المأزق التمركزي حول الذات: حدود الإدراك والوعي المعرفي

يمثل التساؤل حول مدى قدرتنا على إدراك الواقع الموضوعي بمعزل عن ذواتنا الواعية أحد أعمق التحديات الفكرية التي تقاطعت فيها الفلسفة الإبستمولوجية مع علم النفس المعرفي عبر التاريخ. فهل نستطيع حقاً سبر أغوار الأشياء كما هي في ذاتها، أم أننا محاصرون بشكل حتمي داخل حدود أجهزتنا الإدراكية وتجاربنا الذاتية؟ في هذا السياق المعرفي المعقد، تبرز معضلة المأزق التمركزي حول الذات كأفق نظري يختبر حدود المعرفة الإنسانية وإمكانية الانفصال عن التجربة الفردية لفهم العالم والآخرين بصورة موضوعية مجردة.

المأزق التمركزي حول الذات في النظرية المعرفية والنفسية

1. التعريف الموجز للمفهوم

يُعرَّف المأزق التمركزي حول الذات (Egocentric Predicament) بأنه الإشكالية المعرفية والنفسية القائلة بأن الكائن العارف لا يمكنه أبداً إدراك أو اختبار أي موضوع أو واقع خارجي دون أن يكون ذلك الموضوع مشروطاً وخاضعاً لعملية الإدراك الذاتية نفسها. بعبارة أخرى، يستحيل على العقل البشري أن يرصد كينونة الأشياء كما هي في عزلتها المستقلة تماماً عن الوعي، لأن محاولة رصدها تحيلها تلقائياً إلى حالة “موضوع مدرَك” بواسطة الذات، مما يضع حاجزاً معرفياً لا يمكن تجاوزه بين التجربة الذاتية والواقع الموضوعي الخالص.

يتمدد هذا المفهوم في الدراسات السيكولوجية المعاصرة ليتجاوز أصله الفلسفي؛ إذ يشير إلى الميل المعرفي المتأصل لدى الأفراد نحو تفسير العالم، وتصرفات الآخرين، وسياقات الأحداث من خلال مرجعيتهم الذاتية الخاصة، مع مواجهة صعوبة مستمرة في التحرر التام من هذا المنظور الشخصي. وبالتالي، فإن المعضلة لا تقتصر على حدود الإدراك الحسي، بل تمتد إلى العمليات المعرفية العليا، مثل نظرية العقل، وعمليات عزو النوايا، والتواصل الإنساني، حيث يظل الإنسان مقيداً بإطاره المفاهيمي الخاص حتى أثناء محاولته تبني وجهات نظر موضوعية أو التقمص الوجداني للآخرين.

2. التأصيل اللغوي والاشتقاقي

يعود الأصل اللغوي لمصطلح “المأزق التمركزي حول الذات” (The Egocentric Predicament) إلى جذور لاتينية ويونانية مركبة؛ فالشطر الأول مشتق من الكلمة اللاتينية Ego (والتي تعني “الأنا” أو “الذات”)، مدمجة مع الكلمة اليونانية Kentron (التي تعني “المركز” أو نقطة الارتكاز)، مما يولد صفة “Egocentric” التي تشير حرفياً إلى التمحور حول نقطة ارتكاز الأنا. أما الشطر الثاني Predicament فيعود تاريخياً إلى الجذر اللاتيني Praedicamentum، والذي استُخدم في الفلسفة المدرسية والمنطق الأرسطي لترجمة المقولات (Categories)، ولكنه تطور دلالياً في الإنجليزية المعاصرة ليشير إلى “الورطة”، أو “الحالة العصيبة والحرجة”، أو “المأزق” المنطقي الذي يستعصي على الحل البسيط.

دخل هذا المصطلح الأدبيات الفكرية بصورة رسمية ودقيقة في عام 1910 على يد الفيلسوف الأمريكي رالف بارتون بيري (Ralph Barton Perry) في مقالته الشهيرة المنشورة في دورية The Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods، حيث وظّف بيري المصطلح لتفكيك ادعاءات المثالية الفلسفية التي كانت ترى أن الوجود متطابق مع الإدراك. ومنذ ذلك الحين، استعارت العلوم النفسية المعرفية هذا المفهوم، معرّبة إياه بمصطلحات متقاربة مثل “الورطة التمركزية الذاتية”، أو “مأزق الأنا-مركزي”، ليصف حالة الارتهان الإدراكي للذات الفردية.

