مقياس القيم الآسيوية (AVS)

الملخص

يُعد مقياس القيم الآسيوية (Asian Values Scale – AVS)، الذي طوّره برايان كيم (Bryan S. K. Kim) ودونالد أتكينسون (Donald R. Atkinson) وبول يانغ (Paul H. Yang) عام 1999، أحد أبرز المقاييس السيكومترية الرائدة في مجال علم النفس الثقافي وعلم نفس الإرشاد. صُمم المقياس لقياس درجة تمسك الأفراد ذوي الأصول الآسيوية (خاصة الأمريكيين من أصول آسيوية) بالقيم والمعايير الثقافية الآسيوية التقليدية، وهو ما يُعرف في الأدبيات السيكولوجية بعملية “التثاقف الداخلي والتجذير الثقافي” (Enculturation). يتألف المقياس في نسخته الأصلية من 36 فقرة موزعة على 6 أبعاد فرعية هي: الامتثال للمعايير، والاعتراف العائلي عبر الإنجاز، وضبط الذات العاطفي، والجماعية، وبر الوالدين وطاعة الكبار، والتواضع. تُقاس الاستجابات وفق مقياس ليكرت السباعي (من 1 = أعارض بشدة، إلى 7 = أوافق بشدة). أظهرت الدراسات السيكومترية الأصلية والمستعرضة تمتع المقياس بخصائص قياس ممتازة؛ حيث تراوحت معاملات الاتساق الداخلي (ألفا كرونباخ) للدرجة الكلية بين 0.81 و0.82، وبلغ معامل ثبات الاختبار وإعادة الاختبار 0.83 عبر فترة أسبوعين. يمتلك المقياس صدق بناء متميزاً وقدرة فارقة عالية على التمييز بين مستويات التثاقف المختلفة، مما يجعله أداة محورية في البحوث السريرية والإرشادية المعنية بفهم تفضيلات العلاج النفسي، وأنماط التعبير عن الأعراض، والمواقف تجاه طلب المساعدة النفسية لدى الأقليات العرقية.

الكلمات المفتاحية

مقياس القيم الآسيوية (AVS)، التجذير الثقافي، التثاقف، علم النفس الثقافي، الجماعية، بر الوالدين، ضبط الذات العاطفي، الإرشاد متعدد الثقافات، القياس النفسي، الصدق والثبات.

المؤلفون

تم تطوير المقياس من قبل فريق بحثي متخصص في الإرشاد النفسي وعلم النفس متعدد الثقافات في جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا (University of California, Santa Barbara):

• برايان إس. كيه. كيم (Bryan S. K. Kim, Ph.D.): أستاذ علم النفس في جامعة هاواي في هيلو (University of Hawaiʻi at Hilo)، وباحث رائد في مجال الاستشارة متعددة الثقافات وعمليات التثاقف والتجذير الثقافي. (البريد الإلكتروني المؤسسي: [email protected]).
• دونالد آر. أتكينسون (Donald R. Atkinson, Ph.D.): أستاذ فخري في علم نفس الإرشاد بجامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا، وله إسهامات تاريخية في تطوير نماذج الإرشاد للأقليات العرقية.
• بول إتش. يانغ (Paul H. Yang, Ph.D.): باحث متخصص في علم النفس الإرشادي والقياس السيكومتري للظواهر الثقافية.

الغرض

نشأ مقياس القيم الآسيوية لسد فجوة منهجية ونظرية عميقة في أدبيات علم النفس عبر الثقافي. تاريخياً، ركزت معظم مقاييس التثاقف (Acculturation) على التغيرات السلوكية الخارجية والسطحية للأفراد—مثل إتقان اللغة الإنجليزية، واستهلاك الطعام، وتفضيل الموسيقى، وعادات اللباس—بينما أهملت البعد الأعمق المتمثل في التمسك بالمنظومة القيمية والمعرفية للثقافة الأصلية. يهدف المقياس إلى:

