قائمة التدين والشخصية للمسلمين (MRPI)

الملخص

تُعد قائمة التدين والشخصية للمسلمين (Muslim Religiosity-Personality Inventory – MRPI) واحدة من أبرز الأدوات السيكومترية الرائدة والمصممة خصيصاً لقياس التدين الإسلامي وأثره على بنية الشخصية والسلوك الإنساني من منظور إسلامي أصيل. طُوّر هذا المقياس بواسطة فريق بحثي متميز بقيادة الدكتور ستيفن إريك كراوس (Steven Eric Krauss / عبد الرحمن كراوس) وزملاؤه في جامعة بوترا ماليزيا (UPM) لسد فجوة منهجية ومعرفية عميقة تمثلت في الاعتماد شبه الكلي على المقاييس النفسية الغربية التي تستند إلى التقاليد اليهودية-المسيحية لقياس التدين لدى المجتمعات المسلمة.

يتألف المقياس في بنيته الشاملة من بُعدين رئيسيين مترابطين عضوياً: بُعد الرؤية الكونية الإسلامية (Islamic Worldview Scale – IWS) الذي يركز على العقيدة والتوحيد والإدراك الإيماني المعرفي، وبُعد الشخصية الدينية (Religious Personality Scale – RPS) الذي يقيس التجليات السلوكية والأخلاقية والتطبيقية للإيمان في مجالات العبادات الفردية والمعاملات الاجتماعية والأخلاق والتزكية الذاتية. يُقاس المقياس عبر سلم ليكرت متدرج، وتتراوح فقراته بين 80 إلى 100 فقرة في نسخته الموسعة، مع توفر نسخ مختصرة للبحوث الميدانية السريعة. أظهرت الدراسات السيكومترية تمتع المقياس بخصائص قياس ممتازة؛ حيث تراوحت معاملات الاتساق الداخلي (Cronbach’s Alpha) بين 0.85 و0.94 لمختلف أبعاده، مع ثبوت صدق البناء عبر التحليل العاملي التوكيدي (CFA) وتحقيقه لمؤشرات مطابقة ممتازة عبر عينات واسعة ومتنوعة من الشباب والبالغين المسلمين.

الكلمات المفتاحية

قائمة التدين والشخصية للمسلمين، MRPI، سيكولوجية الدين، علم النفس الإسلامي، قياس التدين، الرؤية الكونية الإسلامية، الشخصية الدينية، القياس النفسي، الصدق والثبات، التحليل العاملي التوكيدي، السلوك الأخلاقي، التوحيد والمعاملات.

المؤلفون

طُوّر المقياس من خلال مشروع بحثي وطني ممول في ماليزيا من قِبل نخبة من الأكاديميين والباحثين المتخصصين في العلوم الاجتماعية والتربوية والإرشاد النفسي في معهد دراسات العلوم الاجتماعية (IPSAS) بجامعة بوترا ماليزيا (Universiti Putra Malaysia):

• د. ستيفن إريك كراوس (Steven Eric Krauss – Abdur-Rahman Krauss): أستاذ مشارك وباحث رئيسي في معهد دراسات العلوم الاجتماعية (IPSAS)، جامعة بوترا ماليزيا (UPM)، خبير في تنمية الشباب والتدين وعلم النفس عبر الثقافات. (البريد الإلكتروني: [email protected] / [email protected]).
• أ. د. عظيمى حمزة (Azimi Hamzah): أستاذ تنمية الموارد البشرية والدراسات التنموية، كلية الدراسات التربوية، جامعة بوترا ماليزيا.
• أ. د. جميلة عثمان (Jamilah Othman): أستاذة الإرشاد وعلم النفس الاجتماعي، معهد دراسات العلوم الاجتماعية (IPSAS)، جامعة بوترا ماليزيا.
• أ. د. إزهار تمام (Ezhar Tamam): أستاذ الاتصال الجماهيري والتواصل بين الثقافات، جامعة بوترا ماليزيا.
• أ. د. صديق محمد نوح (Sidek Mohd Noah): خبير القياس والتقويم النفسي والإرشاد التربوي، كلية الدراسات التربوية، جامعة بوترا ماليزيا.
• د. خيري الأنس جصوه (Khairil Annas Jusoh): باحث مشارك في العلوم الاجتماعية والسياسات الشبابية.
• د. رومايا جوهاري (Rumaya Juhari): باحثة في دراسات الأسرة والنمو البشري، جامعة بوترا ماليزيا.

الغرض

نشأت الحاجة إلى تصميم قائمة التدين والشخصية للمسلمين (MRPI) نتيجة لقصور معرفي ونظري في حقل سيكولوجية الأديان؛ حيث هيمنت المقاييس الغربية مثل مقياس التوجه الديني لآلبورت وفوس (Allport & Ross Religious Orientation Scale) ومقياس التوافق والالتزام الديني الديموغرافي على الدراسات النفسية لعقود. تفترض هذه الأدوات الغربية ثنائيات مفاهيمية مثل (التدين الذاتي مقابل التدين الخارجي / Intrinsic vs. Extrinsic)، وهي ثنائيات قد لا تتسق بنيوياً وفلسفياً مع البناء التكاملي للرؤية الإسلامية للإنسان، حيث تتكامل النية والعمل الباطني مع السلوك الظاهري والمعاملات الاجتماعية ككل لا يتجزأ.

يهدف مقياس MRPI بصورة أساسية إلى تحقيق الأغراض التالية:

• التقييم الشامل للتدين الإسلامي: توفير أداة قياس كمية ذات حساسية ثقافية ودينية تقيس التدين ليس كمجرد طقوس وشعائر تعبدية (Rituals)، بل كبنية ديناميكية تشمل الرؤية المعرفية للكون (Tawhidic Worldview)، والسلوك الأخلاقي والاجتماعي اليومي (Akhlaq & Mu’amalat).
• التطبيقات البحثية والاجتماعية: دراسة العلاقة الارتباطية والسببية بين مستوى الالتزام الديني والشخصية السوية، والصحة النفسية، والمرونة النفسية، والحد من السلوكيات الانحرافية والسلوكيات الخطرة لدى المراهقين والشباب.
• التطبيقات الإرشادية والعيادية: مساعدة المرشدين النفسيين والمعالجين في السياقات الاستشارية الإسلامية على تقييم مواطن القوة الإيمانية، وفهم الصراعات النفسية والروحية للمسترشد، وتوجيه خطط التدخل النفسي المبنية على القيم الإيمانية والأخلاقية.
• تقييم البرامج والسياسات التنموية: استخدام الأداة في تقييم أثر المناهج التربوية وبرامج بناء الشخصية الوطنية والشبابية في البلدان الإسلامية، عبر فحص مدى انعكاس المعرفة الدينية على الممارسات الأخلاقية الواقعية.

يسد المقياس فجوة حاسمة في الأدبيات عبر تجنب الوقوع في فخ “العلمنة النفسية” أو “الاستشراق القياسي”، حيث ينطلق المقياس من داخل الأطر الإبستيمولوجية الإسلامية الأصيلة، مما يمنحه صدقاً ظاهرياً وتطابقاً مفاهيمياً عميقاً مع الوجدان المسلم المعاصر.

البناء النفسي

يستند البناء النفسي لقائمة MRPI إلى التكامل بين المعرفة الإيمانية والتطبيق السلوكي والشخصي. يتكون النموذج النظري للمقياس من بُعدين أساسيين متداخلين هما:

1. بُعد الرؤية الكونية الإسلامية (Islamic Worldview Scale – IWS)

يمثل هذا البُعد الأساس العقدي والمعرفي (Cognitive-Doctrinal Foundation) للشخصية المسلمة. وهو يعبر عن النظرة الوجودية التي يمتلكها الفرد تجاه الله تعالى، والكون، والحياة، والآخرة، والغاية من الوجود الإنساني. ينبثق هذا البعد مباشرة من مفهوم التوحيد وأركان الإيمان الستة:

• عقيدة التوحيد واستشعار الرقابة الإلهية: اليقين التام بوحدانية الخالق وهيمنته، واستحضار معيته ومراقبته في السر والعلن.
• الإيمان بالغيب واليوم الآخر: إدراك حتمية البعث والحساب والجزاء، مما يشكل دافعاً داخلياً موجهاً للسلوك وضابطاً للرغبات والنزوات الدنيوية.
• التسليم لأحكام الشريعة: الإيمان بأن الرسالة النبوية والقرآن الكريم يمثلان الدليل المعياري المطلق للحق والعدل والخير.

