحول والمخدرات، أو حتى سلوكيات المجتمع القاسية ضده. يتكامل ذلك مع مفهوم “التبرير بالتقليل من العواقب” (Disregarding or Distorting the Consequences)، حيث يصر المعتدي على أن الأذى لم يكن كبيراً، كأن يقول: “لم أؤذها حقاً، لقد كانت مجرد دفعة بسيطة ولم تصب بأي كسر”.

إلى جانب باندورا، تفسر نظرية “تقنيات التعطيل أو التحييد” (Techniques of Neutralization) لعالمي الاجتماع غريشام سايكس وديفيد ماتزا، كيف يبرر الجناة انتهاكاتهم للمعايير الاجتماعية. فالمعتدي يلجأ إلى إنكار المسؤولية، وإنكار الضرر، وإنكار صفة الضحية (تحويل الضحية إلى معتدٍ يستحق العقاب)، وإدانة المنددين (مهاجمة الشرطة أو القوانين أو الأسرة بوصفهم منافقين)، والولاء لروابط أعلى (مثل الحفاظ على الشرف أو تماسك العائلة وفق منظوره المشوه).

التصنيف البنيوي لأعذار المعتدين الشائعة

تتخذ مبررات وأعذار المعتدين أنماطاً متكررة وثابتة عبر مختلف الثقافات والطبقات الاجتماعية، ويمكن تصنيفها إلى عدة فئات بنيوية رئيسية تعكس الاستراتيجية النفسية المتبعة:

• الأعذار البيولوجية والفسيولوجية: ترتكز على إرجاع العنف إلى تغيرات كيميائية أو عصبية خارجة عن الإرادة، مثل ادعاء الإصابة بمرض نفسي، أو نوبات الصرع، أو تقلب المزاج المفاجئ، أو عزو العنف بشكل كامل إلى تعاطي المسكرات والمؤثرات العقلية، متجاهلين حقيقة أن المادة المخدرة قد تثبط الكوابح ولكنها لا تخلق الدافع للسيطرة والعدوان.
• الأعذار البيئية والضغوط الحياتية: يعزو فيها المعتدي سلوكه إلى الأزمات المالية، أو ضغوط العمل الشديدة، أو الإرهاق الجسدي، أو مشكلات السكن. يُراد من هذه السردية إظهار المعتدي كضحية لظروف قاهرة لا يملك حيالها إلا أن يفرغ شحنته الانفعالية في أسرته باعتبارها الفضاء الأضعف والأكثر أماناً من التبعات العقابية.
• لوم الشريك واستفزاز الضحية (Blaming the Victim): تمثل هذه الفئة الركيزة الأساسية لمعظم خطابات التعنيف، حيث يدعي المعتدي أن الشريك هو من دفعه للضرب عبر سلوك معين، مثل “العناد”، أو “رفع الصوت”، أو “إهمال الواجبات المنزلية”، أو “الغيرة الزائدة”. تهدف هذه الآلية إلى تحويل المسؤولية الجنائية والأخلاقية من الفاعل إلى المجني عليه.
• أعذار سوء الفهم والتواصل: ترويج فكرة أن ما حدث كان مجرد “سوء تفاهم تفاقم تدريجياً”، ومحاولة مساواة العنف الجسدي أو التهديد بالقتل بالمناوشات اللفظية المتبادلة، مما يطمس التباين الجذري في ميزان القوى بين الطرفين.
• أعذار التملص بدافع الحب والغيرة: تبرير السلوكيات التقييدية والتعنيف الجسدي والنفسي بأنها نابعة من “شدة الحب” و”الخوف على مصلحة الشريك” و”الغيرة الطبيعية”. هذا التنميط الرومانسي السام للعنف يهدف إلى إرباك الضحية وجعلها تشعر بالامتنان بدلاً من الرفض والغضب.

الديناميات العلائقية وأساليب التلاعب النفسي (DARVO والتعتيم العقلي)

لا تتوقف أعذار المعتدي عند حدود الصياغة الإدراكية الذاتية، بل تتحول في الإطار العلائقي إلى استراتيجيات تلاعب نفسي شديدة الخطورة تهدف إلى زعزعة البناء النفسي للضحية وشل قدرتها على المقاومة أو الإبلاغ. ومن أبرز هذه النماذج الأسلوب الذي وثقته عالمة النفس جينيفر فريد وأطلقت عليه مصطلح DARVO، وهو اختصار لـ: الإنكار (Deny)، والمهاجمة (Attack)، وعكس أدوار الضحية والجاني (Reverse Victim and Offender).

