مقياس الأخلاق

1. الملخص

يُمثّل مقياس الأخلاق (Akhlāq Scale) أداة قياس سيكومترية أصيلة طُوّرت بواسطة الباحثين رفعت نبي وزملاؤه (Nabi et al., 2024; Nabi et al., 2025) بهدف تقييم منظومة القيم والممارسات الأخلاقية المستمدة من التعاليم الإسلامية لدى الأفراد البالغين. يستند المقياس في منطلقاته المعرفية إلى التراث المعرفي الإسلامي الأصيل، وبالتحديد القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، ليعكس بنية أخلاقية شمولية تتجاوز النماذج الغربية للمحددات الأخلاقية المجردة لتشمل البعد الروحي والتطبيقي التكاملي.

يتألف المقياس في صورته النهائية من 14 فقرة موزعة على أربعة أبعاد فرعية رئيسية تم التحقق منها تحليلياً، وهي: الأخلاق تجاه الله سبحانه وتعالى (Akhlāq toward Allah)، والأخلاق تجاه الذات (Akhlāq toward oneself)، والأخلاق تجاه الآخرين – الرعاية والاهتمام (Akhlāq toward others – caring)، والأخلاق تجاه الآخرين – التفاعل الاجتماعي (Akhlāq toward others – interactions). يتم قياس الاستجابات عبر تدريج ليكرت متعدد الخيارات، مما يتيح للأفراد التعبير عن تكرار أو توافق الممارسات الأخلاقية مع نمط حياتهم اليومي وواجباتهم الدينية والشخصية والاجتماعية.

أُجريت عمليات التقنين والتثبت السيكومتري للمقياس على عينة واسعة من البالغين المسلمين (18 عاماً فأكثر) في مناطق متعددة من إقليم جامو وكشمير بالهند. أظهرت نتائج التحليل العاملي الاستكشافي (EFA) والتحليل العاملي التوكيدي (CFA) مطابقة ممتازة للنموذج رباعي العوامل؛ حيث بلغت مؤشرات الملاءمة مستويات جيدة جداً (CFI = 0.935، TLI = 0.916، AGFI = 0.923، RMSEA = 0.049، RMR = 0.041)، مع تشبعات عاملية ذات دلالة إحصائية قوية (p < 0.001). وتراوحت مؤشرات الثبات التكويني (Composite Reliability) بين 0.56 و0.72، مما يوفر أداة بحثية وتشخيصية موثوقة لقياس السلوك والالتزام الأخلاقي الإسلامي في سياقات علم نفس الدين والبحث الإكلينيكي والاجتماعي.

2. الكلمات المفتاحية

مقياس الأخلاق، الأخلاق الإسلامية، علم نفس الدين، القياس النفسي، القيم الأخلاقية، السلوك الديني، التحليل العاملي التوكيدي، الرعاية الاجتماعية، التقوى، الهوية الدينية المسلمة.

3. المؤلفون

تم تطوير المقياس من قِبل فريق بحثي متعدد المؤسسات يضم:

• د. رفعت نبي (Urfath Nabi): قسم علم النفس، جامعة كشمير (University of Kashmir)، هازراتبال، سريناغار، جامو وكشمير، الهند (البريد الإلكتروني: [email protected]).
• د. عشرت فياض (Ishrat Fayaz): قسم علم النفس، جامعة كشمير، هازراتبال، سريناغار، الهند.
• د. سيتي سورايا لين عبد الله كمال (Siti Soraya Lin Abdullah Kamal): مدرسة التعليم عن بعد (School of Distance Education)، جامعة العلوم الماليزية (Universiti Sains Malaysia)، بينانق، ماليزيا.
• أ. د. شوكت أحمد شاه (Shawkat Ahmad Shah): قسم علم النفس، جامعة كشمير، هازراتبال، سريناغار، جامو وكشمير، الهند.

المؤلف المسؤول عن المراسلات: د. رفعت نبي، قسم علم النفس، جامعة كشمير، هازراتبال، سريناغار، الهند، 190006.