• قياس التجذير الثقافي المعرفي والقيمي (Enculturation): رصد المدى الذي يحتفظ به الفرد بالقيم الثقافية الآسيوية التقليدية بغض النظر عن مستوى اندماجه السلوكي أو اللغوي في المجتمع الغربي المهيمن.
• التطبيقات الإرشادية والعيادية: تقييم المخططات المعرفية للمسترشدين الآسيويين، حيث يرتبط التمسك العالي بهذه القيم بتفضيل أساليب العلاج التوجيهية القائمة على حل المشكلات، والتحفظ على الإفصاح الذاتي السريع، ووصمة العار المرتبطة بالمرض النفسي، وتقديم الشكاوى الجسدية (Somatization) بدلاً من الشكاوى الوجدانية.
• التطبيقات البحثية: دراسة التفاعل المعقد بين الهوية الثقافية، والضغط النفسي التثاقفي، والتوافق الزواجي والأسري بين الأجيال، والمواقف تجاه طلب المساعدة النفسية والطبية المتخصصة.

البناء النفسي

يقيس المقياس بنية متعددة الأبعاد تستند إلى الفلسفات الشرقية التاريخية (الكونفوشيوسية، والبوذية، والطاوية). يتكون البناء النفسي من الدرجة الكلية للقيم الآسيوية بالإضافة إلى 6 أبعاد فرعية محددة ومترابطة ديناميكياً:

1. الامتثال للمعايير الاجتماعية (Conformity to Norms)

يقيس هذا البعد درجة التزام الفرد بالقواعد والتوقعات المجتمعية وتجنب السلوكيات التي قد تخل بالنظام الاجتماعي العام أو تلفت الانتباه غير المرغوب فيه. يعكس الفكرة القائلة بأن مصلحة النظام العام واستقراره تعلو على التعبير الفردي غير المقيد.

2. الاعتراف العائلي عبر الإنجاز (Family Recognition Through Achievement)

يركز على الاعتقاد بأن النجاح الأكاديمي والمهني ليس مجداً شخصياً بحتاً، بل هو وسيلة أساسية لجلب الشرف والفخر للعائلة بأكملها، وفي المقابل، فإن الفشل يمثل وصمة عار تلحق بالأسرة والأسلاف.

3. ضبط الذات العاطفي (Emotional Self-Control)

يقيس الميل إلى كبت المشاعر الشخصية والانفعالات القوية (سواء كانت سلبية كالغضب أو إيجابية مفرطة) في المواقف التفاعلية العامة، انطلاقاً من مبدأ أن التعبير العاطفي الصريح قد يُفسر كضعف أو يهدد الانسجام البينشخصي.

4. الجماعية والترابط (Collectivism)

يجسد تقديم احتياجات ورغبات المجموعة (الأسرة، العشيرة، المجتمع) على الأهداف والرغبات الفردية، مع التركيز على الاعتماد المتبادل والتضحية بالمصالح الشخصية لصالح وحدة المجموعة وتماسكها.

5. بر الوالدين وطاعة الكبار (Filial Piety)

يقيس الاحترام العميق وغير المشروط للوالدين والأجداد، وطاعة توجيهاتهم، والالتزام برعايتهم في سن الشيخوخة، والاعتراف بحكمتهم وسلطتهم الأخلاقية في اتخاذ القرارات المصيرية للأسرة.

6. التواضع ونكران الذات (Humility)

يقيس التحفظ والتواضع وتجنب التباهي بالإنجازات الشخصية، والتعامل بحذر عند تلقي المديح، والاعتراف بأن الإنجازات الفردية تعود إلى فضل الآخرين والظروف المحيطة وليست نتاج عبقرية ذاتية منفردة.

الإطار النظري

يستند مقياس القيم الآسيوية إلى إطار نظري متعدد الروافد يجمع بين النماذج الثنائية للتثاقف (نموذج جون بيري للتثاقف) والنظريات المعرفية الاجتماعية للذات المستقلة والذات المترابطة التي صاغها ماركوس وكيتاما (Markus & Kitayama, 1991).

