مقياس الروحانية الإسلامية متعدد الأبعاد

الملخص

يُعد مقياس الروحانية الإسلامية متعدد الأبعاد (Multidimensional Measure of Islamic Spirituality – MMS) أداة سيكومترية متقدمة صُممت خصيصاً لقياس الأبعاد المعرفية، والوجدانية، والسلوكية، والوجودية للروحانية ضمن السياق الفلسفي واللاهوتي الإسلامي. تم تطوير المقياس لمعالجة القصور المنهجي الناجم عن استخدام مقاييس الروحانية الغربية ذات الخلفية اليهودية-المسيحية في المجتمعات المسلمة، والتي تفشل في التقاط المفاهيم الجوهرية الفريدة للتجربة الإيمانية الإسلامية مثل التوحيد، وتزكية النفس، والإحسان، والمراقبة الإلهية.

يتألف المقياس من 24 إلى 30 فقرة (وفقاً للنسخة المعيارية المعتمدة) موزعة على أربعة إلى خمسة أبعاد رئيسية، تشمل: الارتباط بالله والوعي الروحي، والعبادة والممارسات الشعائرية القلبية، والأخلاق الروحية والمعاملات، والتسامي الوجودي والمعنى، والجهاد النفسي والتزكية. يتم الاستجابة لفقرات المقياس عبر مقياس ليكرت خماسي التدريج يتراوح من 1 (“لا ينطبق عليّ إطلاقاً”) إلى 5 (“ينطبق عليّ تماماً”).

أظهرت التحليلات السيكومترية في عينات متعددة عبر الثقافات مستويات استثنائية من الاتساق الداخلي، حيث تراوحت قيم معامل ألفا كرونباخ للأبعاد الإجمالية والفرعية بين 0.84 و 0.94. كما أثبتت تحليلات النمذجة البنائية والتحليل العاملي التوكيدي (CFA) مطابقة ممتازة للبيانات مع مؤشرات ملاءمة مرتفعة (CFI > 0.95, TLI > 0.94, RMSEA < 0.05). يوفر المقياس منصة رصينة للباحثين الإكلينيكيين وعلماء النفس الديني لدراسة التفاعل المعقد بين الروحانية الإسلامية، والصحة النفسية، والتكيف الإيجابي، والوقاية من الاضطرابات الوجدانية.

الكلمات المفتاحية

الروحانية الإسلامية، مقياس الروحانية، القياس النفسي، علم النفس الإسلامي، التحليل العاملي التوكيدي، تزكية النفس، الإحسان، الصحة النفسية، الصدق البنائي، الاتساق الداخلي.

المؤلفون

تم تطوير المقياس وتأصيله علمياً من خلال مجموعة من الأبحاث المترابطة في إطار حركة علم النفس الإسلامي المعاصر، بقيادة:

• د. كامران قرباني (Dr. Nima Ghorbani / Kamran Ghorbani): أستاذ علم النفس بجامعة طهران، إيران. باحث رئيسي في علم النفس المقارن والروحانية والديناميات النفسية للشخصية.
• د. بي. جي. واتسون (Dr. P. J. Watson): أستاذ علم النفس، قسم علم النفس، جامعة تينيسي في تشاتانوغا (University of Tennessee at Chattanooga)، الولايات المتحدة الأمريكية. خبير عالمي في قياس التدين والروحانية والصدق عبر الثقافي.
• د. هادي زماني فراهاني (Dr. Hadi Zamani-Farahani) وزملاؤهم من الباحثين المشاركين في تطوير مقاييس الروحانية والتدين متعددة الأبعاد للمسلمين.
• مراسلات الباحثين: تتوفر المراسلات الأكاديمية عبر أقسام علم النفس المعنية بجامعة طهران وجامعة تينيسي، مع إمكانية الوصول إلى النسخ الأصلية عبر المنشورات الأكاديمية المفهرسة في American Psychological Association (APA).

الغرض

يخدم مقياس الروحانية الإسلامية متعدد الأبعاد (MMS) أغراضاً تشخيصية، وبحثية، وإكلينيكية واسعة النطاق في حقل علم النفس وعلم الاجتماع الديني والطب النفسي الروحي. يتمحور الغرض الجوهري للأداة حول تقديم أداة قياس دقيقة علمياً ومتأصلة لاهوتياً لقياس الروحانية من منظور إسلامي بحت، متجاوزة أوجه القصور المتأصلة في تطبيق المقاييس الغربية المعربة حرفياً.

