المقياس الموجز متعدد الأبعاد للتدين/الروحانية

الملخص

يُعد المقياس الموجز متعدد الأبعاد للتدين/الروحانية (Brief Multidimensional Measure of Religiousness/Spirituality – BMMRS) أحد أكثر الأدوات السيكومترية شمولاً وموثوقية في دراسة وبحوث علم النفس الديني وعلم النفس الصحي والوبائيات السلوكية. طُوّرت الأداة في عام 1999 بمبادرة مشتركة بين معهد فيتزر (Fetzer Institute) والمعهد الوطني للشيخوخة (NIA) بالولايات المتحدة الأمريكية، لتجاوز القصور المنهجي الناجم عن استخدام مؤشرات أحادية البعد (مثل تكرار حضور دور العبادة) لقياس الظاهرة الدينية والروحية المعقدة وتأثيراتها في مخرجات الصحة البدنية والنفسية.

يتكون المقياس في نسخته المعيارية من نحو 38 إلى 40 فقرة موزعة على 11 إلى 12 بُعداً فرعياً مستقلاً نظرياً وعاملياً، تغطي مجالات: التجارب الروحية اليومية، المعنى الوجودي، القيم والمعتقدات، التسامح والمغفرة، الممارسات الدينية الفردية/الخاصة، أساليب التكيف الديني والروحي الإيجابي والسلبي، الدعم الاجتماعي الديني، التاريخ الديني/الروحي، الالتزام المالي والوقتي، التدين المؤسسي/التنظيمي، والتصنيف الذاتي العام للتدين والروحانية. تعتمد الأداة على سلالم استجابة متعددة من نمط ليكرت (Likert Scale) تتراوح بين 4 إلى 8 نقاط تبعاً لطبيعة المتغير المقاس (التكرار، درجة الموافقة، أو الانخراط السلوكي).

أظهرت الدراسات السيكومترية عبر عينات سريرية ومجتمعية واسعة تمتع المقياس بخصائص قياسية متينة؛ حيث تراوحت معاملات الاتساق الداخلي (ألفا كرونباخ) لأبعاده الفرعية بين المقبولة والمرتفعة جداً (0.65 إلى 0.93)، فضلاً عن إثبات صدق المفهوم، والصدق التقاربي والتمايزي، والصدق التنبئي المرتبط بمؤشرات الصحة النفسية (كالاكتئاب والقلق وجودة الحياة) ومؤشرات الصحة البدنية (كالمناعة، وإدارة الألم المزمن، وطول العمر).

الكلمات المفتاحية

المقياس الموجز متعدد الأبعاد للتدين والروحانية، القياس السيكومتري، علم نفس الأديان، التجارب الروحية اليومية، التكيف الديني، معهد فيتزر، الصحة النفسية، التحليل العاملي، التسامح، الدعم الديني.

المؤلفون والمطورون

تم تطوير المقياس بواسطة فريق عمل متخصص متعدد التخصصات شكلته مجموعة العمل التابعة لـ Fetzer Institute بالتعاون مع المعهد الوطني للشيخوخة (National Institute on Aging – NIH) في عام 1999. وقد ضم الفريق نخبة من أبرز علماء النفس، وعلماء الاجتماع، والوبائيات، والطب السلوكي، من بينهم:

• كينيث بارجامنت (Kenneth I. Pargament, Ph.D.): أستاذ علم النفس الفخري بجامعة بولينغ غرين ستيت (Bowling Green State University)، ورائد أبحاث التكيف الديني والروحي عالمياً.
• لين إل. أندروود (Lynn G. Underwood, Ph.D.): باحثة في جامعة كيس ويسترن ريسيرف ومعهد فيتزر، المطورة الأساسية لمقياس “التجارب الروحية اليومية” (Daily Spiritual Experiences Scale).
• بيتر سي. هيل (Peter C. Hill, Ph.D.): أستاذ علم النفس بجامعة بيولا (Biola University)، وخبير القياس في علم نفس الدين.
• ديفيد بي. لارسون (David B. Larson, M.D., MSPH): الراحل، أحد مؤسسي المعهد الوطني لأبحاث الرعاية الصحية (NIHR)، ورائد دراسات الدين والطب.
• مايكل إي. ماكولوف (Michael E. McCullough, Ph.D.): أستاذ علم النفس بجامعة كاليفورنيا – سان دييغو، والمتخصص في سيكولوجية التسامح والامتنان.
• إلين إيدلر (Ellen L. Idler, Ph.D.): أستاذة علم الاجتماع والصحة العامة بجامعة إيموري (Emory University).
• جيفري إس. ليفين (Jeffrey S. Levin, Ph.D., MPH): أستاذ الوبائيات وصحة السكان بجامعة بايلور.

الغرض والاستخدامات الأكاديمية والسريرية

نشأ مقياس BMMRS استجابةً لحاجة ملحة في الأدبيات الطبية والنفسية لوجود أداة قياس موحدة وموجزة تمتلك دقة سيكومترية رفيعة لقياس التفاعل المعقد بين التدين/الروحانية ومخرجات الصحة العامة. تاريخياً، كانت الدراسات تعتمد على أسئلة يتيمة أو أحادية التوجه (Single-item measures)؛ مثل: “كم مرة تحضر الصلاة في الأسبوع؟” أو “ما مدى تدينك؟”، مما أدى إلى نتائج متضاربة وإغفال الجوانب الوجدانية والمعرفية والدينامية للظاهرة الدينية والروحية.

التطبيقات البحثية والوبائية

يخدم المقياس الأغراض البحثية في الدراسات المسحية الطولية والمستعرضة واسعة النطاق (مثل المسح الوطني الأمريكي للصحة والتغذية NHANES ومسح الشيخوخة والتقاعد Health and Retirement Study). ويتيح للباحثين تفكيك الأثر الخاص بكل بعد على حدة؛ فعلى سبيل المثال، يساعد المقياس في التمييز بين التأثير الوقائي للدعم الاجتماعي المؤسسي الديني وبين الأثر التمكيني للتجارب الروحية الفردية اليومية والتكيف الإيجابي، فضلاً عن رصد التأثيرات الضارة لـ “الصراع الديني/الروحي” المتمثل في التكيف السلبي (مثل الشعور بالتخلي الإلهي أو العقاب).

التطبيقات السريرية والعلاجية

في السياق الإكلينيكي وسياقات الرعاية التلطيفية والطب النفسي، يوفر المقياس تشخيصاً سريعاً للمصادر الروحية التي يعتمد عليها المريض لمواجهة المرض العضال، أو الصدمات، أو الفقد، كما يكشف عن “الضيق الروحي” (Spiritual Distress) الذي قد يعيق الامتثال العلاجي أو يزيد من خطر الاكتئاب والانتحار. ويوجه المعالجين النفسيين نحو دمج المعتقدات والقيم الخاصة بالمسترشد في الخطة العلاجية ضمن إطار العلاج المعرفي السلوكي الموجه دينياً (Spiritually Integrated Psychotherapy).

البناء النفسي والأبعاد الفرعية

يقوم المقياس على تصور بنيوي متعدد الأبعاد يفرق نظرياً وإجرائياً بين الممارسات والسلوكيات الدينية الخارجية، والتجارب الوجدانية الروحية الداخلية، والعمليات المعرفية والأخلاقية المرتبطة بهما. وتتوزع أبعاده الأساسية على النحو التالي:

1. التجارب الروحية اليومية (Daily Spiritual Experiences – DSE)

يقيس هذا البعد التفاعل الوجداني والمستمر مع المقدس أو الإله في سياق الحياة اليومية (مثل: الشعور بالسلام الداخلي، الإحساس بالقرب من الإله، والشعور بالحب الإلهي غير المشروط). صُمم هذا البعد ليقيس الخبرة الروحية الذاتية بصرف النظر عن الالتزام الطقسي بالمؤسسة الدينية.

2. المعنى الوجودي (Meaning)

يقيس درجة امتلاك الفرد لشعور واضح بالهدف والغاية في الحياة، والإحساس بأن الأحداث الحياتية جزء من خطة وجودية أوسع تمنح التجارب الإنسانية -بما فيها المعاناة- مغزى مفهوماً.

3. القيم والمعتقدات (Values / Beliefs)

يركز على القناعات المعرفية والعقائدية العميقة، كالإيمان بعدالة الكون، أو الجزاء الإلهي، أو دور العقيدة في توجيه القرارات الأخلاقية والالتزام بمساعدة الآخرين.

4. التسامح والمغفرة (Forgiveness)

يقيم استعداد الفرد لمسامحة الذات، ومسامحة الآخرين على الإساءات، والشعور بالمغفرة الإلهية والقبول غير المشروط، مما ينعكس مباشرة على تخفيض مشاعر الغضب المزمن والعدائية.

5. الممارسات الدينية الخاصة (Private Religious Practices)

يختص بالسلوكيات التعبدية غير المؤسسية التي يؤديها الفرد في عزلته، مثل الصلاة الفردية، التأمل، قراءة النصوص المقدسة، أو مشاهدة/الاستماع إلى البرامج الدينية.

6. أساليب التكيف الديني/الروحي (Religious/Spiritual Coping)

ينقسم إلى بعدين فرعيين جوهريين استناداً إلى نموذج بارجامنت:

• التكيف الإيجابي: البحث عن الدعم والشراكة مع الإله في حل المشكلات، والاطمئنان إلى الرعاية الإلهية.
• التكيف السلبي: التعبير عن الصراع والشك، وتفسير المحن على أنها عقاب أو هجران إلهي، أو التشكيك في محبة الإله وقدرته.

7. الدعم الاجتماعي الديني (Religious Support)

يقيس المساعدة العملية والمعنوية المتبادلة بين الفرد وجماعته الدينية، وينقسم إلى دعم متلقى، ودعم مقدم، والدعم السلبي (الانتقاد أو التقييم الهدام من أفراد المجتمع الديني).

8. التاريخ الديني والروحي (Religious/Spiritual History)

يستكشف التحولات الجذرية في حياة الفرد (مثل تجارب التوبة، فقدان الإيمان، أو التجارب الدينية الوجدانية الفارقة).

9. الالتزام والمشاركة المالية (Commitment)

يقيس درجة تكريس الموارد الشخصية (الوقت، والمال، والمجهود) لخدمة القضايا الدينية أو المؤسسات الخيرية والروحية.

10. التدين المؤسسي/التنظيمي (Organizational Religiousness)

يقيس الانخراط الرسمي في الأنشطة والطقوس الجماعية، مثل حضور الصلوات الأسبوعية في دور العبادة، والمشاركة في الأنشطة واللجان الدينية المجتمعية.

11. التصنيف الذاتي العام (Overall Self-Ranking)

تقييم كلي يحدد فيه الفرد درجته الذاتية كشخص “متدين” و/أو شخص “روحي”.

الإطار النظري والتاريخي

يندرج BMMRS تاريخياً ضمن التحول النظري في علم نفس الدين من النظرة الاختزالية (Reductionist View) التي ربطت الدين بالنكوص أو العصابية (كما في بعض الرؤى التحليلية المبكرة)، إلى المنظور الوظيفي التكاملي ضمن إطار النموذج الحيوي النفسي الاجتماعي (Biopsychosocial Model) الذي وضعه جورج إنجل (George Engel).

يعتمد المقياس نظرياً على التمييز الأكاديمي الحاسم الذي رسخه باحثون مثل بيتر هيل وكينيث بارجامنت بين مفهومين متمايزين وإن كانا متداخلين:

• التدين (Religiousness): السياق المؤسسي والاجتماعي والمعياري الذي يتضمن طقوساً ومعتقدات وعضوية في جماعة تشترك في تقاليد مقدسة محددة.
• الروحانية (Spirituality): البحث الفردي والوجداني الشخصي عن الاتصال بالمقدس، أو النهائي، أو المتعالي (The Transcendent)، والشعور بالارتباط الكوني والمعنى الوجودي.

كما يستند المقياس بعمق إلى نظرية التكيف المعرفي مع الضغوط لـ لازاروس وفولكمان (Lazarus & Folkman)، حيث طور بارجامنت مفهوم “التكيف الديني” كعملية تقييم وإعادة تقييم معرفي (Cognitive Appraisal) يعيد الفرد من خلالها بناء معنى الأحداث الضاغطة في ضوء المقدس، واستخدام استراتيجيات سلوكية وروحية للتعامل مع العجز الوجودي.

صدق المقياس والأدلة السيكومترية

خضع المقياس لاختبارات تجريبية صارمة للتحقق من بنيته السيكومترية عبر عشرات الدراسات متعددة الثقافات:

1. صدق المفهوم والصدق البنائي (Construct Validity)

أكدت دراسة إيدلر وزملائها (Idler et al., 2003) المنشورة في Research on Aging على عينة تمثيلية وطنية أمريكية قوامها 1445 مشاركاً أن الأبعاد الفرعية للمقياس تتمايز بوضوح، مع وجود ترابطات منطقية تدعم فرضية التعددية البنائية؛ حيث ارتبط بعد “التجارب الروحية اليومية” ارتباطاً إيجابياً قوياً مع أبعاد التكيف الإيجابي والممارسات الخاصة (r = 0.55 إلى 0.70)، بينما كان ارتباطه ببعد “التكيف السلبي” منخفضاً أو سالباً.

2. الصدق التقاربي والتمايزي (Convergent & Discriminant Validity)

أظهرت دراسات جونستون وزملائه (Johnstone et al., 2012) ونيب وزملائه (2007) أن أبعاد BMMRS الإيجابية ترتبط تقاربياً بشكل دال مع مقاييس الصحة النفسية، مثل: الرضا عن الحياة (SWLS)، والمرونة النفسية (Resilience)، والامتنان، في حين ارتبطت ارتباطاً تمايزياً سلبياً مع مقاييس الاكتئاب (BDI) والتوتر المدرك (PSS). بالمقابل، ارتبط بعد “التكيف الديني السلبي” بصورة إيجابية قوية مع أعراض الضيق النفسي، والقلق الوجودي، وتدهور المؤشرات المناعية.

3. الصدق التنبئي عبر الثقافات (Predictive & Cross-Cultural Validity)

أثبتت النسخ المترجمة والمكيفة من المقياس (كالنسخة الإسبانية، والبرتغالية، والصينية، والكورية، والنسخة العربية المعدلة للبيئة الإسلامية) قدرتها على التنبؤ بمعدلات البقاء على قيد الحياة لدى مرضى الأورام، والامتثال الدوائي لدى مرضى الأمراض المزمنة، وتراجع مستويات الكورتيزول والاستجابات الالتهابية.

ثبات المقياس والاتساق الداخلي

بينت تقارير التحليل الإحصائي عبر العينات المعيارية أن معظم المقاييس الفرعية لـ BMMRS تتمتع بمستويات اتساق داخلي تتراوح بين الجيدة والممتازة وفق معامل ألفا كرونباخ (Cronbach’s Alpha):

• التجارب الروحية اليومية: يُظهر اتساقاً داخلياً فائقاً يتراوح عادة بين α = 0.88 – 0.93.
• التكيف الديني الإيجابي: يتراوح معامله بين α = 0.80 – 0.87.
• التكيف الديني السلبي: يتراوح معامله بين α = 0.65 – 0.76 (وهو مقبول نظراً لقلة عدد الفقرات والتعقيد النظري لظاهرة الشك الروحي).
• التسامح: يتراوح معامله بين α = 0.66 – 0.78.
• الممارسات الدينية الخاصة: يتراوح معامله بين α = 0.72 – 0.82.
• الدعم الديني الإيجابي: يتراوح معامله بين α = 0.75 – 0.84.
• ثبات إعادة التطبيق (Test-Retest Reliability): أظهرت الدراسات الطولية استقراراً زمنياً عالياً للمقاييس عبر فترات زمنية تراوحت بين أسبوعين إلى 6 أشهر، بمعاملات ارتباط استقرار (r) تراوحت بين 0.70 و 0.88 للأبعاد السلوكية والوجدانية.