وفقاً لبيري، فإن التثاقف (Acculturation) والتجذير الثقافي (Enculturation) هما مساران مستقلان ثنائيا البعد (Orthogonal Dimensions)؛ حيث يمكن للفرد أن يكتسب كفاءة ثقافية عالية في المجتمع الغربي دون أن يتخلى بالضرورة عن قيمه الأصلية. كما تمايز نظرية ماركوس وكيتاما بين “الذات المستقلة” (Independent Self-Construal) السائدة في الثقافات الغربية الفردانية، و”الذات المترابطة” (Interdependent Self-Construal) المتجذرة في الثقافات الآسيوية الجمعية، حيث تُعرّف الهوية الفردية من خلال العلاقات والالتزامات الاجتماعية المتبادلة.

قام مؤلفو المقياس باشتقاق الفقرات عبر تحليل شامل للأدبيات الفلسفية والأخلاقية الآسيوية، متبوعاً بمجموعات تركيز وورش عمل مع خبراء نفسيين آسيويين، لضمان تضمين القيم الجوهرية المنبثقة من التعاليم الكونفوشيوسية حول الانسجام الاجتماعي والتراتبية الأسرية، والمفاهيم البوذية حول كبح الرغبات والتوازن الداخلي.

الصدق

خضع مقياس AVS لاختبارات تجريبية صارمة للتحقق من صدق البناء، والصدق التقاربي والتمايزي والتنبؤي:

• الصدق التقاربي (Convergent Validity): أظهرت الدرجة الكلية لمقياس AVS ارتباطات ذات دلالة إحصائية موجبة مع مقاييس التثاقف الآسيوي متعددة الأبعاد، مثل مقياس سوين-لو للتثاقف الذاتي للآسيويين (SL-ASIA) في الأبعاد المعنية بالهوية والقيم التقليدية ($r = 0.35$ إلى $0.48, p < .001$). كما ارتبط إيجابياً ببعد الجماعية في مقياس سينغانديس للفردانية والجماعية (Singelis, 1994) ($r = 0.44, p < .001$).
• الصدق التمايزي (Discriminant Validity): لم يُظهر المقياس أي ارتباطات دالة مع مقياس مارلو-كراون للمرغوبية الاجتماعية (Marlowe-Crowne Social Desirability Scale)، مما يشير إلى أن الاستجابات تعبر عن معتقدات قيمية حقيقية وليست محاولة للظهور بمظهر اجتماعي لائق ($r = 0.06$, غير دال). كما أظهر استقلالاً عن مقياس روزنبرغ لتقدير الذات (Rosenberg Self-Esteem Scale).
• الصدق التنبؤي والمعياري (Criterion & Predictive Validity): نجح المقياس في التنبؤ بتفضيل المسترشدين للأنماط الإرشادية التوجيهية، وإدراك الكفاءة الثقافية للمعالجين النفسيين؛ حيث أظهر الأفراد ذوو الدرجات المرتفعة على مقياس AVS تفضيلاً واضحاً للمعالجين الذين يُظهرون احتراماً للتسلسل الهرمي الأسري والنهج الموجه لحل المشكلات. كما ميز المقياس بدقة بين الأجيال المختلفة (المهاجرون من الجيل الأول سجلوا درجات أعلى بدلالة إحصائية مقارنة بالجيلين الثاني والثالث، $p < .001$).

الثبات

أثبتت الدراسات السيكومترية تمتع المقياس باستقرار واتساق داخلي مرتفع عبر مختلف العينات المعيارية من الطلاب والبالغين من أصول آسيوية:

• الاتساق الداخلي (Internal Consistency): في العينة التأسيسية التي شملت طلاباً جامعيين أمريكيين من أصول آسيوية، بلغ معامل ألفا كرونباخ للدرجة الكلية 0.81 (Kim et al., 1999). وتراوحت معاملات ألفا للأبعاد الفرعية الستة بين 0.65 و0.78، وتعتبر مقبولة للغاية نظراً لطبيعة البناء القيمي المتشعب وقصر عدد فقرات بعض الأبعاد الفرعية.
• ثبات الاختبار وإعادة الاختبار (Test-Retest Reliability): أظهرت دراسة الاستقرار عبر الزمن لدى عينة خضعت لإعادة الاختبار بعد فاصل زمني مدته أسبوعان معامل ارتباط بيرسون مقداره $r = 0.83$ للدرجة الكلية ($p < .001$)، بينما تراوحت معاملات إعادة الاختبار للأبعاد الفرعية بين 0.70 و0.85، مما يدل على استقرار البناء الزمني للقيم الثقافية.

التحليل العاملي

تم تطوير البنية العاملية للمقياس عبر مرحلتين من التحليل الإحصائي المتقدم:

التحليل العاملي الاستكشافي (EFA)

في المرحلة التأسيسية للمقياس، أُجري تحليل عاملي استكشافي باستخدام طريقة المحاور الرئيسية مع التدوير المتعامد والمائل (Orthogonal & Oblimin Rotations) على مصفوفة العلاقات لـ 112 فقرة أولية تم جمعها من لجان الخبراء. أظهر اختبار Scree Plot وقيم الجذور الكامنة (Eigenvalues > 1.5) بوضوح وجود 6 عوامل رئيسية نقية تفسر مجتمعة نسبة معتبرة من التباين الكلي. تم الإبقاء على 36 فقرة حققت تشبعات عاملية قوية ($ge 0.35$) على عواملها المحددة دون وجود تشبعات متقاطعة مربكة.

التحليل العاملي التوكيدي (CFA)

أكدت دراسات التحليل العاملي التوكيدي اللاحقة (مثل Kim & Hong, 2004) ملاءمة نموذج العوامل الستة من الدرجة الأولى المرتبطة بعامل عام من الدرجة الثانية (Higher-Order General Factor)، حيث حقق النموذج مؤشرات مطابقة جيدة:

• نسبة مربع كاي إلى درجات الحرية ($\chi^2/df < 2.5$)
• مؤشر المطابقة المقارن ($CFI = 0.91$)
• مؤشر توكر-لويس ($TLI = 0.90$)
• جذر متوسط مربعات خطأ التقريب ($RMSEA = 0.052, 90% CI [0.046, 0.058]$)

أداة القياس

• نوع الاختبار: مقياس تقرير ذاتي سيكومتري (Self-report inventory).
• عدد الفقرات: 36 فقرة.
• صيغة الاستجابة: مقياس ليكرت سباعي من 7 نقاط: (1 = أعارض بشدة، 2 = أعارض، 3 = أعارض قليلاً، 4 = محايد، 5 = أوافق قليلاً، 6 = أوافق، 7 = أوافق بشدة).
• طريقة التصحيح: يتم حساب الدرجة الكلية بجمع درجات جميع الفقرات (بعد عكس تصحيح الفقرات العكسية) وقسمتها على 36 للحصول على متوسط درجات يقع بين 1.0 و7.0. يمكن أيضاً استخراج درجات فرعية لكل بعد من الأبعاد الستة.
• الفقرات ذات التصحيح العكسي (Reverse-Coded Items): تشتمل الأداة على فقرات صيغت بالاتجاه الفرداني/الغربي لمنع التحيز في الاستجابة (Response Acquiescence)، وتُعكس درجاتها (أي $1=7, 2=6, 3=5, 4=4, 5=3, 6=2, 7=1$). الفقرات العكسية هي: 4, 7, 11, 14, 15, 17, 20, 24, 27, 30, 33, 35.
• الفئات المستهدفة: المراهقون والبالغون ذوو الأصول الآسيوية، والأقليات العرقية الآسيوية، والمهاجرون والطلاب الدوليون.
• زمن التطبيق: يستغرق تطبيقه ما بين 10 إلى 15 دقيقة.
• تفسير الدرجات: تشير الدرجات المرتفعة (المقتربة من 7) إلى تمسك وتجذير عميق بالقيم الثقافية الآسيوية التقليدية، في حين تشير الدرجات المنخفضة (المقتربة من 1) إلى استيعاب وتبنٍ واسع للقيم الفردية الغربية.