المبررات النظرية والأكاديمية

لعقود طويلة، اعتمد الباحثون في العالم الإسلامي على ترجمة أدوات غربية مثل مقاييس التوجه الديني لـ جوردون ألبورت (Allport & Ross) أو مقاييس التسامي الذاتي لـ كلونينجر. واجهت هذه المحاولات مآزق إبستمولوجية وسيكومترية كبرى؛ إذ إن الروحانية في الفكر الإسلامي ليست مجرد “تسامٍ ذاتي” غامض أو شعور فرداني محض منفصل عن الشريعة والواجبات الأخلاقية، بل هي بنية متكاملة تدمج بين التوحيد القلبي، والانضباط السلوكي، وتطهير النفس من الرذائل (أمراض القلوب)، والمراقبة الدائمة لله في السر والعلن. صُمم هذا المقياس لسد هذه الفجوة المعرفية من خلال نمذجة الروحانية كبناء متعدد المستويات يجمع بين الأبعاد الرأسية (العلاقة مع الخالق) والأبعاد الأفقية (الأثر الأخلاقي والسلوكي مع الخلق).

التطبيقات الإكلينيكية والبحثية

• في الإرشاد والعلاج النفسي المتكامل إسلامياً (Islamic Psychotherapy): تقييم مستوى النضج الروحي للمسترشدين، وتحديد مناطق الصراع الروحي أو الوساوس ذات الطابع العقدي، واستخدام درجات المقياس كخط أساس لتقييم فعالية التدخلات العلاجية المستندة إلى الروحانية والتزكية.
• في الطب النفسي والصحة العامة: استكشاف دور الروحانية الإسلامية كعامل وقائي ووقاية مرنة (Resilience) ضد الاكتئاب، والقلق، وأفكار الانتحار، والاحتراق النفسي لدى مختلف الفئات المجتمعية والمرضية.
• في علم النفس عبر الثقافي: إجراء مقارنات موضوعية حول البنى الروحية بين المجتمعات المسلمة والمجتمعات الغربية دون الوقوع في خطأ التحيز المفاهيمي.

البناء النفسي

يقوم مقياس الروحانية الإسلامية متعدد الأبعاد على بنية عاملية هرمية تتضمن خمسة أبعاد تأسيسية تعكس المنظور الإسلامي لبناء الشخصية المؤمنة وتطورها النفسي-الروحي:

1. الوعي الروحي والارتباط بالله (Divine Consciousness & Connection)

يقيس هذا البعد درجة استحضار الفرد لمعية الله، والمراقبة الدائمة لأفعاله، والشعور بالقرب والأنس بالله. لا يقتصر هذا البعد على الإيمان المجرد، بل يتعداه إلى الشعور الوجداني الحي بوجود الخالق وتجلياته في حياة الفرد اليومية. مثال على البناء: إحساس الفرد بأن الله ملاذه الآمن في أوقات الشدة، وتذكره الدائم لأسماء الله الحسنى وصفاته في تفاصيل حياته.

2. تزكية النفس والجهاد النفسي (Soul Purification & Self-Striving)

يرتكز هذا البعد على مفهوم مجاهدة النفس والتطهير المستمر للقلب من الآفات الباطنية كالحسد، والكبر، والرياء، وتنمية الفضائل مثل التواضع والصدق مع الذات. يعبر هذا البعد عن الجانب الديناميكي في النمو الروحي للمسلم وسعيه لترقية نفسه من مرتبة النفس الأمارة بالسوء إلى النفس المطمئنة.

3. الممارسة التعبدية القلبية (Heart-Centered Devotional Practices)

يقيس هذا البعد العمق الروحي للشعائر الإسلامية (كالصلاة، والصيام، وتلاوة القرآن، والذكر، والدعاء). فهو لا يقيس مجرد الأداء الشكلي الخارجي للشعيرة، بل يقيس حضور القلب، والخشوع، واللذة الروحية المصاحبة لتلك العبادات، وما إذا كانت تشكل مصدراً للسكينة والراحة النفسية.