4. الغرض

يستهدف مقياس الأخلاق سد فجوة منهجية ونظرية معقدة في حقل علم نفس الدين والروحانية؛ حيث ركزت غالبية المقاييس السابقة إما على التدين المظهري أو المفاهيم الأخلاقية المشتقة من الفلسفات الغربية العلمانية أو التقاليد اليهودية-المسيحية. يهدف المقياس إلى قياس الإرشادات والتعاليم الأخلاقية الشاملة التي توجّه السلوك الأخلاقي للمسلمين عبر ثلاثة مسارات وجودية متداخلة: العلاقة مع الخالق (الله عز وجل)، والعلاقة مع النفس (الذات والضمير)، والعلاقة مع الآخرين (المجتمع الإنساني ككل).

من الناحية البحثية، يتيح المقياس فهماً إمبريقياً دقيقاً لكيفية ترجمة المعتقدات الإيمانية الإسلامية إلى ممارسات وسلوكيات يومية ملموسة. ويوفر أداة معيارية لاختبار الفرضيات المتعلقة بارتباط منظومة الأخلاق بمتغيرات الصحة النفسية، مثل خفض الاكتئاب، والحد من القلق، وتعزيز الرفاه النفسي الذاتي (Subjective Well-being)، والقدرة على مواجهة الأزمات الحياتية، وتطوير السلوك الداعم للمجتمع (Prosocial Behavior).

أما من الناحية التطبيقية والإكلينيكية، فيمثل المقياس ركيزة لتقييم الاحتياجات الإرشادية في سياق الإرشاد النفسي المتوافق مع الثقافة الإسلامية (Islamic-integrated psychotherapy). يستطيع المعالجون النفسيون والمرشدون توظيف المقياس لاستكشاف مدى التوافق بين البنية المعرفية للمسترشد وسلوكه الأخلاقي، ومساعدته في تحديد مكامن الصراع النفسي أو جوانب القصور في تنظيم الذات أو التفاعل الاجتماعي، مما يثري برامج تعزيز الشخصية وبناء المناعة النفسية القائمة على الفضائل الأخلاقية.

5. البناء النفسي

ينطلق البناء النفسي لمقياس الأخلاق من مفهوم “الخُلق” في الثقافة الإسلامية، وهو هيئة راسخة في النفس تصدر عنها الأفعال بسهولة ويُسر من غير حاجة إلى فكر ورويّة. تم تفكيك هذا المفهوم المعقد عبر أربعة أبعاد سيكومترية أساسية:

1. الأخلاق تجاه الله سبحانه وتعالى (Akhlāq toward Allah)

يقيس هذا البعد الالتزامات الروحية والعبادية التي تعبر عن تعظيم الخالق ومحبته والارتباط الدائم به، متجاوزاً أداء الفرائض المجردة إلى التبتل والتطوع. يشمل ذلك المواظبة على النوافل مثل صلاة الضحى والتهجد، وقراءة القرآن الكريم يومياً بتدبر، وممارسة الذكر والتسبيح والتحميد والتكبير خلال الصلوات وفي تفاصيل الحياة اليومية، واستشعار الرقابة الإلهية (المراقبة والإحسان). تتجلى هذه الفقرات في قياس التردد الوجداني والعملي لذكر الله واستحضاره في السراء والضراء.

2. الأخلاق تجاه الذات (Akhlāq toward oneself)

يركز هذا البعد الفرعي على مسؤولية الفرد الأخلاقية والنفسية والجسدية نحو نفسه كأمانة مستودعة. يتضمن ذلك السعي الدؤوب لتزكية النفس وتطويرها المعرفي واستخدام العلم المكتسب للارتقاء بالسلوك، والالتزام الصارم بالنظافة الشخصية والطهارة كقيمة إيمانية وسلوكية، والحرص على تناول الطعام الحلال الطيب وتجنب الشبهات والملوثات المحرمة. يعكس هذا البعد مفاهيم الانضباط الذاتي (Self-control) والوعي الصحي والنفسي المتوازن.

3. الأخلاق تجاه الآخرين – الرعاية والاهتمام (Akhlāq toward others – caring)

يتناول هذا البعد المكون الوجداني والتعاطفي في المعاملات البينية. يتمحور حول استثمار القدرات والمهارات الشخصية لمد يد العون والمساعدة للآخرين، والدعاء بظهر الغيب لخير الناس وصلاحهم، وتقديم النصح الودود للأصدقاء والمعارف عند الخطأ بأسلوب حكيم بعيد عن التجريح، واختيار الكلمات الطيبة والراقية في التخاطب اليومي عملاً بمبدأ القول الحسن. يمثل هذا البعد جوهر الإيثار والتعاطف الإنساني في المنظور الإسلامي.