الأذونات والرسوم وسنة الاختبار

• سنة النشر الأساسية: 1999.
• حقوق النشر والملكية الفكرية: حقوق النشر محفوظة لجمعية علم النفس الأمريكية (American Psychological Association – APA) وللمؤلفين (Kim, Atkinson, & Yang, 1999).
• شروط الاستخدام والرسوم: المقياس متاح مجاناً للاستخدام في الأبحاث الأكاديمية غير التجارية والأطروحات العلمية والتدريب السريري، شريطة الاستشهاد بالورقة العلمية الأصلية بصورة صحيحة. لأي استخدام تجاري أو إعادة نشر مصمتة في منصات تجارية، يجب أخذ إذن رسمي عبر منظومة حقوق APA Permissions.

المراجع

• Berry, J. W. (1997). Immigration, acculturation, and adaptation. Applied Psychology, 46(1), 5-34. https://doi.org/10.1111/j.1464-0597.1997.tb01087.x
• Kim, B. S. K., Atkinson, D. R., & Yang, P. H. (1999). The Asian Values Scale: Development, factor analysis, validation, and reliability. Journal of Counseling Psychology, 46(3), 342–352. https://doi.org/10.1037/0022-0167.46.3.342
• Kim, B. S. K., & Hong, S. (2004). A psychometric revision of the Asian Values Scale using the Rasch model. Measurement and Evaluation in Counseling and Development, 37(1), 15–27. https://doi.org/10.1080/07481756.2004.11909747
• Markus, H. R., & Kitayama, S. (1991). Culture and the self: Implications for cognition, emotion, and motivation. Psychological Review, 98(2), 224–253. https://doi.org/10.1037/0033-295X.98.2.224
• Singelis, T. M. (1994). The measurement of independent and interdependent self-construals. Personality and Social Psychology Bulletin, 20(5), 580–591. https://doi.org/10.1177/0146167294205014

فقرات المقياس

فيما يلي نص الفقرات الـ 36 لمقياس القيم الآسيوية (Asian Values Scale) بلغتها الأصلية المعتمدة كما وردت في دراسة كيم وزملائه (Kim et al., 1999):

1. One should not express strong emotions even when one is strongly provoked.
2. Dissecting a deceased body is a sign of disrespect towards the dead.
3. Children should not argue with their parents.
4. One should be able to boast about one’s achievements.
5. One should not be overly vocal about one’s rights.
6. One should avoid looking at a person directly in the eye during a conversation.
7. One should act according to one’s own needs rather than the needs of the group.
8. One should not bring disgrace to the family.
9. One should not show love and affection in public.
10. Academic or professional achievements should be seen as a way of bringing honor to the family.
11. One need not control one’s passions.
12. Younger brothers should defer to older brothers.
13. One should be humble and not talk excessively about one’s accomplishments.
14. One should not be afraid to challenge someone in authority.
15. Family’s reputation is not as important as one’s own reputation.
16. One should conform to societal norms and rules.
17. One should express one’s opinions even if they differ from the group.
18. Elders’ wisdom should not be questioned.
19. One should focus on the welfare of the family more than one’s own welfare.
20. One should openly talk about one’s achievements.
21. One should control one’s emotional reactions in interpersonal situations.
22. Occupational failure brings shame to the family.
23. One should suppress one’s personal desires for the sake of the family.
24. Personal independence is more important than family harmony.
25. One should be modest and polite when praised.
26. Children should take care of their parents when the parents become elderly.
27. One should express one’s emotions openly and freely.
28. Children should obey their parents without question.
29. One should avoid drawing attention to oneself.
30. It is acceptable to bring up differences of opinion with family members.
31. Educational success is important to the pride of the family.
32. One should restrain one’s desires to maintain group harmony.
33. One should follow one’s own dreams rather than the expectations of parents.
34. One should not be self-centered or boastful.
35. One should communicate directly and assertively with others.
36. The family’s needs are more important than the individual’s needs.