التحليل العاملي والبنية التكوينية

أجريت العديد من دراسات التحليل العاملي الاستكشافي (EFA) والتحليل العاملي التوكيدي (CFA) للتحقق من البنية العاملية للمقياس:

نتائج التحليل العاملي التوكيدي (CFA)

في دراسة ستيوارت وكويسكي (Stewart & Koeske, 2006) ودراسة ماسترز وزملائه (Masters et al., 2009)، خضعت البنية المقترحة للاختبار، وأظهرت النماذج متعددة العوامل مؤشرات مطابقة جيدة إلى ممتازة:

• مؤشر المطابقة المقارن (Comparative Fit Index – CFI) > 0.92
• مؤشر تكر-لويس (Tucker-Lewis Index – TLI) > 0.90
• جذر متوسط مربعات خطأ الاقتراب (RMSEA) < 0.055 (مع فاصل ثقة 90%: 0.048 – 0.062)
• جذر متوسط مربع البواقي المعياري (SRMR) < 0.050

تراوحت تشبعات الفقرات (Factor Loadings) على عواملها المستهدفة بين 0.52 و 0.89، مما أكد استقلالية الأبعاد وعدم وجود تداخل عاملي مخل بين البعد المؤسسي والتجارب الذاتية الوجدانية.

مواصفات أداة القياس والتعليمات

• نوع الاختبار: مقياس تقرير ذاتي متعدد الأبعاد (Multidimensional Self-Report Inventory).
• عدد الفقرات: يتراوح بين 38 إلى 40 فقرة في النسخة الكاملة الموجزة، وتوجد نسخ فائقة الإيجاز (Short forms) تتألف من 14 إلى 18 فقرة.
• الفئات المستهدفة: المراهقون والبالغون وكبار السن (من سن 15 عاماً فما فوق)، في البيئات المجتمعية، والسريرية، والرعاية التلطيفية، والدراسات المسحية العامة.
• سلالم الاستجابة وطريقة التصحيح:
  • التجارب الروحية اليومية: سلم ليكرت من 6 نقاط (1 = عدة مرات في اليوم، إلى 6 = أبداً أو تقريباً أبداً) [يُعاد عكس تصحيحه عادة في التحليلات بحيث تعبر الدرجة الأعلى عن خبرة روحية أعلى].
  • المعنى والقيم والتسامح والتكيف: سلم ليكرت من 4 نقاط (1 = بقوة / تماماً، إلى 4 = على الإطلاق / لا أوافق بشدة).
  • الممارسات الخاصة والتدين المؤسسي: سلم تكرار من 6 إلى 8 نقاط (من “أكثر من مرة في اليوم” إلى “أبداً”).
• حساب الدرجات: تحسب درجة مستقلة لكل بُعد فرعي عبر جمع أو متوسط فقرات ذلك البُعد. تحذير منهجي: لا يُوصى بحساب “درجة كلية إجمالية واحدة” تجمع كل الأبعاد، لأن الأبعاد غير متجانسة من الناحية المفهومية وتخدم وظائف متباينة (كالجمع بين التكيف الإيجابي والسلبي في رقم واحد).
• زمن التطبيق: يتراوح زمن استكمال الاستبانة بين 8 إلى 15 دقيقة.
• اللغات المتاحة: متوفر بأكثر من 20 لغة عالمية، بما في ذلك الإنجليزية، الإسبانية، الصينية، الكورية، البرتغالية، والعربية.

الأذونات وحقوق الملكية الفكرية وسنة الإصدار

سنة النشر الأساسية: 1999 (صدر ضمن الكتيب المرجعي لمعهد فيتزر: Multidimensional Measurement of Religiousness/Spirituality for Use in Health Research).

