دليل مقابلة تطور الإيمان

1. الملخص / Abstract

يُعد دليل مقابلة تطور الإيمان (Faith Development Interview Guide) أداة تشخيصية وبحثية شبه موجهة صاغها عالم النفس واللاهوت الأمريكي جيمس فاولر (James W. Fowler) في عام 1981، بهدف تقييم المستوى الكلي لتطور البنية الإيمانية لدى الأفراد عبر مسار الحياة. لا ينظر المقياس إلى “الإيمان” بوصفه مجرد مضامين عقائدية أو انتماءات دينية مؤسسية، بل يعرفه كعملية نفسية بنائية نشطة يصنع الفرد من خلالها إطاراً كلياً ومعنى متماسكاً للعالم والوجود وتحديد موقعه فيه. تنبثق الأداة من التقاليد البنائية التطورية (Constructive-Developmental Tradition)، وتفحص الانتقال التراتبي عبر مراحل نمائية متمايزة وغير قابلة للانعكاس.

تتألف المقابلة السريرية من أربعة أجزاء رئيسية تشمل: مراجعة الحياة ومحطاتها، العلاقات والخبرات المشكلة للذات، القيم والالتزامات الراهنة، والتوجهات الدينية والوجودية. يتم تفريغ المقابلة المسجلة صوتياً (التي تستغرق ما بين ساعة إلى ثلاث ساعات) وإخضاعها لنظام تصحيح كيفي مقنن يُقيّم سبعة أبعاد بنائية للإيمان: شكل المنطق، اتخاذ المنظور الاجتماعي، شكل الحكم الأخلاقي، حدود الوعي الاجتماعي، مركز السلطة، شكل التماسك الوجودي، والوظيفة الرمزية. يتم منح درجة مرحلية (من 1 إلى 6، بما يشمل المراحل الانتقالية النصفية مثل 4/5) لكل بعد، وتُحسب الدرجة الكلية كمتوسط حسابي مركب.

أظهرت الدراسات السيكومترية تمتع الأداة بمستويات مقبولة إلى ممتازة من الثبات؛ حيث بلغ معامل الاتفاق بين المحكمين (Inter-rater Reliability) حوالي 0.88، في حين سجل الاتساق الداخلي عبر الأبعاد السبعة معامل ألفا بلغ 0.93. كما كشفت دراسات صدق البناء والصدق التلازمي عن ارتباطات دالة إحصائياً مع مقاييس النضج الأخلاقي لكولبرج ونمو الأنا للوفينجر، إضافة إلى قدرة الأداة على التمييز النوعي للتعقيد المعرفي لدى عينات متباينة ثقافياً، من بينها مجتمعات الكيبوتز العلمانية في إسرائيل والمجتمعات الغربية الحضرية.

2. الكلمات المفتاحية / Keywords

تطور الإيمان، جيمس فاولر، علم النفس النمائي البنائي، المقابلة شبه الموجهة، صناعة المعنى، الحكم الأخلاقي، الاتفاق بين المحكمين، الصدق التكويني، الاتساق المعرفي، التحليل الكيفي النفسي.

3. المؤلفون / Authors

تم تطوير دليل المقابلة ونظريتها التأسيسية من قبل فريق أكاديمي وبحثي رائد في جامعة إيموري (Emory University) بالولايات المتحدة الأمريكية:

• د. جيمس دبليو. فاولر (James W. Fowler, Ph.D.): أستاذ اللاهوت وعلم النفس التنموي ومدير مركز بحوث الإيمان والنمو الأخلاقي في كلية كاندلر للاهوت بجامعة إيموري، أتلانتا، جورجيا. رائد نظرية تطور الإيمان وصاحب المصنف المرجعي الأساسي Stages of Faith: The Psychology of Human Development and the Quest for Meaning (1981).
• رومني موسلي (Romney Moseley, Ph.D.): باحث مشارك ومؤلف مشارك لدليل تصحيح أبحاث تطور الإيمان، كلية كاندلر للاهوت بجامعة إيموري.
• ديرك جارفيس (Dirk Jarvis, D.Min.): باحث في القياس التنموي ومركز بحوث الإيمان والنمو الأخلاقي بجامعة إيموري.
• كارين بي. دينيكولا (Karen B. DeNicola): مراجعة وتحديث دليل المعايير والترميز لعام 1993، جامعة إيموري.