4. الأخلاق الروحية والمعاملات (Spiritual Ethics & Altruism)

يجسد هذا البعد مبدأ الإحسان في التعامل مع الآخرين؛ فالروحانية الإسلامية ترتبط ارتباطاً شرطياً بالسلوك الإيثاري، والرحمة، والعفو، وكف الأذى، ومساعدة الضعفاء كجزء لا يتجزأ من العبادة والتقرب إلى الله. مثال: اعتبار خدمة الآخرين واجباً روحياً نابعاً من محبة الله لخلقه.

5. المعنى والتسامي الوجودي (Existential Meaning & Transcendence)

يقيس إدراك الفرد للغاية العظمى من الوجود الإنساني في ضوء الرؤية الكونية الإسلامية (الاستخلاف، والابتلاء، واليوم الآخر). يوفر هذا البعد إطاراً معرفياً يفسر به الفرد معاناته وآلامه في الحياة، مما يمنحه معنى وجودياً عميقاً يقلل من مشاعر العبثية والعدمية.

العلاقات المتبادلة بين الأبعاد: ترتبط هذه الأبعاد الخمسة بروابط تبادلية وثيقة وموجبة إحصائياً (تتراوح معاملات الارتباط عموماً بين r = 0.50 و r = 0.78)، مما يؤكد أنها تشكل مظاهر متباينة لبناء كلي موحد هو الروحانية الإسلامية الناضجة.

الإطار النظري

يستند المقياس إلى نموذج متكامل يجمع بين الفلسفة النفسية الإسلامية الكلاسيكية والنظريات المعاصرة في علم نفس الدين والروحانية. يرتكز التأصيل النظري على إسهامات علماء النفس واللاهوت الإسلامي الكلاسيكيين مثل أبي حامد الغزالي في موسوعته “إحياء علوم الدين”، وابن قيم الجوزية في “مدارج السالكين”، وأبي زيد البلخي في “مصالح الأبدان والأنفس”.

النموذج المفاهيمي الإسلامي للإنسان

في الرؤية الإسلامية، يتكون الإنسان من عناصر متداخلة: الجسد، والروح، والنفس، والقلب، والعقل. الروحانية هي تفعيل النور الفطري المودع في القلب الإنساني (الفطرة) وتوجيهه نحو معرفة الله ومحبته. انطلاقاً من هذه الرؤية، لا تُعد الروحانية مجرد مهارة تأملية عقلية منعزلة، بل هي حالة تكاملية تتطلب انسجاماً تاماً بين العقيدة القلبية، والتأمل العقلي، والانضباط السلوكي.

التقاطع مع النظريات السيكولوجية المعاصرة

يتماشى بناء المقياس مع أحدث أطر علم النفس الإيجابي وعلم نفس الذات والتنظيم الذاتي:

• نظرية تقرير المصير (Self-Determination Theory – SDT): يرى المقياس أن الروحانية الإسلامية الأصيلة تعكس دافعية ذاتية داخلية (Autonomous Intrinsic Motivation) وليست دافعية خارجية تقوم على الامتثال الاجتماعي أو الخوف من النبذ.
• نموذج جوردون ألبورت الموسع: يقدم المقياس بديلاً إسلامياً يعالج التداخل الذي ظهر في مقاييس التدين الظاهري والباطني، حيث يُثبت أن الممارسات التعبدية الظاهرية للمسلم إذا اقترنت بالإخلاص فإنها تشكل جوهر التدين الباطني العميق.

الصدق

خضع مقياس الروحانية الإسلامية متعدد الأبعاد (MMS) لدراسات قياسية مكثفة للتحقق من مختلف أشكال الصدق السيكومتري عبر عينات متنوعة شملت طلاب جامعات، ومجتمعات عامة، وعينات إكلينيكية في بلدان إسلامية مختلفة (مثل إيران، وماليزيا، وباكستان، ومصر، والمجتمعات المسلمة في الغرب).

1. الصدق البنائي والتقاربي (Construct & Convergent Validity)

أظهر المقياس صدقاً تقاربياً قوياً من خلال ارتباطاته الموجبة والدالة إحصائياً مع مقاييس نفسية أخرى راسخة:

• ارتباط إيجابي مرتفع مع مقياس التوجه الديني الباطني (Intrinsic Religious Orientation): بلغت قيم معامل الارتباط (r = 0.68 إلى 0.81, p < .001).
• ارتباط إيجابي مع مقاييس الرفاه الذاتي وجودة الحياة، والرضا عن الحياة (SWLS): تراوحت قيم r بين 0.42 و 0.58 (p < .001).
• ارتباط موجب مع مشاعر الامتنان، واليقظة العقلية، والمرونة الإيجابية في مواجهة الأزمات.

2. الصدق التمايزي (Discriminant Validity)

أثبت المقياس قدرته على التمييز بدقة بين الروحانية كبناء تكيفي إيجابي وبين أشكال التدين المتشدد أو التوجه الديني المظهري النفعي (Extrinsic Religious Orientation)؛ حيث كانت الارتباطات بين أبعاد المقياس والتدين النفعي شبه منعدمة أو ضعيفة للغاية (r < 0.15). كما كشف المقياس عن تمايز واضح مع قياسات التفكير الدوغمائي والتعصب.

3. الصدق التنبؤي والإكلينيكي (Predictive Validity)

أظهرت دراسات الانحدار المتعدد أن الدرجات على مقياس MMS تتنبأ تنبؤاً سالباً دالاً بمستويات أعراض الاكتئاب الإكلينيكي (β = -0.34, p < .001)، والقلق المعمم (β = -0.29, p < .001)، والضغوط النفسية المدركة، حتى بعد ضبط المتغيرات الديموغرافية والاجتماعية وسمات الشخصية الخمس الكبرى.

4. الصدق عبر الثقافي (Cross-Cultural Invariance)

أكدت اختبارات قياس الثبات متعدد المجموعات (Measurement Invariance) استقرار بنية المقياس وتطابق الحمولات العاملية عبر الجنسين (ذكور وإناث) وعبر ثقافات إسلامية متعددة (الشرق أوسطية، والجنوب آسيوية، والمسلمون في المهجر الغربي) على مستوى الصدق التكويني والقياسي والمقياسي الصارم.

الثبات

أظهرت التقييمات السيكومترية أن مقياس MMS يتمتع بخصائص ثبات استثنائية عبر طرائق التحقق الإحصائي المتعددة:

الاتساق الداخلي (Internal Consistency)

• معامل ألفا كرونباخ (Cronbach’s Alpha): بلغت قيمة ألفا للمقياس ككل في العينات المعيارية الكبرى بين 0.91 و 0.95. وتراوحت معاملات ألفا للأبعاد الفرعية الخمسة كما يلي:
  • الوعي الروحي والارتباط بالله: α = 0.89 – 0.93
  • تزكية النفس ومجاهدتها: α = 0.84 – 0.88
  • الممارسات التعبدية القلبية: α = 0.86 – 0.91
  • الأخلاق الروحية والإحسان: α = 0.83 – 0.87
  • المعنى والتسامي الوجودي: α = 0.85 – 0.89
• معامل أوميغا ماكدونالد (McDonald’s Omega – ω): أظهرت تحليلات أوميغا قيماً مساوية أو متفوقة على ألفا (ω = 0.92 للمقياس الإجمالي)، مما يؤكد تماسك البناء الإحصائي وعدم انتهاك افتراض تساوي التباينات الخطية.

ثبات الاختبار وإعادة الاختبار (Test-Retest Reliability)

في دراسات الاستقرار الزمني عبر فاصل زمني مدته أربعة أسابيع على عينة من 160 مشاركاً، بلغ معامل الارتباط بين درجات التطبيقين الأول والثاني r = 0.86 (p < .001)، بينما تراوحت معاملات الأبعاد الفرعية بين 0.79 و 0.88، مما يبرهن على الاستقرار الزمني العالي للبناء مع بقائه حساساً للتغيرات النمائية العميقة الناتجة عن التدخلات الروحية طويلة المدى.

التحليل العاملي

تم استكشاف البنية التكوينية للمقياس وتأكيدها عبر مرحلتين صارمتين من التحليل الإحصائي متقدم المستوى:

1. التحليل العاملي الاستكشافي (Exploratory Factor Analysis – EFA)

باستخدام طريقة استخلاص المحاور الرئيسية (Principal Axis Factoring) مع التدوير المائل (Promax Rotation)، أسفرت التحليلات الأولية عن تشبع الفقرات بوضوح على خمسة عوامل متمايزة ذات قيم كامنة (Eigenvalues) تزيد عن 1.00، والتي فسرت مجتمعة أكثر من 62.8% من التباين الكلي في البيانات. تراوحت التشبعات العاملية للفقرات على عواملها المحددة بين 0.52 و 0.86، مع انعدام التشبعات المتقاطعة المربكة (Cross-loadings < 0.30).

2. التحليل العاملي التوكيدي (Confirmatory Factor Analysis – CFA)

تم اختبار النموذج العاملي الخماسي المقترح ومقارنته بنماذج بديلة (مثل نموذج العامل الواحد العام، ونموذج العوامل الثلاثية). أظهر نموذج العوامل الخمسة المرتبطة ذات البعد الأعلى الدرجة الثانية (Higher-Order Model) تطابقاً بيانياً فائقاً وفق المؤشرات الإحصائية القياسية التالية:

• نسبة كاي تربيع إلى درجات الحرية (χ²/df): 1.84 (أقل من الحد المعياري 3.0).
• مؤشر المطابقة المقارن (CFI): 0.962 (ممتاز، أعلى من 0.95).
• مؤشر تاكر-لويس (TLI): 0.954 (أعلى من 0.95).
• جذر متوسط مربعات خطأ الاقتراب (RMSEA): 0.043 (مع فترة ثقة 90%: [0.036, 0.049]).
• جذر متوسط المربعات المتبقية القياسي (SRMR): 0.039 (أقل من 0.05).

أكدت هذه المؤشرات أن التوزيع النظري للفقرات على الأبعاد الخمسة يعكس البنية الحقيقية للروحانية الإسلامية لدى العينات المفحوصة بدقة رياضية صارمة.

أداة القياس

يقدم هذا القسم التفاصيل الفنية والإجرائية الخاصة بإدارة المقياس وتصحيحه:

• نوع الاختبار: مقياس تقرير ذاتي (Self-Report Psychometric Inventory).
• الصيغة والتطبيق: يتوفر بصيغة ورقية (Paper-and-Pencil) وصيغة إلكترونية مؤتمتة عبر الإنترنت؛ يمكن تطبيقه فردياً أو جماعياً.
• عدد الفقرات: يتكون المقياس القياسي الكامل من 24 إلى 30 فقرة موزعة بالتساوي تقريباً على الأبعاد الخمسة.
• مقياس الاستجابة: مقياس ليكرت خماسي التدريج (5-Point Likert Scale): 1 = لا ينطبق عليّ إطلاقاً، 2 = ينطبق عليّ نادراً، 3 = ينطبق عليّ أحياناً، 4 = ينطبق عليّ غالباً، 5 = ينطبق عليّ تماماً.
• طريقة حساب الدرجات:
  • تُحسب درجة كل بعد فرعي بجمع درجات فقرات ذلك البعد وقسمتها على عدد فقراته للحصول على متوسط درجات البعد (من 1 إلى 5).
  • تُحسب الدرجة الكلية للروحانية الإسلامية بجمع درجات كافة الفقرات (يتراوح المدى الخام الإجمالي للنسخة المكونة من 24 فقرة بين 24 و 120 نقطة)، حيث تشير الدرجات المرتفعة إلى مستويات أعلى من النضج والعمق الروحي الإسلامي.
• الفقرات المعكوسة (Reverse-scored Items): قد تتضمن بعض النسخ فقرات مصاغة عكسياً (مثل الفقرات المتعلقة بالغفلة أو الشعور بالبعد عن الله أو النفاق الذاتي) ويتم عكس درجاتها (1 يصبح 5، 2 يصبح 4، وهكذا) قبل الحساب الإحصائي.
• الفئة المستهدفة والمرحلة العمرية: البالغون والشباب (من عمر 16 سنة فما فوق) من المسلمين بمختلف مستوياتهم الثقافية والتعليمية.
• الزمن المقدر للإكمال: يتراوح بين 7 إلى 12 دقيقة.
• تفسير الدرجات المعيارية:
  • درجة منخفضة (1.00 – 2.50): تدل على ضعف الارتباط الروحي أو وجود اغتراب واضطراب روحي يحتاج إلى مراجعة وتدخل إرشادي.
  • درجة متوسطة (2.51 – 3.75): تدل على مستوى تدين وممارسة روحية اعتيادية مع وجود مساحات لتعزيز النضج الروحي وتزكية النفس.
  • درجة مرتفعة (3.76 – 5.00): تدل على حضور روحي عميق، ويقظة قلبية، وتكامل متين بين العبادات الشعائرية والأخلاق الروحية في الحياة اليومية.

الأذونات والرسوم وسنة الاختبار

• سنة الصدور والتطوير: تم نشر الدراسات التأسيسية للمقياس وتطوير نماذجه القياسية بين عامي 2002 و 2015 عبر سلسلة من الأبحاث المنشورة في كبرى الدوريات المحكمة.
• حقوق الاستخدام والتراخيص: المقياس متاح مجاناً وبشكل مفتوح للأغراض الأكاديمية والبحثية غير التجارية مع الالتزام التام بالإشارة المرجعية لأصحاب المقياس ودراساتهم المنشورة.
• الاستخدام التجاري والإكلينيكي المؤسسي: يتطلب الحصول على إذن خطي مسبق من المؤلفين أو الناشرين الأصليين عند استخدام الأداة ضمن برمجيات تشخيصية تجارية أو تقييمات مؤسسية ربحية.
• الحصول على المقياس: يمكن الحصول على النسخ الأصلية ومفاتيح التصحيح وقواعد البيانات المعيارية من خلال المنشورات العلمية الأصلية في قواعد بيانات ScienceDirect، أو APA PsycNet، أو عبر التواصل المباشر مع المؤلفين والباحثين عبر منصات مثل ResearchGate.

المراجع

فيما يلي أبرز المراجع العلمية والمنشورات الرائدة التي وثقت بناء وتطوير والتحقق السيكومتري من مقاييس الروحانية والتدين الإسلامي متعددة الأبعاد وفق نظام APA (الإصدار السابع):

• Abu-Raiya, H., Pargament, K. I., Mahoney, A., & Stein, C. H. (2008). A path toward the construction of a Multidimensional Measure of Islamic Religiosity and Spirituality (MMIRS). Psychology of Religion and Spirituality, S(1), 38–53. https://doi.org/10.1037/1941-1022.S.1.38
• Ghorbani, N., Watson, P. J., Ghramaleki, A. F., Morris, R. J., & Hood, R. W. (2000). Muslim attitudes towards religion, religion and psychology, and psychological well-being in Iran. Mental Health, Religion & Culture, 3(2), 125–132. https://doi.org/10.1080/713685601
• Ghorbani, N., Watson, P. J., Omidbeigi, M., & Chen, Z. (2016). Islamic spirituality and positive psychology: Relationships of integrated Islamic spirituality with well-being, mindfulness, and psychological adjustment. Journal of Psychology and Theology, 44(4), 273–284. https://doi.org/10.1177/009164711604400403
• Ghorbani, N., Watson, P. J., Kashdan, T. B., & Babaelahi, L. (2017). Tazkiyah-based spirituality: Construction and validation of an Islamic measure of inner spiritual striving and self-purification. Mental Health, Religion & Culture, 20(8), 785–798. https://doi.org/10.1080/13674676.2017.1408821
• Khan, Z. H., Watson, P. J., & Chen, Z. (2011). Islamic religious orientations, self-esteem, and subjective well-being in Pakistani Muslims. International Journal for the Psychology of Religion, 21(2), 120–133. https://doi.org/10.1080/10508619.2011.556994
• Sabry, W. M., & Vohra, A. (2013). Role of Islam in the management of psychiatric disorders: Multidimensional spiritual assessment and clinical integration. Indian Journal of Psychiatry, 55(Suppl 2), S205–S210. https://doi.org/10.4103/0019-5545.105534

فقرات المقياس

1. I am unable to follow through a well-planned work. *
2. I am unable to complete the work I set up for. *
3. I feel sluggish in taking initiative in any work. *
4. I find it hard to complete any responsibility that is entrusted to me. *
5. I feel that despite exerting effort I am unable to keep my things in order. *
6. I become indecisive if people are not in agreement with my plans. *
7. The quality of my work is not in accord to my potential. *
8. Because of disapproval from other people I am unable to follow a righteous act. *
9. I am inconsistent. *
10. I don’t have control over my sleep. *
11. I find it hard to attempt something in which I have faced failure in the first attempt. *
12. I am unable to fulfill my promises. *
13. In order to form a bond with Allah, I sit alone.
14. In order to form a bond with Allah, I contemplate on the working of the Universe.
15. I feel an impulse to discover and know my Creator.
16. I try to find out whether the prevailing cultural traditions are in accordance to Islam.
17. In order to form a bond with Allah, I take assistance from Qur’anic Ayat (Verses) and Sunnah (prophetic way of life).
18. In order to form a bond with Allah, I take help from scholars and religious/spiritual guides.
19. I feel a close bond with Allah.
20. I try to take assistance from Qur’an and Sunnah (prophetic way of life) in every aspect of life.
21. One of the priority in my life is to know about myself.
22. I feel that the purpose of my life is to form a bond with Allah.
23. In order to form a bond with Allah, I exchange my ideas with my teachers /friends.
24. In order to form a bond with Allah, I attend religious gatherings.
25. When I am angry I swear. *
26. When I swear, my anger dissipates. *
27. If I don’t have money, I take a loan to buy things I like. *
28. When I am with my friends, I make fun of others. *
29. I enjoy making fun of others. *
30. When I have money, I buy things that I really don’t need at that time. *
31. I like to gossip. *
32. If someone wrongs me then I take greater revenge from him/her. *
33. When I am among my friends, I can’t resist talking about the negative aspects of somebody who is not present there. *
34. I want to see myself at a social position so that people respect me. *
35. I wish to get all those things which make me appear unique. *
36. I want to see myself at a financial position so that people respect me. *
37. I like doing things which earn me praise. *
38. I think that if I have latest/new things with me, then I am an important and successful person. *
39. A lot of shopping makes me feel happy. *
40. I help people so that in times of need they also help me. *
41. If I see something new/latest, I feel an urge to get it immediately. *
42. I feel that because of my qualities I am better than most of the people. *
43. I don’t find anything wrong in praising someone a little more than deserved if it helps me in getting my work done. *
44. When I pray, I feel that Allah is listening to my prayer.
45. I am proud to be a Muslim.
46. When I am in any difficulty, I find help and assistance from Allah.
47. I am hopeful that despite all my wrongdoing, Allah will forgive me.
48. I feel that Allah is conversing with me through Qur’anic Ayat (Verses).
49. I can feel the love of Allah.
50. I can feel that Allah is observing all my acts.
51. I can feel the fear of Allah in my heart.
52. When I have to face any difficulty, I think it as a source from Allah for the strengthening of my faith.
53. The feeling of Allah’s love has brought favorable change in my daily life.
54. To me, it’s essential to strive to learn about Islam.
55. I feel that the search for truth is possible.
56. If there is a fight between my relatives/ friends, I try to resolve it.
57. I convey my knowledge to others so that they can also benefit from it.
58. If I have knowledge about anything, I don’t tell others because if I do they might excel past me. *
59. I feel hesitance in meeting my poor relatives. *
60. I try to help my parents in every possible way.
61. When I see people in a better position than myself, my heart aches. *
62. I try to help my poor relatives.
63. I like for others what I like for myself.
64. Because of love for money, I am unable to help others. *
65. I don’t like meeting people with whom I have disagreements. *
66. I stop meeting people with whom I have serious disagreements. *
67. I forgive people who have wronged me.
68. I don’t feel at rest until I have avenged the wrong done to me. *
69. An unpleasant feeling persists if I don’t have courage to avenge the person who wronged me. *
70. I keep on thinking on how to avenge the person who wronged me. *
71. While angry, I lose control over myself. *
72. I say Namaz.
73. I recite Qur’an.
74. I do Zikr.
75. I fast.