4. الأخلاق تجاه الآخرين – التفاعل الاجتماعي (Akhlāq toward others – interaction)

يختص هذا البعد بالسلوكيات الاجتماعية النشطة والدور المجتمعي التواصلي للفرد. يشمل نقل المعرفة ومشاركة العلم النافع مع المحيطين، والدعوة الإيجابية إلى الخير والمعروف وبناء المجتمع الفاضل، والشغف بالمشاركة في المجالس التثقيفية والمحاضرات الدينية واللقاءات الجماعية في المساجد وغيرها من المراكز الثقافية. يركز هذا البعد على التماسك الاجتماعي والانتماء للجماعة والمساهمة في رأس المال الاجتماعي الأخلاقي.

6. الإطار النظري

يستند مقياس الأخلاق إلى إطار نظري إسلامي أصيل يتقاطع بعمق مع أحدث نظريات علم النفس الإيجابي وعلم نفس الفضائل (Positive Psychology & Virtue Ethics). في التراث الإسلامي، يعتبر السلوك الأخلاقي ثمرة حتمية للإيمان وبناء الشخصية المتكاملة، حيث أسس علماء النفس والفلسفة المسلمون الرواد مثل أبي حامد الغزالي في موسوعته “إحياء علوم الدين”، وابن مسكويه في كتابه “تهذيب الأخلاق”، والراغب الأصفهاني، لنظرية متماسكة تقسم الأخلاق إلى علاقات تكاملية: علاقة مع الخالق، وعلاقة مع النفس لتهذيب القوى الغضبية والشهوية، وعلاقة مع بني البشر قائمة على العدل والإحسان.

يتماشى هذا التأسيس مع النماذج النفسية المعاصرة مثل نظرية تنمية الفضائل الخلقية لروبيرت سيلغمان وموديله (VIA Character Virtues)، إلا أن النموذج الإسلامي يتميز بمرجعيته التوحيدية التي تعطي الدافعية الأخلاقية معنى ميتافيزيقياً وجوهرياً يتجاوز المصلحة النفعية الدنيوية إلى ابتغاء مرضاة الله وتحقيق السكينة الروحية. لقد وجّه هذا الإطار عملية صياغة الفقرات وتحديد الأبعاد؛ حيث تم اختيار نصوص محددة من القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف لتكون المرجع المعياري لكل بعد:

• أبعاد الأخلاق تجاه الله: استندت إلى نصوص التوحيد، وإقامة العبادات، والذكر الدائم، كقوله تعالى في سورة الإخلاص (112: 1-2)، وسورة البقرة (2: 43).
• أبعاد الأخلاق تجاه النفس: استندت إلى الأحاديث النبوية التي تؤكد على حق الجسد والطهور وطلب العلم وتناول الحلال (مثل صحيح مسلم: 432، وصحيح البخاري: مجلد 3، 196).
• أبعاد الأخلاق تجاه الآخرين (رعاية وتفاعل): استندت إلى نصوص التعاون على البر والتقوى (المائدة: 2)، ولين الجانب في الخطاب (طه: 44)، والأمر بالمعروف والتواصي بالحق (آل عمران: 104).

7. الصدق

خضع مقياس الأخلاق لتقييم منهجي دقيق للتحقق من مؤشرات صدق البناء (Construct Validity) بمختلف فروعه:

صدق المحتوى والصدق الظاهري (Content & Face Validity)

تم استخلاص فقرات المقياس من خلال استقراء موضوعي شامل للمصادر النصية والتحليل الفقهي والنفسي، ثم عُرضت المسودة الأولية على نخبة من الخبراء والأكاديميين المتخصصين في علم النفس الإسلامي والقياس النفسي لتقييم مدى شموليتها وملاءمتها اللغوية والثقافية، مما ضمن تمثيل الفقرات للأبعاد المفاهيمية بصورة دقيقة.