حالة حقوق الملكية والترخيص: يُعد مقياس BMMRS ومقاييس فيتزر للأبحاث الصحية أدوات متاحة للملكية العامة (Public Domain) ومجانية الاستخدام بالكامل للأغراض الأكاديمية والسريرية والبحثية غير التجارية، وذلك بموجب رؤية معهد فيتزر والمعهد الوطني للشيخوخة الرامية إلى تشجيع البحث العلمي الرصين في مجال الصحة والروحانية دون عوائق مالية. لا يتطلب الاستخدام البحثي إذناً خطياً مدفوعاً، ولكن يُشترط الاستشهاد بالمصدر الأصلي بصيغة التوثيق الأكاديمية المعتمدة.

المراجع الأكاديمية

• Fetzer Institute, & National Institute on Aging Working Group. (1999). Multidimensional Measurement of Religiousness/Spirituality for Use in Health Research: A Report of the Fetzer Institute/National Institute on Aging Working Group. Fetzer Institute. Kalamazoo, MI.
• Idler, E. L., Musick, M. A., Ellison, C. G., George, L. K., Krause, N., Ory, M. G., Pargament, K. I., Powell, L. H., Underwood, L. G., & Williams, D. R. (2003). Measuring multiple dimensions of religion and spirituality for health research: Conceptual background and findings from the 1998 General Social Survey. Research on Aging, 25(4), 327–365. https://doi.org/10.1177/0164027503257858
• Johnstone, B., Yoon, D. P., Cohen, D., Schopp, L. H., McCormack, G., Campbell, J., & Smith, M. (2012). Relationships among spiritual beliefs, religious practices, the Brief Multidimensional Measure of Religiousness/Spirituality, and health condition. Psychology & Health, 27(9), 1011–1027. https://doi.org/10.1080/08870446.2012.698256
• Masters, K. S., Carey, K. B., Maisto, S. A., Caldwell, P. E., Wolfe, T. V., Hackett, T. P., & French, M. C. (2009). Psychometric examination of the Brief Multidimensional Measure of Religiousness/Spirituality among college students. The International Journal for the Psychology of Religion, 19(2), 106–120. https://doi.org/10.1007/s10943-008-9221-3
• Pargament, K. I., Koenig, H. G., & Perez, L. M. (2000). The many methods of religious coping: Development and initial validation of the RCOPE. Journal of Clinical Psychology, 56(4), 519–543. <a href="https://doi.org/10.1002/(SICI)1097-4679(200004)56:43.0.CO;2-1″ target=”_blank” rel=”noopener noreferrer”>https://doi.org/10.1002/(SICI)1097-4679(200004)56:4<519::AID-JCLP6>3.0.CO;2-1
• Stewart, C., & Koeske, G. F. (2006). A preliminary construct validation of the Brief Multidimensional Measure of Religiousness/Spirituality (BMMRS) with a clinical sample. Journal of Religion & Spirituality in Social Work: Social Thought, 25(3-4), 7–26. https://doi.org/10.1080/08946560600862089
• Underwood, L. G., & Teresi, J. A. (2002). The Daily Spiritual Experience Scale: Development, theoretical description, reliability, exploratory factor analysis, and preliminary construct validity using health-related data. Annals of Behavioral Medicine, 24(1), 22–33. https://doi.org/10.1207/S15324796ABM2401_04

فقرات المقياس (Items of the Scale)

فيما يلي النص الأصلي الكامل لفقرات المقياس الموجز متعدد الأبعاد للتدين/الروحانية باللغة الإنجليزية كما صاغته مجموعة عمل معهد فيتزر والمعهد الوطني للشيخوخة (Fetzer Institute / NIA, 1999) دون أي تعديل أو ترجمة للفقرات حفاظاً على المعيارية السيكومترية:

I. Daily Spiritual Experiences

Response Scale: 1 = Many times a day, 2 = Every day, 3 = Most days, 4 = Some days, 5 = Once in a while, 6 = Never or almost never.

• 1. I feel God’s presence.
• 2. I find strength and comfort in my religion.
• 3. I feel deep inner peace or harmony.
• 4. I desire to be closer to or in union with God.
• 5. I feel God’s love for me, directly or through others.
• 6. I am spiritually touched by the beauty of creation.

II. Meaning

Response Scale: 1 = Strongly agree, 2 = Agree, 3 = Disagree, 4 = Strongly disagree.

• 7. The events in my life unfold according to a greater plan.
• 8. I have a sense of mission or purpose in my life.

III. Values / Beliefs

Response Scale: 1 = Strongly agree, 2 = Agree, 3 = Disagree, 4 = Strongly disagree.

• 9. I believe in a God who watches over me.
• 10. I feel a deep sense of responsibility for reducing pain and suffering in the world.

IV. Forgiveness

Response Scale: 1 = Always or almost always, 2 = Often, 3 = Seldom, 4 = Never.

• 11. I have forgiven myself for things that I have done wrong.
• 12. I have forgiven those who have hurt me.
• 13. I know that God forgives me.

V. Private Religious Practices

• 14. How often do you pray privately in places other than at church, synagogue, or mosque? (1 = More than once a day, 2 = Once a day, 3 = A few times a week, 4 = Once a week, 5 = A few times a month, 6 = Once a month, 7 = Less than once a month, 8 = Never)
• 15. How often do you watch or listen to religious programs on television or radio? (Response options same as Item 14)
• 16. How often do you read the Bible or other religious literature? (Response options same as Item 14)
• 17. How often are prayers or grace said before or after meals in your home? (1 = At all meals, 2 = Once a day, 3 = At least once a week, 4 = Only on special occasions, 5 = Never)
• 18. How often do you meditate? (Response options same as Item 14)

VI. Religious and Spiritual Coping

Think about how you try to understand and deal with major problems in your life. (Response Scale: 1 = A great deal, 2 = Quite a bit, 3 = Somewhat, 4 = Not at all).

• Positive Coping:
  • 19. I work together with God as a partner.
  • 20. I look to God for strength, support, and guidance.
  • 21. I try to find the lesson from God in stressful situations.
• Negative Coping:
  • 22. I feel that stressful situations are God’s way of punishing me for my sins or lack of spirituality.
  • 23. I wonder whether God has abandoned me.
  • 24. I try to make sense of the situation and decide what to do without God’s help.
  • 25. I question whether God really cares about me.

VII. Religious Support

Response Scale: 1 = Very often, 2 = Fairly often, 3 = Once in a while, 4 = Never.

• 26. If you had a problem, how often would the people in your congregation help you out?
• 27. If you had a problem, how often would the people in your congregation make you feel loved and cared for?
• 28. How often do people in your congregation make demands on you?
• 29. How often do people in your congregation criticize you and the things you do?

VIII. Religious/Spiritual History

• 30. Did you ever have a religious or spiritual experience that changed your life? (1 = Yes, 2 = No)
• 31. Have you ever had a significant change in your religious faith? (1 = Yes, 2 = No)
• 32. Were you raised in a religion? (1 = Yes, 2 = No)

IX. Commitment

• 33. In an average week, how many hours do you spend helping others in your community or church/synagogue/mosque? (Number of hours)
• 34. About how much money do you and other family members living with you contribute to your congregation and other religious causes? (Categorical response options or percentage of income)

X. Organizational Religiousness

• 35. How often do you go to religious services? (1 = More than once a week, 2 = Once a week, 3 = 2 to 3 times a month, 4 = Once a month, 5 = 1 to 2 times a year, 6 = Never)
• 36. Besides services, how often do you take part in other activities at a place of worship? (Response options same as Item 35)

XI. Religious Preference

• 37. What is your current religious preference? (Open-ended / Multiple choice options for denominations: Protestant, Catholic, Jewish, Muslim, None, Other)

XII. Overall Self-Ranking

• 38. To what extent do you consider yourself a religious person? (1 = Very religious, 2 = Moderately religious, 3 = Slightly religious, 4 = Not religious at all)
• 39. To what extent do you consider yourself a spiritual person? (1 = Very spiritual, 2 = Moderately spiritual, 3 = Slightly spiritual, 4 = Not spiritual at all)