3. النطق والصيغة الصرفية والنحوية

في اللغة العربية، يُصاغ المصطلح كمركب إضافي ونعتي معقد؛ حيث تتصدر كلمة “المأزق” كاسم ثلاثي مزيد بحرف الميم على وزن “مَفْعِل” من الجذر (أ ز ق)، ويُجمع على “مآزق”، ويدل دلالة نحوية وصرفية على موضع الضيق أو الورطة التي يصعب الفكاك منها. يليه النعت المنسوب المركب “التمركزي”، وهو اسم منسوب إلى المصدر الصناعي “تَمَرْكُز”، المستمد من الفعل الخماسي المجرد والمزيد “تَمَرْكَزَ”، والذي يعبر عن الصيرورة والاستقرار في مركز الدائرة المعرفية.

يُتبع هذا الوصف بشبه الجملة “حول الذات”، حيث تُعرب “حول” كظرف مكان مبني في محل نصب يتعلق بالاشتقاق التمركزي، وتأتي “الذات” كمضاف إليه مجرور، وهي لفظة تشير إلى الهوية الجوهرية والوعي الشخصي للفرد. صوتياً، يُنطق المصطلح في السياقات الأكاديمية بنبرٍ لغوي فصيح: /al-maʔzaq at-tamarkuzī ħawla að-ðaːt/، ويُعامل نحوياً كاسم مركب يمكن موضعته في مواقع إعرابية متعددة؛ كأن يقع مبتدأً (المأزقُ التمركزي حول الذات يفرض قيوداً…) أو مفعولاً به (يختبرُ الباحثون المأزقَ التمركزي…).

4. الشرح المفاهيمي المفصل

يقوم مفهوم المأزق التمركزي حول الذات على فكرة جوهرية بالغة الحساسية: إن كل ما نختبره، ونعرفه، ونفكر فيه، ونستشعره، يمر حتماً عبر وسائطنا العصبية والحسية والرمزية الخاصة. هذا الاعتماد المطلق على الجهاز الذاتي ينشئ حدوداً إبستمولوجية صارمة؛ فنحن لا نستطيع الخروج من عقولنا لمعاينة العالم بطريقة خالية من وساطة تلك العقول. إذا حاولت فحص حجر يقع أمامك، فإنك تفحصه عبر بصرك، أو لمسك، أو تفكيرك المجرد؛ وفي اللحظة التي تظن فيها أنك تدركه كما هو في استقلاله التام، تكون قد وقعت في المأزق ذاته، لأن إدراكك له ككائن مستقل هو بدوره “عملية إدراكية ذاتية” تخضع لقوانين دماغك ومنظومتك النفسية.

يمتد نطاق هذا المفهوم من الفلسفة النظرية إلى صميم العمليات النفسية الملموسة. ففي علم النفس المعرفي، يتجلى هذا المأزق في شكل “مرشحات إدراكية” غير مرئية توجّه الانتباه، وتفسر الإشارات البيئية والاجتماعية، وتبني تمثيلات عقلية داخلية. إننا لا نسجل العالم بصورة فوتوغرافية سلبية، بل نبنيه بصورة نشطة؛ وبالتالي فإن ما نسميه “الواقع” هو بنية عقلية مصممة وفق القيود التطورية والبيولوجية للنوع البشري عامة، وللشخصية الفردية وتاريخها التعلمي خاصة. هذا الحاجز الذاتي يعني أن هناك فجوة مستمرة بين “الواقع الأنطولوجي” (الوجود كما هو) و”الواقع الفينومينولوجي” (الوجود كما يُعاش ويُختبر ذاتياً).

علاوة على ذلك، يحدد المفهوم التخوم الفاصلة بين التواصل الإنساني الناجح وسوء الفهم الحتمي. فعندما يحاول فرد ما أن يفهم المشاعر أو الأفكار الداخلية لشخص آخر، فإنه ينطلق بالضرورة من نماذجه الداخلية الخاصة ويسقطها على تجربة الآخر. إن عجز الفرد عن الوصول المباشر إلى الوعي الخاص بالآخرين يضعه في ورطة مستمرة؛ حيث يتعين عليه تخمين العالم الداخلي للشريك التواصلي عبر دلائل خارجية غير مكتملة، مما يجعل كل تفاعل إنساني خاضعاً لمخاطر التشويه الذاتي والمغالطات المعرفية الناتجة عن التمركز حول الأنا.

5. التطور التاريخي للمفهوم

تضرب جذور المأزق التمركزي حول الذات عميقاً في تاريخ الفلسفة الغربية، بدءاً من الشك المنهجي الذي طرحه رينيه ديكارت في القرن السابع عشر؛ حيث شكك ديكارت في وجود العالم الخارجي بأسره، ولم يجد نقطة يقين أولى سوى وعي الذات بتفكيرها في صيغته الشهيرة “الكوجيتو” (أنا أفكر، إذن أنا موجود). هذا التأسيس الانطوائي رسخ فكرة أن المعرفة المباشرة الوحيدة المتاحة للإنسان هي معرفته بأفكاره وأحاسيسه الداخلية، بينما تظل معرفة العالم الخارجي والآخرين أمراً استدلالياً مشكوكاً فيه ومحفوفاً باللايقين.

تفاقمت هذه المعضلة مع مثالية الأسقف جورج بيركلي الذاتية، الذي لخص الوجود في مبدئه الشهير Esse est percipi (“الوجود هو أن تُدرَك”)، مجادلاً بأنه يستحيل علينا حتى تخيل وجود شيء مادي غير مدرك بواسطة عقل واعي. لاحقاً، أعاد الفيلسوف إيمانويل كانط صياغة هذا المأزق في كتابه نقد العقل الخالص، عبر تمييزه الحاسم بين “الظواهر” (Phenomena) التي تخضع للشروط القبلية للزمان والمكان والمقولات العقلية، وبين “الشيء في ذاته” (Noumena) الذي يظل محجوباً إلى الأبد عن المنظومة الإدراكية البشرية، مما رسخ العجز الذاتي كصفة جوهرية للعقل البشري.

في مطلع القرن العشرين، وتحديداً عام 1910، صاغ رالف بارتون بيري التعبير بوضوح نقدي راديكالي لمواجهة المثالية؛ إذ حاجج بيري بأن فكرة “استحالة إدراك الشيء المستقل عن وعينا لا تثبت أن الشيء يعتمد في وجوده على وعينا”، معتبراً هذا المأزق مجرد مغالطة منطقية في الاستدلال وليست سمة حتمية للوجود. ومع منتصف القرن العشرين، انزاح المفهوم بقوة نحو علم النفس الإنمائي والمعرفي عبر أبحاث جان بياجيه، الذي درس تمحور الذات الإدراكي والمعرفي لدى الأطفال، وكيف ينمو الوعي الإنساني بالتدريج ليتجاوز التمركز الأولي حول الذات عبر آليات الاستيعاب والملاءمة وبناء “نظرية العقل”.

6. الأسس والأطر النظرية

يتكئ المأزق التمركزي حول الذات في علم النفس المعاصر على عدة نظريات أساسية تفسر استعصاء الانفصال التام عن التجربة الذاتية:

أولاً، النظرية البنائية الراديكالية (Radical Constructivism)، التي تزعم أن المعرفة لا تُنقل من العالم الخارجي إلى داخل الذات بشكل سلبي، بل هي بنية ينتجها الكائن الحي بنشاط لتنظيم عالمه التجريبي. وفقاً لهذه النظرية التي طورها إرنست فون غلازرسفيلد، فإن ملاءمة المعرفة للبيئة لا تعني مطابقتها للواقع الموضوعي بالضرورة، بل تعني قابليتها للعمل والتكيف الوظيفي فقط؛ مما يعني أن الذات تظل محصورة دائماً في شبكة مفاهيمها الخاصة التي صممتها بنفسها.

ثانياً، إطار المعالجة المعرفية وتعديل الإرساء (Anchoring and Adjustment Heuristic)، والذي اقترحه تفرسكي وكانمان، ووسعه نيكولاس إيبلي (Nicholas Epley) في سياق الإدراك الاجتماعي. ينص هذا النموذج على أن الفرد عندما يحاول تقييم مواقف الآخرين أو آرائهم، يستخدم حالته الذاتية الحالية كنقطة إرساء (Anchor) أولى لا واعية، ثم يبدأ في إجراء تعديلات معرفية تدريجية للأخذ بعين الاعتبار منظور الشخص الآخر؛ ولما كانت هذه التعديلات غالباً ما تكون غير كافية ومتأثرة بالإرهاق المعرفي، فإن النتيجة النهائية تظل مشدودة بشكل غير متناسب نحو النقطة الذاتية الأولى.

ثالثاً، النهج الفينومينولوجي النفسي المستند إلى أعمال هوسرل وميرلوبونتي؛ حيث يرى هذا الاتجاه أن الجسد والوعي يشكلان “نقطة الصفر” (Zero-point) لجميع التموضعات المكانية والإدراكية. لا يمكن للفرد أن يمتلك “منظوراً من لا مكان” (View from Nowhere)؛ فكل حكم وإحساس هو بالضرورة متجذر في مكان وزمان وخبرة جسدية محددة تشكل أفقاً ذاتياً مغلقاً لا يمكن الفكاك التام منه.

7. المكونات الرئيسة والأبعاد والأنماط

يتحلل المأزق التمركزي حول الذات على الصعيد النفسي والمعرفي إلى أبعاد ومكونات بنيوية مترابطة:

• البعد الإبستمولوجي (العزلة المعرفية): يتمثل في الاستحالة المنطقية للوصول إلى مادة معرفية غير مفلترة بالحواس والعمليات العصبية الخاصة بالكائن الملاحظ.
• البعد الإنمائي (التمركز الطفولي): يتمثل في صعوبة قيام الطفل بفصل مشاعره وأفكاره عن الواقع المحيط، حيث يعتقد في مراحله المبكرة أن الآخرين يرون، ويسمعون، ويشعرون بما يشعر به هو تماماً.
• البعد الإدراكي الحسي (أفق المنظور المكاني): يتبدى في القيود المفروضة على المنظور البصري والمكاني؛ فالفرد يرى العالم دائماً انطلاقاً من عينيه هو وموقعه الفيزيائي، مما يستلزم عمليات عقلية معقدة ومجهدة لتخيل كيفية ظهور المشهد من زاوية أخرى.
• البعد التواصلي واللغوي (افتراض الفهم المشترك): النزوع إلى الاعتقاد بأن المفاهيم والكلمات والنوايا التعبيرية الخاصة بنا واضحة وجلية بذاتها للطرف الآخر بنفس الطريقة التي نعيها بها في أذهاننا.
• البعد الاجتماعي-الإسنادي (الواقعية الساذجة): الاعتقاد الراسخ بأننا نرى الأشخاص والأحداث بموضوعية مطلقة كما هي، وأن أولئك الذين يختلفون معنا إما يفتقرون إلى المعلومات، أو غير عقلانيين، أو منحازون لمصالح شخصية.

8. أمثلة وحالات توضيحية

تتعدد الشواهد والتطبيقات الواقعية التي توضح كيفية اشتغال هذا المأزق في الحياة اليومية والعيادية:

المثال الأول: تجربة النقر الصوتي وتنافر التوقعات: في تجربة كلاسيكية أجرتها الباحثة إليزابيث نيوتن بجامعة ستانفورد، طُلب من مجموعة من المشاركين (“الناقرين”) النقر بأصابعهم على طاولة لتمثيل إيقاع أغانٍ شهيرة مثل “عيد ميلاد سعيد”، بينما طُلب من مجموعة أخرى (“المستمعين”) تخمين الأغنية من صوت النقر فقط. توقع الناقرون أن يتعرف المستمعون على الأغاني بنسبة تقارب 50%؛ لأن اللحن كان يتردد بوضوح متناهٍ في عقول الناقرين أثناء ضربهم للطاولة. غير أن النتيجة الصادمة كانت أن المستمعين نجحوا في التعرف على الأغنية بنسبة لم تتجاوز 2.5% فقط. يوضح هذا المثال عجز الناقرين عن الخروج من مأزقهم الذاتي؛ حيث استحال عليهم تجريد عقولهم من اللحن الداخلي لسماع النقر كأصوات عشوائية جافة كما يستقبلها الطرف الآخر.

المثال الثاني: الحالة العيادية لاضطراب التواصل الزوجي: في العيادات النفسية، يظهر المأزق بجلاء في النزاعات الزوجية المزمنة. على سبيل المثال، قد يقول أحد الشركاء عبارة عابرة بنبرة مقتضبة ناتجة عن إرهاق جسدي مؤقت في العمل، في حين يستقبلها الشريك الآخر ويفسرها على أنها رفض شخصي أو علامة على تدهور المودة؛ لأن المشاعر المهيمنة على الشريك المتلقي في تلك اللحظة هي القلق من الهجر أو الشعور بالوحدة. يقع كلا الطرفين في مأزق تمركزي؛ فالأول يفترض بسذاجة أن الطرف الآخر يدرك تلقائياً سبب إرهاقه دون حاجة للشرح، والآخر يفسر رسالة شريكه عبر مرشح مشاعره وقلقه الخاص، عاجزاً عن تصور سياق الإرهاق المنفصل عن علاقتهما.

المثال الثالث: ظاهرة أسلوب الفهم الرقمي والمراسلات النصية: يظهر هذا المأزق باستمرار في بيئات العمل الرقمية الحديثة عند قراءة رسائل البريد الإلكتروني أو الرسائل النصية القصيرة. يكتب المرسل رسالته بنبرة يراها في ذهنه ودية ومهنية وواضحة، لكن المتلقي قد يقرؤها بنبرة عدوانية، أو متسلطة، أو ساخرة. يرجع ذلك إلى أن المرسل مشبع بنواياه الداخلية الخاصة ولا يستطيع قراءة النص بعين فارغة ومجردة من حمولته الانفعالية التي صاغها في وعيه.

9. القياس والتقييم النفسي والمعرفي

لا يُقاس المأزق التمركزي حول الذات كاضطراب تشخيصي أحادي في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM-5)، وإنما يُقاس كبنية معرفية-اجتماعية مركبة ترصد مدى قدرة الفرد على تجاوز المنظور الذاتي عبر أدوات مقننة في علم النفس العصبي والمعرفي:

أبرز هذه الأدوات هي مهمة الجبال الثلاثة (Three Mountains Task) التي طورها بياجيه وإنيلدر لقياس التمركز المكاني؛ حيث يُطلب من المفحوص وصف كيفية رؤية دمية موضوعة في زوايا مختلفة لنموذج ثلاثي الأبعاد لجبال متفاوتة الارتفاع. كما تُستخدم مهام الاعتقاد الخاطئ (False-Belief Tasks)، مثل مهمة “سالي-آن” (Sally-Anne test)، لقياس تطور نظرية العقل والانعتاق من الافتراض الذاتي بأن المعرفة الفردية هي ملك مشترك للجميع.

بالنسبة للراشدين، يُستخدم مقياس التفاعل التفاعلي (Interpersonal Reactivity Index – IRI) الذي صممه مارك ديفيس، وتحديداً المقياس الفرعي لـ “أخذ المنظور” (Perspective-Taking Scale)، والذي يقيم النزوع التلقائي للفرد نحو تبني وجهات نظر الآخرين المعرفية في الحياة الواقعية. علاوة على ذلك، تُستخدم مهام حاجز التواصل الإدراكي المعملية (The Director Task)، حيث يتعين على المشارك تحريك كائنات على رف وفقاً لتعليمات شخص آخر يرى الرف من زاوية محجوب عنها بعض القطع؛ وتُمكّن هذه المهمة الباحثين من قياس أزمنة الاستجابة ومسارات حركات العين عبر تقنيات تتبع حركة العين (Eye-tracking)، لرصد مدى التمركز العفوي والجهد المعرفي المبذول لقمع المنظور الذاتي.

10. التطبيقات والأهمية العملية

تكتسب دراسة هذا المأزق أهمية تطبيقية حيوية في العديد من الحقول الحياتية والمهنية:

في العلاج النفسي والتدخلات السريرية، يرتكز العلاج السلوكي المعرفي (CBT) على مساعدة المرضى على تفكيك التمركز المعرفي المسبب لاضطرابات القلق والاكتئاب. فمرضى الرهاب الاجتماعي غالباً ما يقعون في مأزق “تأثير بقعة الضوء” (Spotlight Effect)، معتقدين أن الجميع يراقبونهم ويدركون ارتباكهم الداخلي بنفس الحدة التي يشعرون بها، مما يعزز عزلتهم النفسية؛ ويساعدهم التدريب المعرفي على فهم حدود الانتباه البشري وتفكيك هذه القناعات غير الواقعية.

في الوساطة وحل النزاعات الدبلوماسية والتنظيمية، يمثل المأزق التمركزي أحد أعظم معوقات السلام والتفاوض الفعال؛ حيث تميل الأطراف المتنازعة إلى الوقوع في حبائل “الواقعية الساذجة”، مفترضة أن رؤيتها للنزاع تتطابق مع الحقيقة التاريخية والأخلاقية المحايدة، وأن مواقف الطرف المعاكس تنبع من سوء نية أو خسة طبع. يساهم فهم هذا الحاجز في تصميم برامج وساطة ترغم المتفاوضين على محاكاة واستيعاب دوافع ومنطلقات الطرف الآخر لتفكيك الجمود المعرفي.

في تصميم واجهات المستخدم والاتصال البشري-الحاسوبي (UI/UX)، يعاني المهندسون والمطورون من تحيز معرفي مستمد من هذا المأزق يُعرف بـ “لعنة المعرفة” (Curse of Knowledge)؛ إذ يصعب عليهم تصور مدى تعقيد النظام بالنسبة للمستخدم المبتدئ، لأنهم يفهمونه بعمق ذاتي مفرط. بالتالي، تفرض النظم المتقدمة ممارسات بحث المستخدم لضمان تجريد المصممين من افتراضاتهم المسبقة وبناء واجهات تتوافق مع التوقع الذهني للجمهور المستهدف.

11. الأبحاث والدلائل التجريبية

أكدت الدراسات التجريبية المكثفة في مجال علم النفس المعرفي والاجتماعي على صلابة وتجذر هذا المأزق في البنية العصبية للإنسان:

أظهرت أبحاث نيكولاس إيبلي ورفاقه (Epley et al., 2004) المنشورة في دورية Journal of Personality and Social Psychology أن التمركز حول الذات ليس مجرد خطوة ابتدائية في التطور يتخلص منها الإنسان عند البلوغ، بل هو نمط معالجة افتراضي وعفوي يظل نشطاً طوال حياة الراشدين. أثبتت التجارب أن البالغين يبدؤون دوماً بتفسير سلوك الآخرين انطلاقاً من حالتهم الذهنية الذاتية، وأن تصحيح هذا المنظور هو عملية تصحيحية ثانوية تتطلب جهداً كبيراً واستهلاكاً للطاقة في الذاكرة العاملة والوظائف التنفيذية بقشرة الفص الجبهي، وتفشل هذه العملية تماماً عند تعرض الفرد للتشتيت أو الضغط المعرفي.

كما بينت دراسات ريتشارد كيزر (Boaz Keysar et al., 2000) في علم النفس اللغوي أن المتحدثين والمستمعين في سياقات المحادثة المباشرة يفشلون باستمرار في تطبيق معلومات نظرية العقل بكفاءة وسرعة، حيث يتصرف المستمعون في الأجزاء الأولى من الثانية كما لو أن المتحدث يرى بالضبط ما يرونه هم، على الرغم من معرفتهم السابقة بأن بعض الأجسام محجوبة عن نظر المتحدث. تشير هذه النتائج المدعومة بالرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI) إلى أن مسارات “الشبكة الافتراضية” (Default Mode Network) المسؤولة عن معالجة الذات تتداخل بعمق وبشكل لا إرادي مع مسارات تقييم النوايا الخارجية.

12. الاعتبارات الثقافية وعبر الثقافية

تتفاوت حدة ومظاهر المأزق التمركزي حول الذات بصورة ملحوظة بناءً على الإطار الثقافي والاجتماعي المرجعي للفرد والمجتمع:

في الثقافات الفردانية (كالولايات المتحدة ودول غرب أوروبا)، التي تؤكد على استقلالية الذات والفرادة والمشاعر الشخصية كمرجعية عليا، يميل التمركز حول الذات إلى أخذ طابع دفاعي وتبريري حاد؛ حيث يتم تمجيد المنظور الفردي وتفضيله وتعميمه على الآخرين بوصفه الرؤية الصحيحة أو الأكثر موضوعية، مما يؤدي إلى نسب أعلى من ظواهر الواقعية الساذجة وتأثير بقعة الضوء.

على النقيض من ذلك، في الثقافات الجمعية (كالصين واليابان وبعض المجتمعات الشرق أوسطية)، التي تؤكد على الترابط والانسجام الاجتماعي والاعتماد المتبادل، تشير أبحاث هيزل ماركوس وشينوبو كيتاميا إلى أن الأفراد يظهرون قدرة أكبر، منذ الطفولة، على قمع المنظور الذاتي الأولي وتبني منظور الآخرين اجتماعياً ومكانياً. ولكن هذا لا يعني اختفاء المأزق تماماً، بل يتحول من تمركز حول “الذات الفردية” إلى تمركز حول “الذات الجماعية” (Ethnocentric Predicament)، حيث تعجز المجموعة بأسرها عن إدراك العالم وتفسيره خارج إطار المعايير والمسلمات الجمعية الخاصة ببيئتها الثقافية المحددة.

13. الانتقادات والمناظرات وحدود المفهوم

أثار المأزق التمركزي حول الذات، منذ صياغته الأولى، عواصف من النقد الفلسفي والسيكولوجي الحاد:

من الناحية المعرفية الفلسفية، هاجم تيار الواقعية المباشرة (Direct Realism) وواقعية الفيلسوف ج. إ. مور هذا الطرح، مؤكدين أن بيري نفسه عندما صاغ المصطلح كان يسعى لفضحه وليس لإثباته؛ فكوننا لا نستطيع معرفة الشيء إلا عندما نعرفه هو تحصيل حاصل لغوي (Tautology) ومغالطة منطقية عقيمة لا تنفي استقلالية الشيء أو قدرتنا على ملامسة الواقع الخام بطريقة غير مشروطة.

أما في علم النفس الحسي والبيئي، فقد قوضت النظرية الإيكولوجية في الإدراك التي أسسها جيمس جيبسون (James J. Gibson) دعائم هذا المأزق؛ إذ بيّن جيبسون أن الإدراك ليس عملية داخلية تترجم إشارات حسية فقيرة ومعزولة داخل الرأس، بل هو التقاط مباشر لـ “الإتاحات البيئية” (Affordances) المتاحة في الوسط المحيط من خلال حركة الكائن وتفاعله الحيوي مع البيئة؛ وبالتالي فإن الإدراك موصول بالطبيعة مباشرة ومندمج فيها وليس مسجوناً داخل شرنقة الوعي الداخلي.

علاوة على ذلك، يوجه علماء الأعصاب نقداً للمفهوم إذا فُهم بمعنى الانفصال الجذري؛ حيث أثبت اكتشاف الخلايا العصبية المرآتية (Mirror Neurons) أن أدمغتنا مهيأة بيولوجياً لكسر العزلة الذاتية؛ إذ تنشط الدوائر العصبية المشتركة بيننا وبين الآخرين تلقائياً عند مراقبة أفعالهم وتعبيراتهم الانفعالية، مما يوفر جسراً فسيولوجياً مدمجاً يربط التجربة الفردية بالعالم الاجتماعي دون وساطة تأملية مستمرة.

14. المصطلحات المقارنة والتمايزات المفهومية

نظراً لتشابك المفاهيم النفسية والمعرفية المتقاربة، يجب التمييز بدقة بين المأزق التمركزي حول الذات والمفاهيم الأخرى ذات الصلة:

• السولبسزم أو الأنانية المطلقة (Solipsism): موقف أنطولوجي-ميتافيزيقي متطرف يجزم بأن الذات وعقلها هما الشيء الوحيد الموجود فعلياً، وأن العالم الخارجي وعقول الآخرين وهم لا وجود له. في المقابل، فإن المأزق التمركزي حول الذات هو توصيف إبستمولوجي ونفسي محايد يقر باحتمالية وجود الواقع الخارجي واستقلاله، لكنه يشير إلى عجز الجهاز الإدراكي عن ملامسته بدون توسط أدوات الوعي الخاصة.
• التمركز حول الذات الإنمائي (Egocentrism): يشير في سيكولوجية بياجيه إلى مرحلة نمائية طبيعية لدى الطفل تنتهي تدريجياً باكتساب القدرة على التفكير المجرد، في حين أن المأزق التمركزي هو شرط بنيوي وحتمي يرافق الوعي الإنساني برمته حتى في ذروة النضج المعرفي.
• الواقعية الساذجة (Naïve Realism): هي الاعتقاد العقلي الواهم بأننا نرى الأشياء كما هي في الواقع الموضوعي دون تشويه، بينما يمثل المأزق التمركزي التفسير النظري المعاكس الذي يثبت زيف هذه الواقعية ويبرهن على وساطة الذات الإلزامية في كل رؤية.
• النرجسية النفسية (Narcissism): اضطراب نفسي سريري يتسم بحب الذات المفرط وتضخيم الأهمية والحاجة للإعجاب مع انعدام التعاطف؛ وهو حالة انفعالية-سلوكية شاذة، في حين أن المأزق التمركزي سمة إدراكية ومعرفية طبيعية وعامة يشترك فيها جميع البشر الأسوياء.

15. الخاتمة والخلاصات الرئيسة

يكشف التحليل المتعمق للمأزق التمركزي حول الذات عن الطبيعة الجدلية المعقدة للإدراك والوعي الإنساني. نحن كائنات محكومة ببيولوجيتها ومنظوماتها الرمزية الخاصة، ننظر إلى الوجود من خلال نوافذ عقولنا الفردية، وندفع ثمن هذه الخصوصية بصعوبة الوصول إلى موضوعية خالصة أو انفصال تام عن ذواتنا. ورغم أن هذا المأزق يفرض قيوداً لا يمكن تفاديها على معارفنا وتواصلنا الاجتماعي، فإن الوعي بوجوده يمثل الخطوة الأولى نحو التواضع المعرفي؛ حيث يساعدنا على إدراك نسبية أحكامنا، وضرورة استحضار الشك المنهجي، وممارسة الجهد المتعمد لاحتواء وجهات نظر الآخرين، لتقليص مساحات سوء الفهم وسد الفجوات التواصلية القائمة بين عوالمنا الداخلية المتفردة والعالم المحيط بنا.

المراجع

• Epley, N., Morewedge, C. K., & Keysar, B. (2004). Perspective taking in children and adults: Equivalent egocentrism but differential correction. Journal of Experimental Social Psychology, 40(6), 760–768. https://doi.org/10.1016/j.jesp.2004.02.002
• Keysar, B., Barr, D. J., Balin, J. A., & Brauner, J. S. (2000). Taking perspective in conversation: The role of mutual knowledge in comprehension. Psychological Science, 11(1), 32–38. https://doi.org/10.1111/1467-9280.00211
• Perry, R. B. (1910). The ego-centric predicament. The Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods, 7(1), 5–14. https://doi.org/10.2307/2012431
• Piaget, J., & Inhelder, B. (1956). The child’s conception of space. Routledge & Kegan Paul.
• Pronin, E., Gilovich, T., & Ross, L. (2004). Objectivity in the eye of the beholder: Divergent perceptions of bias in self versus others. Psychological Review, 111(3), 781–799. https://doi.org/10.1037/0033-295X.111.3.781