الصدق التقاربي (Convergent Validity)

تم إثبات الصدق التقاربي من خلال التحليل العاملي التوكيدي للنموذج الرباعي المقترح؛ حيث أظهرت جميع الفقرات تشبعات عاملية مرتفعة وذات دلالة إحصائية ممتازة (p < 0.001). كما أسفرت مؤشرات الملاءمة الكلية للنموذج عن قيم تدعم التقارب المفاهيمي بين بنود كل بعد ومؤشره الكامن، مع تسجيل مؤشر المطابقة المقارن (CFI) لقيمة 0.935، ومؤشر تاكر-لويس (TLI) لقيمة 0.916، ومؤشر جودة الملاءمة المعدل (AGFI) لقيمة 0.923، ومؤشر جذر متوسط مربع خطأ الاقتراب (RMSEA) لقيمة 0.049، وجذر متوسط مربع البواقي (RMR) لقيمة 0.041.

الصدق التمايزي (Discriminant Validity)

أكدت نتائج المقارنة بين النماذج التنافسية تفوق النموذج رباعي الأبعاد على النماذج الأحادية أو الثنائية أو ثلاثية الأبعاد البديلة. وقد بيّن التحليل أن التباين المشترك بين العوامل المستقلة يقع ضمن الحدود الإحصائية المقبولة التي تدل على استقلال كل بعد مفاهيمي عن الأبعاد الأخرى، مع ارتباطها جميعاً ضمن المفهوم الأخلاقي الأوسع، مما يؤكد الصدق التمايزي للمقياس.

8. الثبات

تم تقييم الخصائص الثباتية لمقياس الأخلاق عبر مؤشرات الاتساق الداخلي (Internal Consistency) وحساب معاملات الثبات التكويني (Composite Reliability – CR) للعوامل الأربعة المستخلصة:

• تراوحت قيم الثبات التكويني (CR) للأبعاد الأربعة بين 0.56 و0.72، وهي معاملات مقبولة في المقاييس النفسية حديثة النشأة والتطوير في الدراسات السلوكية المرتبطة بالقيم الدينية متعددة الأبعاد.
• أظهرت معاملات ارتباط الفقرة بالدرجة الكلية للبعد (Item-Total Correlations) ترابطاً إيجابياً دالاً إحصائياً، مما يعكس تجانس المفردات داخل كل عامل فرعي.
• أثبتت مؤشرات تحليل التباين المستخلص (Average Variance Extracted) موثوقية مقبولة للبنية العاملية للفقرات بعد حذف الفقرات الضعيفة في مراحل التقييم الإحصائي، مما يعطي الباحثين ثقة في استخدام المقياس واستقرار نتائجه عبر التطبيقات المتكررة.

9. التحليل العاملي

اتبع الباحثون في تطوير المقياس بروتوكولاً منهجياً صارماً يجمع بين التحليل العاملي الاستكشافي والتحليل العاملي التوكيدي عبر عينتين مستقلتين أو مقسمتين من مجتمع الدراسة:

التحليل العاملي الاستكشافي (EFA)

استُخدم أسلوب تحليل المكونات الأساسية (PCA) مع التدوير المتعامد بطريقة فاريماكس (Varimax Rotation). اعتُمدت محكات صارمة للإبقاء على العوامل والفقرات:

• معيار كايزر للاحتفاظ بالعوامل ذات الجذر الكامن (Eigenvalue) الأكبر من 1.
• أدنى تشبع عاملي مقبول للفقرة حُدد بقيمة 0.40.
• أسفر التحليل الاستكشافي الأولي عن حل مكون من 5 عوامل فسرت مجتمعة 56.3% من التباين الكلي، وهو ما اختلف مبدئياً عن التصور النظري الثلاثي المقترح سابقاً.

التحليل العاملي التوكيدي (CFA)

تم بناء نموذج القياس الهيكلي لاختبار مدى مطابقة البيانات النظرية للمخرجات الإمبريقية. تضمنت مسودة النموذج التوكيدي في البداية 18 فقرة، ومن خلال فحص معاملات التشبع، ومؤشرات التعديل (Modification Indices):

• تم حذف فقرتين كانتا تندرجان تحت العامل الخامس نظراً لانخفاض تقديراتهما الإحصائية وضعف ارتباطهما.
• تم استبعاد فقرتين إضافيتين بسبب تدني تشبعهما العاملي عن الحد الأدنى المعياري.
• استقر النموذج النهائي على 14 فقرة موزعة بنقاء سيكومتري على أربعة أبعاد متماسكة.
• أشارت نتائج اختبار مطابقة النموذج إلى ملاءمة ممتازة: كاي تربيع معيارية ملائمة، وقيم مؤشرات CFI (0.935)، TLI (0.916)، AGFI (0.923)، RMSEA (0.049)، وRMR (0.041)، مما حسم اعتماد البنية الرباعية كأفضل تمثيل هيكلي للمقياس.