4. الغرض / Purpose

يهدف دليل مقابلة تطور الإيمان إلى قياس وتحديد المستوى الإجمالي للنمو الإيماني والوجودي لدى الأفراد من الطفولة المبكرة حتى الشيخوخة المتأخرة. ينبع المبرر النظري والعملي للمقياس من حاجة علم النفس إلى أداة بحثية وإكلينيكية لا تقتصر على قياس “التدين المؤسسي الظاهري” (Religiosity) أو الالتزام العقدي بمجموعة من القضايا الإيمانية المحددة سلفاً، وإنما تسبر أغوار بنية كيفية صناعة المعنى (The Structure of Meaning-Making). يُعرف فاولر الإيمان بأنه الفاعلية التي ينسج بها الكائن البشري صلاته بالواقع النهائي، متجاوزاً الانقسام التقليدي بين المعتقدات الدينية الصريحة والأنظمة العلمانية، فالإيمان هنا هو محاولة إنسانية شاملة لتوحيد خبرات الحياة وإيجاد غاية كبرى لها.

يخدم الدليل أغراضاً سريرية واستكشافية بالغة الأهمية؛ ففي السياق الإكلينيكي والإرشادي، يتيح للأخصائيين والمعالجين النفسيين استيعاب الخلفية الوجودية للعملاء، وكيفية تعاملهم مع الأزمات الحادة مثل الفقد، المعاناة، والصدمات النفسية، أو الصراع المعرفي الناتج عن التشكيك في المعتقدات الموروثة، مما يسهم في مواءمة التدخلات العلاجية مع المرحلة الإدراكية للعميل دون إجباره على تبني أطر لا تتناسب مع تطوره النمائي. أما في السياق البحثي والأكاديمي، فيُوظف المقياس لدراسة التقاطعات بين التطور الإدراكي، والنمو الأخلاقي، ونضج الأنا، بالإضافة إلى فحص الفروق الثقافية، وأثر البيئات الاجتماعية المنفتحة أو المنغلقة على آليات التفكير المعقد والتكيف مع الغموض والتناقض الإنساني.

5. البناء النفسي / Construct

يستند المقياس إلى فرضية مفادها أن النضج الإيماني يخضع لبنية متعددة الأبعاد تتطور تدريجياً عبر سبعة محاور رئيسية، تعكس في مجملها قدرة الفرد على معالجة المعلومات الوجودية وتنظيمها. يتم تصحيح وترميز استجابات المقابلة بالاستناد إلى هذه الأبعاد السبعة:

• شكل المنطق (Form of Logic): مستمد بشكل أساسي من نظرية جان بياجيه، ويركز على القواعد المعرفية الحاكمة لتفكير الفرد، بدءاً من العمليات الحسية-الحركية، مروراً بالعمليات الحدسية والعيانية، وصولاً إلى التفكير العملياتي الصوري (Formal Operations) وما بعد الصوري المتقبل للتناقض والجدلية.
• اتخاذ المنظور الاجتماعي (Perspective Taking): يعكس قدرة الفرد النمائية على إدراك ذاته ومشاعره وأفكاره من منظور شخص آخر أو من منظور طرف ثالث محايد وموضوعي، متدرجاً من التمركز الذاتي التام إلى الفهم التبادلي المعقد للمجتمعات الإنسانية.
• شكل الحكم الأخلاقي (Form of Moral Judgment): يستند إلى مراحل لورانس كولبرج في التطور الأخلاقي، حيث يُقيّم الأساس الذي يبني عليه الفرد أحكامه حول الصواب والخطأ، متراوحاً بين الخوف من العقاب، ومجاراة الأعراف الجمعية، والارتقاء إلى المبادئ الأخلاقية الكونية لحقوق الإنسان والعدالة.
• حدود الوعي الاجتماعي (Bounds of Social Awareness): يحدد المدى الذي يدمج فيه الفرد الآخرين المختلفين ضمن دائرته الأخلاقية ومعناه المشترك، من حدود العائلة الضيقة أو الجماعة المرجعية المغلقة، إلى الوعي الكوني العابر للحدود القومية والإثنية.
• مركز السلطة (Locus of Authority): يبحث في المرجع الأساسي الذي يعتمد عليه الفرد للتوجيه أو التقييم؛ سواء كان سلطة خارجية متسلطة (الوالدين أو القادة)، أو المعايير المتفق عليها للجماعة النظيرة، أو مرجعية داخلية مستقلة قائمة على التفكير النقدي الذاتي.
• شكل التماسك الوجودي (Form of World Coherence): يختص بدرجة إدراك الفرد لنسبية افتراضاته واتساقها الداخلي، وكيفية صياغة رؤية شاملة للكون تدمج المتناقضات الحياتية دون تجزئة تعسفية.
• الوظيفة الرمزية (Symbolic Functioning): يرصد الطريقة التي يتعامل بها الفرد مع الرموز الدينية والمجازات؛ بدءاً من التفسير الحرفي المادي الجامد للرمز، مروراً بنزع السحر عنه واختزاله عقلانياً، وصولاً إلى استعادته كرمز حي يفتح آفاقاً للمعنى تتجاوز التفسيرات اللفظية (ما يُعرف بالساذاجة الثانية أو التأويل العميق).

6. الإطار النظري / Theoretical Framework

ينتمي دليل مقابلة تطور الإيمان إلى مدرسة علم النفس المعرفي التنموي البنائي (Constructive-Developmental Psychology). يتكئ فاولر على تراث معرفي ثلاثي الأركان يضم كلاً من: بياجيه في البنية المعرفية، كولبرج في التطور الأخلاقي، وإريك إريكسون في التطور النفسي-الاجتماعي للأنا؛ بالإضافة إلى استلهامه أفكار اللاهوتي والفيلسوف ريتشارد نيبور (H. Richard Niebuhr) وعالم الأديان ويلفريد كانتويل سميث (Wilfred Cantwell Smith).

تفترض النظرية أن ارتقاء الإيمان البشري يتبع مراحل نمائية تتسم بأنها ثابتة التسلسل، غير قابلة للانعكاس، وتراتبية هرمية (Invariant, Sequential, and Hierarchical)؛ مما يعني أن الفرد لا يمكنه القفز فوق مرحلة معينة للوصول إلى مرحلة أعلى دون المرور بالمراحل التأسيسية الوسيطة. ومع ذلك، فإن التقدم ليس مضموناً أو حتمياً لكل إنسان، حيث قد يستقر الفرد طوال حياته البالغة في مرحلة معينة تفي باحتياجاته التكيفية. حدد فاولر سبع مراحل (تُقاس منها المراحل من 1 إلى 6 عملياً عبر المقابلة):

• المرحلة 0: الإيمان الأولي أو غير المتمايز (Primal / Undifferentiated Faith): تتشكل في مرحلة الرضاعة عبر الثقة الأساسية مقابل عدم الثقة، وتُعد الأساس الوجداني الذي يُستدل عليه دون قياسه المباشر بالمقابلة.
• المرحلة 1: الإيمان الحدسي-الإسقاطي (Intuitive-Projective Faith): ترتبط بمرحلة الطفولة المبكرة (3-7 سنوات)، وتتميز بالخيال الجامح والتقاط الرموز عبر القصص دون تمييز منطقي بين الواقع والخيال.
• المرحلة 2: الإيمان الأسطوري-الحرفي (Mythic-Literal Faith): تتزامن مع سن المدرسة الابتدائية، حيث يبدأ التفكير العملياتي العياني، وتُفهم المعتقدات والقصص الدينية والأخلاقية بصورة حرفية ترتبط بالعدالة المباشرة والقصاص.
• المرحلة 3: الإيمان التركيبي-التقليدي (Synthetic-Conventional Faith): تبرز في سن المراهقة ومرحلة البلوغ، حيث تتكامل المعتقدات في هوية غير متمايزة عن الجماعة المرجعية، وتعتمد المنظومة القيمية على السلطة الخارجية والإجماع الجمعي دون ممارسة نقد تحليلي مستقل.
• المرحلة 4: الإيمان الفردي-التأملي (Individuative-Reflective Faith): تتميز بظهور التفكير النقدي المستقل، وتفكيك المعتقدات الموروثة لإعادة بنائها بناءً على العقلانية والمسؤولية الفردية، وتجريد السلطة الخارجية لصالح الذات المفكرة.
• المرحلة 5: الإيمان التواصلي / التوفيقي (Conjunctive Faith): تمثل نضجاً متقدماً في منتصف العمر غالباً، وتتسم بقبول التناقضات والمفارقات والغموض الوجودي، وتجاوز الحدود الفئوية الصارمة نحو التوفيق والتعاطف العميق مع الرموز المتعددة.
• المرحلة 6: الإيمان الشامل / الكوني (Universalizing Faith): مرحلة نادرة يجسد فيها الفرد مبادئ الحب والعدالة الشاملة، ويصبح متحرراً من قيود الحفاظ على الذات لصالح خدمة الإنسانية جمعاء (مثل غاندي ومارتن لوثر كينغ).

7. الصدق / Validity

خضع دليل المقابلة لفحوصات تجريبية وميدانية مكثفة للتحقق من صدق أدواته وبنائه المفاهيمي. في العينة التأسيسية التي اعتمد عليها فاولر (1981) وشملت 359 مشاركاً تراوحت أعمارهم بين 4 و84 عاماً، تم توثيق ارتباط موجب عام، وإن كان ضعيفاً إلى متوسط، بين العمر الزمني ومرحلة تطور الإيمان. وتوزعت المراحل المنوالية (Modal Stages) للفئات العمرية على النحو التالي: المرحلة 1 للفئة (0-6 سنوات)، المرحلة 2 للفئة (7-12 سنة)، المرحلة 3 للفئة (13-20 سنة)، والمرحلة 4 للفئة (21-30 سنة). واللافت أن المرحلة 5 لم تظهر في البيانات لدى أي مشارك يقل عمره عن 31 عاماً، وهو ما يدعم فرضية التراتبية النمائية وأن التقدم في العمر شرط ضروري ولكنه غير كافٍ بذاته للارتقاء إلى المراحل العليا.

قدمت دراسة سنياري (John Snarey, 1991) دعماً تجريبياً حاسماً لصدق البناء (Construct Validity) والصدق التمايزي؛ حيث طبّق المقابلة على عينة قوامها 60 فرداً من سكان ومغادري الكيبوتزات في إسرائيل، غالبيتهم من غير المؤمنين (الملحدين). أظهرت النتائج أن توزيع درجات مراحل الإيمان لديهم كان مطابقاً لنظيره لدى العينات المؤمنة، مما يثبت عدم تحيز الأداة للأديان التوحيدية التقليدية وقدرتها على قياس بنية المعنى لدى اللادينيين بصدق.

علاوة على ذلك، كشف سنياري عن ارتباطات إيجابية دالة إحصائياً بين درجات مرحلة تطور الإيمان ومقاييس التطور الأخلاقي لكولبرج ومقاييس تطور الأنا، مما يثبت الصدق التقاربي (Convergent Validity) مع تأكيد الاستقلالية النسبية لبناء تطور الإيمان كمتغير لا يمكن اختزاله في الأخلاق المجردة. كما ارتبطت الدرجة المرتفعة لمرحلة الإيمان بالاستخدام المرن والمجرد للرموز الثقافية والدينية داخل منازل المستجوبين، مما يؤكد صدق الفرضيات النظرية المفسرة للوظيفة الرمزية.

8. الثبات / Reliability

نظراً للطبيعة الكيفية وشبه المقننة لدليل مقابلة تطور الإيمان، يُعد مؤشر الاتفاق بين المحكمين (Inter-rater Reliability) الركيزة السيكومترية الأساسية للتحقق من ثبات الأداة واستقرار إجراءات التصحيح. يتطلب الدليل تفريغ المقابلة حرفياً وتعيين اثنين من الباحثين المدربين ترميزياً لقراءة النص ثلاث مرات متتالية وتطبيق معايير دليل التصحيح المعتمد من جامعة إيموري (Moseley et al., 1993).

أفاد سنياري (Snarey, 1991) بتحقيق معامل ثبات بين المصححين بلغ 0.88، وهو مستوى ثبات مرتفع جداً يعكس وضوح قواعد التصحيح وقابليتها للتطبيق الموضوعي عندما يتوفر التدريب المتخصص للملاحظين. من جهة أخرى، سجل معامل الاتساق الداخلي (Internal Consistency) للأبعاد السبعة المكونة لمرحلة الإيمان معامل ألفا كرونباخ بلغ 0.93، ما يدل على تجانس بنائي فائق وتماسك قوي بين مختلف العمليات المعرفية والأخلاقية والرمزية المقاسة، على الرغم من احتمال تضخم هذا المعامل طفيفاً برغبة المصححين في تحقيق اتساق ذاتي أثناء تقدير درجات الأبعاد الفرعية للمفحوص الواحد.

9. التحليل العاملي / Factor Analysis

تنبثق بنية دليل المقابلة من نموذج نظري سباعي الأبعاد صُمم ليعمل كوحدة وظيفية متكاملة تقيس عاملاً عاماً أحادي البعد وهو “مستوى تطور الإيمان الإجمالي”. وقد أشارت الدراسات الكمية والتصنيفية اللاحقة التي حاولت تقنين مقاييس استبيانية موازية لمقابلة فاولر (مثل دراسات Barnes et al., 1989 ودراسات Leak & Randall, 1995) إلى وجود بنية عاملية تتطابق فيها محاور المقابلة مع عاملين أو ثلاثة عوامل عليا تركز حول: (1) المرونة المعرفية والاستقلال الذاتي في مقابل الامتثال الجمعي، و(2) إدراك المفارقة والاتساع الكوني للمعنى، و(3) التعقيد الرمزي والوعي الأخلاقي التبادلي.

تشير التحليلات الترابطية المرتفعة بين الأبعاد السبعة (المنطق، المنظور، الأخلاق، الوعي الاجتماعي، السلطة، تماسك العالم، والرمزية) إلى تشبعات عاملية قوية على العامل العام الكامن وراء صناعة المعنى، حيث تراوحت معاملات الارتباط البيني للأبعاد بين 0.65 و0.85، مما يبرر منهجية جمع درجات الأبعاد السبعة وحساب متوسطها الحسابي لإنتاج درجة نهائية تمثل المرحلة التطورية العامة للفرد.

10. أداة القياس / Instrument

تتميز أداة القياس بخصائص سريرية وتطبيقية دقيقة تشمل الآتي:

• نوع الاختبار: مقابلة إكلينيكية وبحثية شبه مقننة وتوجيهية في العمق (Semi-directive Clinical Interview).
• تنسيق التطبيق: تفاعل شخصي مباشر (وجهاً لوجه) يتم تسجيله صوتياً وتفريغه نصياً بدقة بالغة.
• المدة الزمنية للتطبيق: تتراوح بين ساعة وثلاث ساعات لكل جلسة مقابلة فردية (وتكون أقصر نسبياً مع الأطفال).
• بنية المقابلة: تشتمل الأداة على 4 أجزاء بنائية رئيسية تتناول: (1) مراجعة الحياة ومحطاتها الفارقة، (2) العلاقات والخبرات المشكلة للرؤية الوجودية، (3) القيم والالتزامات الحاضرة، و(4) التوجهات الدينية وفهم الإيمان.
• مقياس الاستجابة: استجابة حرة مفتوحة (Open-ended Narrative Responses)، لا تعتمد على خيارات ليكرت المغلقة، بل تستدعي السرد القصصي والتبرير المنطقي من قبل المبحوث.
• نظام التصحيح وحساب الدرجات:
  • يتم تصنيف الاستجابات وتحديد مرحلة التطور عبر سبعة جوانب إيمانية مستندة إلى دليل تصحيح موسلي وفاولر (1993).
  • تُمنح درجات تتراوح من 1 إلى 6 لكل جانب، مع إمكانية إعطاء درجات نصفية تمثل المراحل الانتقالية (مثل: 2/3 أو 3/4 أو 4/5).
  • تُجمع الدرجات ويُحسب المتوسط الحسابي للأبعاد السبعة للحصول على “درجة مرحلة تطور الإيمان الكلية” (Global Faith Development Stage Score).
• الفقرات المعكوسة: لا توجد فقرات معكوسة بالمعنى الإحصائي التقليدي؛ نظراً لكون التقييم نوعياً-بنائياً يعتمد على تحليل عملية التفكير (Process) وليس على موافقة المفحوص أو رفضه للمحتوى.

11. الأذونات والرسوم وسنة الاختبار / Permissions & Fee and Test Year

نُشر الدليل الأصلي لأول مرة في مصنف جيمس فاولر الأساسي في عام 1981، وتلاه إصدار دليل الترميز المعياري الموسع في عام 1993 برعاية مركز بحوث الإيمان والنمو الأخلاقي بجامعة إيموري (Emory University Center for Research in Faith and Moral Development). يُتاح الدليل والأسئلة الإرشادية للأغراض الأكاديمية والبحث العلمي غير التجاري وفق قواعد الاستشهاد العلمي والنزاهة الأكاديمية دون رسوم شراء مسبقة؛ إلا أن الحصول على أدلة التصحيح والترميز المتخصصة (Scoring Manual) قد يتطلب تدريباً تخصصياً أو الرجوع إلى المحفوظات الأكاديمية لمؤسسة فاولر وجامعة إيموري لضمان الكفاءة السيكومترية للمحكمين وتفادي أخطاء التصنيف العشوائي.

12. المراجع / References

• Barnes, M., Doyle, D., & Johnson, B. (1989). The formation of a Fowler scale: An empirical assessment among Catholics. Review of Religious Research, 30(4), 412–420. https://doi.org/10.2307/3511503
• Fowler, J. W. (1981). Stages of faith: The psychology of human development and the quest for meaning. Harper & Row.
• Fowler, J. W. (1994). Moral stages and the development of faith. In W. Puka (Ed.), Moral Development: A compendium (Vol. 2: Fundamental research in moral development, pp. 130–160). Garland Publishing.
• Fowler, J. W. (1996). Pluralism and oneness in religious experience: William James, faith-development theory, and clinical practice. In E. P. Shafranske (Ed.), Religion and the clinical practice of psychology (pp. 165–186). American Psychological Association. https://doi.org/10.1037/10199-006
• Green, C. W., & Hoffman, C. L. (1989). Stages of faith and perceptions of similar and dissimilar others. Review of Religious Research, 30(3), 246–254. https://doi.org/10.2307/3511477
• Leak, G. K., & Randall, B. A. (1995). Clarification of the link between right-wing authoritarianism and religiousness: The role of religious maturity. Journal for the Scientific Study of Religion, 34(2), 245–252. https://doi.org/10.2307/1386769
• Moseley, R., Jarvis, D., & Fowler, J. W. (1993). 1993 Manual for faith development research (Rev. Karen B. DeNicola). Center for Research in Faith and Moral Development, Emory University.
• Snarey, J. (1991). Faith development, moral development, and nontheistic Judaism: A construct validity study. In W. M. Kurtines & J. L. Gewirtz (Eds.), Handbook of moral behavior and development: Vol. 2. Research (pp. 279–305). Lawrence Erlbaum Associates.
• Wulff, D. M. (1997). Psychology of religion: Classic and contemporary (2nd ed.). John Wiley & Sons.

13. فقرات المقياس / Items of the Scale