في إطار هذا التكتيك، يبدأ المعتدي أولاً بإنكار وقوع الحادث أصلاً أو إنكار طبيعته العنيفة. فإذا واجهته الضحية بأدلة قاطعة، يتحول إلى الهجوم على مصداقيتها وصحتها العقلية ونواياها (كأن يتهمها بالجنون، أو الكذب، أو الخيانة). وأخيراً، يقوم بقلب الأدوار بحيث يصور نفسه كضحية حقيقية لاتهاماتها الباطلة وقسوتها، مجبراً الضحية على التراجع والدخول في موقع الدفاع عن النفس والاعتذار لتخفيف حدة النزاع.

يرتبط هذا السلوك ارتباطاً وثيقاً بظاهرة التعتيم العقلي (Gaslighting). يوظف المعتدي تبريراته ليشوه إدراك الضحية للواقع والذاكرة، مستخدماً عبارات مثل: “أنت تبالغين دائماً”، “لم أقل ذلك قط”، “أنت حساسة للغاية وتتخيلين أموراً لم تحدث”. بمرور الوقت، يؤدي التكرار المنهجي لهذه الأعذار إلى تآكل الثقة الذاتية لدى الضحية، مما يدخلها في حالة من الشك المزمن في قدراتها الإدراكية والعقلية، ويسهل السيطرة عليها وإخضاعها.

علاوة على ذلك، يستغل المعتدي دينامية ما يُعرف بـ “العجز المكتسب” (Learned Helplessness)؛ فحين تدرك الضحية أن كل مواجهة ستنتهي بمحاكمة تقصيرها هي واختلاق مبررات لا تنتهي، يتولد لديها شعور عميق باليأس وانعدام الجدوى، مما يجعلها تستسلم للتفسيرات التي يفرضها المعتدي تجنباً لتصعيد مستويات العنف والأذى.

الأبعاد السوسيو-ثقافية وتطبيع خطابات التبرير

لا تنشأ أعذار المعتدي في فراغ نفسي بحت، بل تتغذى وتكتسب قوتها وشرعيتها من البنى الاجتماعية والثقافية السائدة. في المجتمعات الأبوية التقليدية، توجد “نصوص وسيناريوهات ثقافية” جاهزة تمنح المعتدي قاموساً غنياً من المبررات التي يسهل قبولها اجتماعياً وقضائياً في بعض الأحيان.

تشمل هذه النصوص المفاهيم المشوهة حول “القوامة والتأديب”، و”حق الطاعة”، و”صيانة الشرف والعار”. تمنح هذه الأطر المعتدي غطاءً جمعياً يصور سلوكه القمعي وكأنه ممارسة طبيعية لواجب القيادة والسيطرة وتوجيه الأسرة. عندما يبرر المعتدي ضربه لزوجته بأنها “عصت أمره” أو “لم تحترم مكانته”، فهو في الواقع يستدعي معياراً ثقافياً غير معلن يلقى صدى وتفهماً لدى قطاعات مجتمعية معينة، مما يضعف آليات الاستنكار والمساءلة.

كذلك تساهم الصورة النمطية السلبية حول المرأة واستقلاليتها في تعزيز ثقافة لوم الضحية (Victim Blaming). فعندما يطرح المجتمع تساؤلات من قبيل: “ماذا فعلتِ لتثيري غضبه إلى هذا الحد؟” أو “لماذا لم تصمتي لتتفادي المشكلة؟”، فإن المجتمع يتبنى حرفياً أعذار المعتدي وينوب عنه في فرضها على الضحية. يؤدي هذا التواطؤ الثقافي إلى تقنين العنف الضمني وتجريد الضحايا من الأمان المجتمعي، مما يضاعف العزلة والخوف من اللجوء إلى مؤسسات الحماية القانونية والرعاية النفسية.