10. أداة القياس

تتميز أداة القياس بالخصائص الفنية والتطبيقية التالية:

• نوع الاختبار: استبيان تقرير ذاتي (Self-Report Inventory/Questionnaire).
• طريقة التطبيق: فردي أو جماعي، ورقي أو إلكتروني (Self-administered).
• الفئة المستهدفة: البالغون (من عمر 18 عاماً فأكثر) من الذكور والإناث.
• عدد الفقرات الإجمالي: 14 فقرة في صورته النهائية المعتمدة.
• توزيع الفقرات على الأبعاد:
  • الأخلاق تجاه الله: 4 فقرات (الفقرات 1، 2، 3، 4).
  • الأخلاق تجاه الذات: 3 فقرات (الفقرات 5، 6، 7).
  • الأخلاق تجاه الآخرين (الرعاية والاهتمام): 4 فقرات (الفقرات 8، 9، 10، 11).
  • الأخلاق تجاه الآخرين (التفاعل الاجتماعي): 3 فقرات (الفقرات 12، 13، 14).
• مقياس الاستجابة: تدريج ليكرت متعدد النقاط يعكس درجة الموافقة أو تكرار الممارسة السلوكية.
• طريقة التصحيح: يتم جمع درجات الفقرات لكل بعد فرعي للحصول على درجة فرعية تعبر عن الالتزام الأخلاقي في ذلك المجال، كما يمكن جمع الدرجات الكلية للحصول على مؤشر كلي لمستوى الأخلاق الإسلامية.
• الفقرات المعكوسة: جميع فقرات المقياس مصاغة بصورة إيجابية، ولا توجد فقرات ذات تصحيح عكسي.

11. الأذونات والرسوم وسنة الاختبار

طُوِّر المقياس ونُشرت دراسته السيكومترية المرجعية في عام 2024 / 2025 عبر مجلة علم نفس الدين والروحانية التابعة لـ جمعية علم النفس الأمريكية (American Psychological Association – APA). المقياس محمي بموجب حقوق النشر الأكاديمية للمؤلفين والناشر. يُتاح استخدام المقياس لأغراض البحث العلمي غير التجاري والدراسات الأكاديمية ورسائل الماجستير والدكتوراه بشرط الاستشهاد الكامل بالدراسة الأصلية وتوثيقها وفق الأصول العلمية. لأية استخدامات تجارية أو تعديلات أو ترجمات رسمية إلى سياقات غير بحثية، يجب التواصل المباشر مع المؤلف الرئيسي (د. رفعت نبي) للحصول على ترخيص كتابي صريح.

12. المراجع

• Nabi, U., Fayaz, I., Kamal, S. S. L. A., & Shah, S. A. (2025). Akhlāq Scale: Development and estimation of psychometric properties. Psychology of Religion and Spirituality, 17(1), 1–9. https://doi.org/10.1037/rel0000512
• Al-Ghazali, A. H. (1982). Ihya’ ‘Ulum al-Din [The Revival of the Religious Sciences]. Dar al-Ma’rifah.
• Miskawayh, A. A. (1968). Tahdhib al-Akhlaq [The Refinement of Character] (C. K. Zurayk, Trans.). American University of Beirut.
• Peterson, C., & Seligman, M. E. P. (2004). Character strengths and virtues: A handbook and classification. Oxford University Press / American Psychological Association.
• Abu-Raiya, H., & Pargament, K. I. (2011). Empirically based psychology of Islam: Summary and recommendations for further research. Mental Health, Religion & Culture, 14(2), 93–109. https://doi.org/10.1080/13674670903489534

13. فقرات المقياس

يتضمن هذا القسم النص الكامل لفقرات مقياس الأخلاق الأربعة عشر (14 فقرة) كما وردت في أداة القياس الأصلية باللغة الإنجليزية، مقسمة حسب أبعادها الأربعة المعتمدة إحصائياً، وتلي كل فقرة ترجمتها العربية المعتمدة لتسهيل التطبيق في البيئات الناطقة بالعربية: