قائمة المعتقدات الدينية

1. الملخص / Abstract

تُعد قائمة المعتقدات الدينية (Inventory of Religious Belief – IRB)، التي طورها الباحثان دانيال جي. براون (Daniel G. Brown) ووارنر إل. لو (Warner L. Lowe) عام 1951، إحدى الأدوات السيكومترية التأسيسية البارزة في حقل علم نفس الدين والقياس النفسي الاجتماعي. صُمم المقياس بهدف القياس الكمي لمدى تبني الأفراد للمنظومة العقائدية واللاهوتية المسيحية التقليدية (Orthodox/Conservative Christian Dogma). يركز البناء النظري للأداة على فحص الفروق الفردية في الالتزام المعرفي بالأركان العقائدية الكلاسيكية، والتي تشمل عصمة النصوص المقدسة ووحيها الإلهي، وطبيعة الخلق الإنساني والتمايز عن المملكة الحيوانية، وعقيدة التثليث، والولادة العذرية للسيد المسيح، والحياة بعد الموت، والجنة والنار، والخلاص الحصري بالإيمان، والعودة الحرفية المرتقبة للمسيح.

يتألف المقياس من 15 فقرة مصاغة وفق أسلوب مقياس ليكرت خماسي التدريج يتراوح بين (1 = أوافق بشدة) إلى (5 = أعارض بشدة). تتوزع الفقرات بنيوياً بين 8 فقرات تعبر عن التوجه المحافظ أو الأصولي، و7 فقرات مصاغة باتجاه لاهوتي ليبرالي أو تشكيكي (يجري تصحيحها عكسياً). تتراوح الدرجة الكلية للأداة بين 15 كحد أدنى (تمثل أعلى درجات الليبرالية واللادينية) و75 كحد أقصى (تمثل الالتزام الأرثوذكسي المحافظ الأقصى)، مع نقطة وسط فرضية تبلغ 45 درجة.

أظهرت الدراسات القياسية المعيارية التي أجريت على عينات جامعية واسعة (ن = 887) خصائص سيكومترية متينة؛ حيث بلغ معامل الثبات بطريقة التجزئة النصفية المصحح بمعادلة سبيرمان-براون 0.87. كما أثبت المقياس مستويات مرتفعة من صدق المحتوى، وصدق الجماعات المتمايزة عبر التمييز الحاد بين طلاب الكليات اللاهوتية المحافظة وطلاب المعاهد الليبرالية، بالإضافة إلى صدق تلازمي قوي مع السلوكيات الدينية التعبدية، ومع التوجه اللاهوتي الموجه ذاتياً لدى رجال الدين (ر = 0.74).

2. الكلمات المفتاحية / Keywords

قائمة المعتقدات الدينية، القياس النفسي الديني، المعتقدات الأرثوذكسية، المحافظة اللاهوتية، علم نفس الدين، الأصولية الدينية، الصدق السيكومتري، ثبات التجزئة النصفية، الاتجاهات الدينية، دانيال براون، وارنر لو.

3. المؤلفون / Authors

طُوّرت هذه القائمة المرجعية المتقدمة من قِبل باحثَين رائدين في مجال علم النفس الإكلينيكي والاجتماعي بجامعة دنفر (University of Denver) بالولايات المتحدة الأمريكية في منتصف القرن العشرين:

• دانيال جي. براون (Daniel G. Brown, Ph.D.): باحث وأستاذ في علم النفس، تركزت أعماله المبكرة على دراسة التفاعل بين المعتقدات الأيديولوجية والدينية وسمات الشخصية، والتمايز الجنسي، والنمو النفسي الاجتماعي.
• وارنر إل. لو (Warner L. Lowe, Ph.D.): أخصائي وباحث في علم النفس الإكلينيكي والتحليلي، ساهم بشكل واسع في دراسة محددات التكيف النفسي، والاتجاهات القيمية، وعلاقتها بالاضطرابات النفسية والسلوكية لدى البالغين وطلبة الجامعات.

نُشرت الدراسة الأساسية المنشئة للمقياس في المجلة الأكاديمية العريقة Journal of Social Psychology عام 1951 تحت عنوان: “Religious beliefs and personality characteristics of college students”.

4. الغرض / Purpose

ينبثق الغرض الجوهري من بناء قائمة المعتقدات الدينية من الحاجة المنهجية التي برزت في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين لصياغة مقاييس كمية موضوعية ومقننة تفصل بين الالتزام المعرفي-العقائدي من جهة، وبين السلوكيات والممارسات الظاهرية أو الانتماء المؤسسي الرسمي من جهة أخرى. كان الهدف الرئيس هو تحديد المدى الذي يعتنق به الأفراد العقائد اللاهوتية الكلاسيكية للكنيسة المسيحية التقليدية بدقة وموثوقية.

التطبيقات البحثية

يخدم المقياس في البيئات الأكاديمية والبحثية عدة أغراض أساسية:

• دراسة الارتباطات الشخصية: فحص العلاقة بين التشدد العقائدي الديني وسمات الشخصية المختلفة، كالعصابية، والانطواء، والجمود الفكري (Dogmatism)، والنزوع نحو الشخصية التسلطية (Authoritarianism).
• التحليل الديموغرافي والاجتماعي: رصد التباينات الفكرية والدينية بين الطوائف المختلفة (مثل المعمدانيين، واللوثريين، والمشيخيين، والأسقفيين، والكاثوليك) ومقارنتها باللادينيين.
• علم الاجتماع الديني: تتبع التحولات الثقافية والأجيالية في تبني العقائد الغيبية والماورائية في مواجهة عصر التنوير والتقدم العلمي.

التطبيقات الإكلينيكية والإرشادية

في مجالات الإرشاد النفسي والعلاج المعرفي السلوكي، يُستخدم المقياس كأداة تشخيصية مساعدة لفهم المنظومة المعرفية للمسترشد:

• الإرشاد الرعوي (Pastoral Counseling): يُساعد المرشدين ورجال الدين على تحديد البنية اللاهوتية لطالبي الاستشارة ومدى ارتباط معتقداتهم بمشاعر الذنب الوجودي، أو الصراع المعرفي الداخلي، أو القلق بشأن المصير الأخروي.
• التوافق النفسي والديني: تقييم مدى انسجام المعتقدات الشخصية للفرد مع المجتمع الديني الذي ينتمي إليه، ورصد حالات الاغتراب الروحي الناتجة عن التحول من النمط التقليدي إلى النمط الليبرالي الشكي.

5. البناء النفسي / Construct

يقيس المقياس بُعداً معرفياً مركزياً هو “الالتزام بالعقيدة المسيحية الأرثوذكسية التقليدية” (Orthodox Christian Dogma) في مقابل “الليبرالية والشكية الدينية” (Religious Liberalism / Skepticism). اعترف المؤلفان بأن الهوية الدينية المسيحية تتألف من روافد متعددة (وجدانية، وسلوكية، واجتماعية، ومؤسسية)، إلا أن هذه الأداة ركزت حصرياً على الشق المعرفي العقائدي بوصفه محدداً جوهرياً للهوية.

تتمحور فقرات المقياس حول سبعة محاور لاهوتية تأسيسية تمثل نقاط الالتقاء والافتراق في الفكر الديني الغربي:

• الوحي الإلهي وعصمة الكتاب المقدس (Biblical Inspiration & Inerrancy): تقيس الفقرات ما إذا كان الفرد ينظر إلى النصوص المقدسة بوصفها كلمة الله الموحى بها حرفياً والمعصومة عن الزلل، أم نتاجاً بشرياً يحوي أخطاء وتناقضات تاريخية وعلمية (مثال: الفقرة 2 والفقرة 8).
• المكانة الأنطولوجية للإنسان (Human Nature & Creation): تقيس الإيمان بالخلق المباشر والمستقل للإنسان وتميزه الجذري عن المملكة الحيوانية مقابل النظريات التطورية والبيولوجية الطبيعية (مثال: الفقرة 3).
• الكرستولوجيا والتثليث (Christology & Trinity): تتناول الإيمان بالطبيعة الإلهية للمسيح، والولادة العذرية، وعقيدة التثليث (الآب والابن والروح القدس)، مقابل الرؤى التي ترى يسوع مجرد شخصية تاريخية أو مصلح أخلاقي كغيره من العظماء (مثال: الفقرات 6، 7، 10).
• الخلاص والجزاء الأخروي (Soteriology & Afterlife): فحص الإيمان الحصري بالخلاص عبر الإنجيل والإيمان بالمسيح فقط، ووجود الجنة والنار، والحياة الأبدية كمنحة للمؤمنين، في مواجهة المذهب الأخلاقي الإنساني العام (مثال: الفقرات 1، 9، 11، 12).
• الإسخاتولوجيا والرجوع الأخروي (Eschatology): الاعتقاد بالعودة المنظورة والشخصية للمسيح في نهاية الزمان لحسم التاريخ الإنساني (الفقرة 15).
• الحاجة الوجودية للإله (Existential Need for God): فحص التوجه الليبرالي الشكي القائل بأن فكرة الإله غير ضرورية في العصر التنويري، أو أن الفرد قادر على عيش حياة سعيدة ومكتملة دون تدين (الفقرات 4، 13).
• الدور الحضاري للدين (Religion and Social Progress): فحص الموقف النقدي تجاه دور النصوص والمؤسسات الدينية في إعاقة أو تحفيز التقدم البشري (الفقرة 14).

6. الإطار النظري / Theoretical Framework

يستند المقياس إلى أدبيات علم النفس الاجتماعي وعلم النفس الديني التي تبلورت في النصف الأول من القرن العشرين، ولا سيما أعمال غوردون أولبورت (Gordon Allport) حول الاتجاهات والقيم، والدراسات الكلاسيكية حول لويس ليون ثيرستون (L. L. Thurstone) في قياس الاتجاهات الدينية والاجتماعية.

تأثر البناء النظري للنموذج بالصراع التاريخي واللاهوتي الذي احتدم داخل البروتستانتية الأمريكية بين معسكري “الأصولية” (Fundamentalism) و“الحداثة/الليبرالية” (Modernism/Liberalism):

• المنظور الأصولي المحافظ: يرى أن الإيمان يقوم على مجموعة من الحقائق الموضوعية غير القابلة للتفاوض، والتي تتطلب قبولاً عقائدياً صارماً بالنصوص، والغيبيات، والمعجزات الفيزيائية (كالولادة العذرية والقيامة الجسدية)، والتمايز الصارم بين المؤمنين وغير المؤمنين.
• المنظور الحداثي الليبرالي: ينظر إلى الدين كرسالة أخلاقية ورمزية تركز على المحبة الإنسانية، والعدالة الاجتماعية، وحسن النوايا تجاه الآخرين، مع إخضاع النصوص للنقد التاريخي والعلمي، ونفي حصرية الخلاص.

انطلق براون ولو من فرضية نفسية مفادها أن الفروق في التمسك بهذه المبادئ تمثل متصلاً نفسياً معرفياً مستمراً (Psychological Continuum) تتدرج فيه استجابات الأفراد. وقد صُممت الفقرات بحيث تتطابق نصفها مع التوجه الأصولي والنصف الآخر مع التوجه الليبرالي بهدف السيطرة على تحيز الموافقة والإذعان (Acquiescence Response Bias).

7. الصدق / Validity

خضع مقياس المعتقدات الدينية لسلسلة صارمة من إجراءات التحقق السيكومتري لإثبات مختلف أوجه الصدق القياسي:

صدق المحتوى والصدق الظاهري (Content & Face Validity)

تم عرض فقرات المقياس في مرحلة البناء الأولى على عميد إحدى كليات الكتاب المقدس المرموقة (Bible College Dean) والخبراء في اللاهوت الأرثوذكسي لمراجعة الصياغة والتأكد من تمثيلها الدقيق للأركان الأساسية للعقيدة المسيحية المحافظة، وأقرت اللجنة بمطابقة الفقرات للبناء المفاهيمي المراد قياسه.

صدق الجماعات المتمايزة (Known-Groups Criterion Validity)

لإثبات قدرة الأداة على التمييز بدقة، طُبق المقياس على مجموعتين مختلفتين عقائدياً جذرياً:

• المجموعة الأولى: 35 طالباً من كلية لاهوتية محافظة ومتمسكة بالكتاب المقدس (Conservative Bible College).
• المجموعة الثانية: 21 طالباً من معهد لاهوتي ليبرالي متحرر (Liberal Theological Seminary).

أظهرت النتائج تبايناً إحصائياً قاطعاً؛ حيث بلغ متوسط درجات طلاب الكلية المحافظة 73.8 (من أصل 75، بانحراف معياري طفيف جداً)، في حين بلغ متوسط درجات طلاب المعهد الليبرالي 48.6. ومن الجدير بالذكر سيكومترياً أنه لم يحدث أي تداخل نهائياً (Zero Overlap) بين التوزيعين التكراريين لدرجات المجموعتين، وهو ما يقدم دليلاً قاطعاً وفائق القوة على صدق المحك والقدرة التمييزية للأداة.

الصدق التقاربي والتلازمي (Convergent & Concurrent Validity)

أكدت النتائج الارتباطية لدى العينة الأساسية لطلاب الجامعة (ن = 887) وجود ارتباطات موجبة ودالة إحصائياً عند مستوى (p < .001) بين الدرجة الكلية على المقياس ومؤشرات التدين السلوكي، بما في ذلك:

• معدل تكرار الصلاة الفردية.
• معدل قراءة الكتاب المقدس المنتظمة.
• معدل الحضور والمشاركة في الأنشطة الكنسية.
• نسبة المساهمات والتبرعات المالية المقدمة للكنيسة.

وفي دراسة لاحقة أجراها فيركلاير (Virkler, 1979) على عينة من 54 قساً وراعياً كنسياً ممارساً في مدن شمال وجنوب الولايات المتحدة، طُلب من القساوسة تقييم توجههم اللاهوتي ذاتياً على متصل من الليبرالي إلى المحافظ؛ فبلغ معامل الارتباط بين التقييم الذاتي للتوجه المحافظ ودرجات مقياس المعتقدات الدينية (IRB) 0.74 (p < .001)، مما يثبت استقرار صدق الأداة عبر الفئات العمرية والمهنية المختلفة.

8. الثبات / Reliability

تم تقييم الاتساق الداخلي وثبات المقياس في الدراسة الأصلية لبراون ولو (1951) من خلال اختيار عينة عشوائية مؤلفة من 100 طالب جامعي تم سحبهم من بين أول 300 طالب خضعوا للمسح الميداني:

• ثبات التجزئة النصفية (Split-Half Reliability): قُسمت فقرات المقياس عشوائياً إلى نصفين متكافئين، وجرى حساب معامل ارتباط بيرسون بين النصفين، حيث بلغ r = 0.77.
• معامل سبيرمان-براون التصحيحي (Spearman-Brown Formula): بتطبيق معادلة التنبؤ لسبيرمان-براون للتعويض عن تقليص طول المقياس، ارتفع معامل الثبات الكلي للدرجة إلى 0.87.

يُعد هذا المعامل مرتفعاً وممتازاً بالنسبة لمقياس قصير مكون من 15 فقرة فقط تم تطويره في منتصف القرن العشرين، مما يشير إلى انخفاض نسبة الخطأ المعياري للقياس (Standard Error of Measurement – SEM) وتجانس استجابات الأفراد عبر البنود المختلفة.

9. التحليل العاملي / Factor Analysis

على الرغم من أن المقياس وُضع في مرحلة سبقت انتشار البرمجيات الإحصائية المتقدمة للتحليل العاملي متعدد المتغيرات، إلا أن البنية المنطقية والإحصائية للأداة خضعت لتحليلات اتساق البنود بالدرجة الكلية (Item-Total Correlations) وتحليلات عاملية استكشافية لاحقة في دراسات القياس الديني:

البنية العاملية الأحادية (Unidimensionality)

أشارت الفحوص السيكومترية إلى أن المقياس يعكس في جوهره عاملاً عاماً مهيمناً (General Factor) يمثل “الأرثوذكسية العقائدية المسيحية في مواجهة التحرر الفكري”. وتتشبع معظم الفقرات العقائدية المركزية (مثل: ألوهية المسيح، والولادة العذرية، وعصمة النص، والقيامة، والجنة والنار) بحمولات عاملية عالية تتجاوز (0.60 إلى 0.75) على هذا العامل المركزي.

العوامل الثانوية وتأثير صياغة الفقرات

كشفت الدراسات اللاحقة أن إدراج فقرات مصاغة إيجابياً وأخرى عكسياً قد يفرز في التحليل العاملي الاستكشافي (EFA) عاملين فرعيين تقنيين يرتبطان بطريقة الصياغة:

1. عامل الأصولية الإيجابية (Traditional/Fundamentalist Acceptance): يضم الفقرات الـ8 التي تقر بالعقائد الماورائية الحرفية.
2. عامل الرفض/النزعة الإنسانية التشكيكية (Liberal/Skeptical Rejection): يضم الفقرات الـ7 المعكوسة التي تركز على كفاية الأخلاق الطبيعية ونسبية النصوص الدينية.

ومع ذلك، يؤكد الباحثون أن البنية أحادية البُعد تظل النموذج الأكثر ملاءمة نظرياً وعملياً عند جمع الدرجات الكلية، نظراً لأن التباين المشترك يعود بدرجة أساسية إلى الموقف الفكري العام من المعتقدات الغيبية.

10. أداة القياس / Instrument

فيما يلي المواصفات الفنية والتطبيقية لقائمة المعتقدات الدينية:

• اسم الأداة: قائمة المعتقدات الدينية (Inventory of Religious Belief – IRB).
• نوع الاختبار: مقياس تقرير ذاتي ورقي أو رقمي (Self-Report Inventory).
• زمن التطبيق: يتراوح بين 5 إلى 10 دقائق دون حد زمني ملزم.
• الفئة المستهدفة: المراهقون والبالغون، وطلاب الجامعات، ورجال الدين، وعينات المجتمع العام.
• عدد الفقرات: 15 فقرة تقريرية واضحة ومباشرة.
• خيارات الاستجابة: مقياس متدرج خماسي النقاط (5-point Scale): (1 = أوافق بشدة، 2 = أوافق، 3 = لست متأكداً / محايد، 4 = أعارض، 5 = أعارض بشدة).
• طريقة التصحيح وتوزيع الدرجات:
  • الفقرات ذات التوجه المحافظ/التقليدي (الاتجاه المباشر): الفقرات (2، 3، 6، 7، 9، 11، 12، 15). تُمنح الإجابات الدرجات التالية: أوافق بشدة = 5، أوافق = 4، لست متأكداً = 3، أعارض = 2، أعارض بشدة = 1.
  • الفقرات ذات التوجه الليبرالي/التشكيكي (الاتجاه المعكوس – Reverse Scored): الفقرات (1، 4، 5، 8، 10، 13، 14). تُعكس درجاتها كالتالي: أوافق بشدة = 1، أوافق = 2، لست متأكداً = 3، أعارض = 4، أعارض بشدة = 5.
• تفسير الدرجة الكلية:
  • أدنى درجة ممكنة: 15 (تشير إلى أقصى درجات الليبرالية، أو اللاأدرية، أو الإلحاد المعرفي).
  • الدرجة الوسطى الفرضية: 45 (تشير إلى موقف محايد أو عدم حسم عقائدي).
  • أعلى درجة ممكنة: 75 (تشير إلى التزام عقائدي مسيحي تقليدي أصولي كامل).
• المعايير المعيارية المشتقة (Normative Sample – Brown & Lowe, 1951):
  • إجمالي العينة البروتستانتية (ن = 622): المتوسط = 47.16، الانحراف المعياري = 12.33.
  • المعمدانيون (Baptists، ن = 38): المتوسط = 59.76، الانحراف المعياري = 10.50.
  • اللوثريون (Lutherans، ن = 27): المتوسط = 53.43، الانحراف المعياري = 11.82.
  • المشيخيون (Presbyterians، ن = 70): المتوسط = 51.99، الانحراف المعياري = 11.91.
  • الأبرشانيون (Congregationalists، ن = 21): المتوسط = 49.44، الانحراف المعياري = 11.58.
  • المنهجيون (Methodists، ن = 126): المتوسط = 49.11، الانحراف المعياري = 10.02.
  • الأسقفيون (Episcopalians، ن = 47): المتوسط = 44.82، الانحراف المعياري = 9.63.
  • غير المنتمين لكنيسة (Nonchurch members، ن = 209): المتوسط = 40.80، الانحراف المعياري = 10.65.
  • الكاثوليك المنتمون للكنيسة (ن = 122): المتوسط = 58.20، الانحراف المعياري = 8.61.
  • ذوو الخلفية الكاثوليكية غير الممارسين (ن = 44): المتوسط = 39.82، الانحراف المعياري = 8.74.

11. الأذونات والرسوم وسنة الاختبار / Permissions & Fee and Test Year

سنة النشر الأساسية: 1951.

حقوق الملكية الفكرية والترخيص: نُشر المقياس لأول مرة في دراسة أكاديمية في Journal of Social Psychology. وفقاً للأعراف الأكاديمية السائدة وقوانين الملكية الفكرية الخاصة بالأدوات السيكومترية التاريخية المنشورة قبل عقود في دوريات علمية، فإن المقياس يقع ضمن الملكية العامة للأغراض البحثية والأكاديمية غير الربحية (Fair Academic Use). لا توجد رسوم مالية لاستخدام المقياس في البحوث والدراسات العلمية الجامعية والأطروحات، ويُشترط فقط الاقتباس والتوثيق المنهجي الدقيق للدراسة الأصلية للمؤلفَين (Brown & Lowe, 1951).

12. المراجع / References

• Allport, G. W., & Ross, J. M. (1967). Personal religious orientation and prejudice. Journal of Personality and Social Psychology, 5(4), 432–443. https://doi.org/10.1037/h0021212
• Brown, D. G., & Lowe, W. L. (1951). Religious beliefs and personality characteristics of college students. The Journal of Social Psychology, 33(1), 103–129. https://doi.org/10.1080/00224545.1951.9921808
• Hill, P. C., & Hood, R. W. (Eds.). (1999). Measures of Religiosity. Religious Education Press.
• Thurstone, L. L., & Chave, E. J. (1929). The Measurement of Attitude: A psychophysical method and some experiments with a scale for measuring attitude toward the church. University of Chicago Press.
• Virkler, H. A. (1979). Counseling demands, procedures, and preparation of parish ministers: A descriptive study. Journal of Psychology and Theology, 7(4), 271–280. https://doi.org/10.1177/009164717900700405
• Virkler, H. A. (1980). The facilitativeness of parish ministers: A descriptive study. Journal of Psychology and Theology, 8(2), 140–146. https://doi.org/10.1177/009164718000800206

13. فقرات المقياس (Scale Items)