الخصائص الشخصية والاضطرابات النفسية المرتبطة بالتبرير

على الرغم من أن العنف الأسري سلوك متعلم ومقصود لا يمكن اختزاله في المرض العقلي، إلا أن هناك سمات شخصية وأنماطاً نفسية محددة ترتبط ارتباطاً وثيقاً بصلابة استخدام الأعذار وعدم القدرة على تحمل المسؤولية. تشير الدراسات السريرية إلى أن المعتدين يُظهرون في كثير من الأحيان سمات تنتمي إلى المجموعة (ب) من اضطرابات الشخصية (Cluster B Personality Disorders)، ولا سيما الشخصية النرجسية والمعادية للمجتمع والحدية.

يتميز المعتدي ذو السمات النرجسية بحس متضخم بالاستحقاق والهشاشة النفسية أمام أي نقد أو معارضة (الجرح النرجسي). بالنسبة له، فإن أبسط مطالبة بالمساواة أو التعبير عن رأي مستقل من قِبل الشريك تُفسر على أنها إهانة وجودية واعتداء يستوجب الرد العنيف الصارم. ومن ثم، فإن أعذاره تكون مصبوغة دائماً بالدفاع عن الكبرياء الجريح واستعادة الهيبة المفقودة، مع انعدام شبه تام للتعاطف مع معاناة الطرف الآخر.

أما لدى ذوي السمات المعادية للمجتمع (السيكوباتية)، فإن الأعذار تأخذ طابعاً نفعياً استراتيجياً بارداً ومجرداً من أي مشاعر حقيقية للندم. يُستخدم العذر هنا كوسيلة تلاعبية لتجاوز المساءلة القانونية أو استمالة تعاطف القضاة والأخصائيين الاجتماعيين دون وجود أي صراع داخلي أو رغبة حقيقية في التغيير السلوكي. في المقابل، قد يُظهر المعتدي ذو السمات الحدية تقلبات عاطفية حادة وخوفاً مرضياً من الهجر، حيث يوظف عذر “فقدان السيطرة الناتج عن الرعب من الانفصال” كمبرر لسلوكيات التتبع والاعتداء والتقييد القسري لحرية الشريك.

الآثار النفسية لتبني الأعذار على الضحايا

إن التعرض المستمر لأعذار وتبريرات المعتدي لا يقل خطورة وأثراً عن العنف الجسدي ذاته؛ إذ يمثل هذا الخطاب عنفاً نفسياً ومعرفياً مستمراً يؤدي إلى أضرار إكلينيكية عميقة على البنية النفسية للضحية، منها:

• الذنب الداخلي المعمم (Internalized Blame): تبدأ الضحية، تحت وطأة التكرار والضغط النفسي، في تبني سردية المعتدي والاعتقاد الجازم بأنها المذنبة والمسؤولة فعلياً عما يلحق بها من أذى، مما يولد مشاعر حارقة من خزي الذات وتدني تقديرها.
• الصدمة الرضية والخيانة الخفية (Betrayal Trauma): حدوث تفكك في الثقة الأساسية بالعالم وبالعلاقات الإنسانية، خصوصاً عندما يصدر الاعتداء والتبرير من الشخص المفترض به توفير الأمان والمودة والحماية.
• اضطراب كرب ما بعد الصدمة (PTSD): تكرار استرجاع المشاهد المؤلمة (Flashbacks)، وفرط الاستثارة الفسيولوجية، والقلق المعمم، واليقظة المفرطة، فضلاً عن نوبات الاكتئاب السريري العميق والشعور باليأس الوجودي.
• التردد والشلل في اتخاذ القرار: نظراً لأن الأعذار تزرع أملاً زائفاً بأن السلوك كان استثنائياً ولن يتكرر إن تم إصلاح المحفزات المزعومة، فإن الضحية تظل عالقة لسنوات في دوامة الأمل والانتكاس، مما يعيق قدرتها على إنهاء العلاقة المؤذية أو طلب النجدة.

المقاربات الإكلينيكية والتدخلية لتفكيك منظومة التبرير

يمثل التعامل مع أعذار المعتدي التحدي الأكبر في برامج تأهيل مرتكبي العنف الأسري (Batterer Intervention Programs – BIPs) والعيادات النفسية. تؤكد الممارسات السريرية الحديثة القائمة على الأدلة أن العلاجات التقليدية، مثل جلسات العلاج الزواجي المشترك أو إدارة الغضب المنفردة، ليست فقط غير مجدية، بل قد تكون خطيرة وضارة بالضحايا إذا لم يتم التعامل مع مسألة القوة والسيطرة والتبرير بحزم.

في إطار المقاربة القائمة على العلاج المعرفي السلوكي (CBT)، ينصب التركيز على تفكيك وإعادة هيكلة التشوهات المعرفية (Cognitive Distortions) التي تغذي ثقافة التبرير. يتعلم الجاني رصد الأفكار التلقائية المشوهة (مثل: “إذا لم تطعني فهي تحتقرني”، أو “أنا محق في معاقبتها”) واستبدالها بأفكار واقعية تعترف بالاستقلالية الشخصية للطرف الآخر وتتحمل المسؤولية الحصرية عن الأفعال والسلوكيات.

كما يشدد “نموذج دولوث” التدخلي على إخضاع المعتدي لمساءلة جماعية وفردية صارمة لا تسمح بالتهاون مع أي عذر، سواء كان متعلقاً بالمخدرات، أو التوتر، أو تصرفات الضحية. يتم تدريب الميسرين على إيقاف محاولات المعتدي لاستدرار العطف أو تحويل النقاش نحو تقصير الشريك، وإعادته المستمرة إلى السؤال الأساسي: “ما الذي فعلته أنت بالتحديد؟ وما الخيارات الأخرى غير العنيفة التي كانت متاحة أمامك وتجاهلتها؟”.

يتطلب التغيير الحقيقي والمستدام انتقال المعتدي عبر مراحل نموذج التغيير لـ (Prochaska & DiClemente)، من مرحلة “ما قبل التأمل” (حيث تسود الأعذار والإنكار التام لوجود مشكلة) إلى مرحلة “التأمل” و”العمل”، حيث يسقط المعتدي دروعه الدفاعية ويعترف بمسؤوليته المطلقة عن أفعاله، ويظهر ندمه الحقيقي المقترن بتعويض الضرر وتغيير ملموس في السلوك اليومي دون قيد أو شرط.

خاتمة وتطلعات بحثية

في الختام، يتضح بجلاء أن “أعذار المعتدي” ليست مجرد تبريرات عارضة تلي نوبات الغضب، بل هي منظومة معرفية ودفاعية ونفسية اجتماعية متكاملة ومحكمة الصنع، تُوظف عمداً لنزع الطابع الإجرامي والأخلاقي عن العنف الأسري، والحفاظ على هيمنة الجاني وتجريد الضحية من حقوقها وأمانها النفسي والجسدي. إن فهم هذه الأعذار والتشريح العلمي لآلياتها يُعد متطلباً جوهرياً وحاسماً للممارسين الصحيين، والقضاة، ورجال القانون، وصناع السياسات الاجتماعية؛ إذ يسهم هذا الفهم في صياغة استراتيجيات تقييم للمخاطر أكثر دقة، وتصميم برامج تدخل علاجي حازمة ترفض التواطؤ مع رواية المعتدي، وتضمن في المقام الأول حماية الضحايا، وكسر حلقة الإفلات من العقاب الأخلاقي والاجتماعي.

المراجع

• Bandura, A. (1999). Moral disengagement in the perpetration of inhumanities. Personality and Social Psychology Review, 3(3), 193-209. https://doi.org/10.1207/s15327957pspr0303_3
• Dutton, D. G. (2007). The Abusive Personality: Violence and Control in Intimate Relationships (2nd ed.). Guilford Press.
• Freyd, J. J. (1997). Violations of power, adaptive blindness and betrayal trauma theory. Feminism & Psychology, 7(1), 22-32. https://doi.org/10.1177/0959353597071004
• Pence, E., & Paymar, M. (1993). Education Groups for Men Who Batter: The Duluth Model. Springer Publishing Company.
• Sykes, G. M., & Matza, D. (1957). Techniques of neutralization: A theory of delinquency. American Sociological Review, 22(6), 664-670. https://doi.org/10.2307/2089195
• Walker, L. E. (2009). The Battered Woman Syndrome (3rd ed.). Springer Publishing Company.
• Weiner, B. (1985). An attributional theory of achievement motivation and emotion. Psychological Review, 92(4), 548-573. https://doi.org/10.1037/0033-295X.92.4.548