2. بُعد الشخصية الدينية (Religious Personality Scale – RPS)

يمثل هذا البُعد التجلي الواقعي والتطبيقي والسلوكي للإيمان في حياة الفرد اليومية، وهو يدمج بين علم النفس والشريعة (العبادات والمعاملات والأخلاق). ينقسم هذا البعد إلى عدة محاور فرعية:

• محور العبادات والشعائر الفردية (Ibadat): ويشمل الالتزام بالأركان العملية الأساسية، مثل المحافظة على الصلوات الخمس في أوقاتها بخشوع، والصيام، وتلاوة القرآن الكريم، والذكر والدعاء، والاستغفار المنتظم، والنوافل التي تعزز الصلة العمودية بين العبد وربه.
• محور المعاملات والعلاقات الاجتماعية (Mu’amalat): يركز على الصلة الأفقية بين الفرد ومجتمعه، ويشمل أداء الأمانات، والصدق في الحديث والتجارة، وبر الوالدين، والإحسان إلى الجيران، وصلة الأرحام، والعدل في التعامل مع الآخرين، وتقديم العون للضعفاء والمحتاجين.
• محور الأخلاق والسمات الشخصية (Akhlaq & Self-Discipline): يقيس المنظومة القيمية الداخلية مثل الصبر، والحياء، والتواضع، وكظم الغيظ، والتسامح، ونبذ الكبر والغرور، ومجاهدة النفس وضبط الانفعالات وتجنب المحرمات (مثل الغيبة والنميمة وشهادة الزور).

تتكامل هذه الأبعاد وفق رؤية تكاملية مفادها أن الرؤية الكونية الإسلامية (IWS) تعمل كمحرك وموجه دافعي داخلي، بينما تعمل الشخصية الدينية (RPS) كناتج سلوكي واجتماعي ومؤشر ملموس على صدق وعمق تلك الرؤية.

الإطار النظري

ينبثق الإطار النظري لمقياس MRPI من علم النفس الإسلامي والمنظور المعرفي الإسلامي لطبيعة الإنسان (Fitrah) ونظرية تكامل الإيمان والعمل. وقد استفاد الباحثون من أطروحات كبار علماء المسلمين وفلاسفتهم في فهم النفس والشخصية وتزكيتها، لا سيما:

• الإمام أبو حامد الغزالي: في نظريته حول تزكية النفس ومستويات النفس الإنسانية (الأمارة بالسوء، اللوامة، المطمئنة)، ومفهوم الأخلاق كحال راسخة في النفس تصدر عنها الأفعال بسهولة ويسر دون حاجة إلى فكر وروية.
• الإمام ابن تيمية وابن القيم: في تأكيدهما على أن حقيقة الإيمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان والجوارح، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، مما يمنح التدين طبيعة ديناميكية قابلة للقياس السلوكي والنفسي.
• البروفيسور سيد محمد نقيب العطاس (Syed Muhammad Naquib al-Attas): في أطروحاته حول الرؤية الكونية الإسلامية ومفهوم الأدب وتأديب النفس، والتي وفرت الأساس الفلسفي لبناء بُعد الرؤية الكونية.

من الناحية السيكولوجية الحديثة، يتلاقى المقياس مع النظرية المعرفية الاجتماعية (Social Cognitive Theory) لـ ألبرت باندورا، حيث يعتبر المقياس أن المعتقدات والمفاهيم العقدية تشكل الأطر المعرفية والمخططات الذهنية (Schemas) التي توجه السلوك وتحدد آليات الضبط الذاتي (Self-Regulation) والفاعلية الذاتية الأخلاقية للفرد.

الصدق

خضع مقياس MRPI لعمليات تحقق سيكومترية صارمة وشاملة في بيئات بحثية متعددة، وأسفرت الدراسات عن أدلة قوية تؤكد صدق المقياس عبر أشكاله المختلفة:

1. صدق المحتوى والصدق الظاهري (Content & Face Validity)

تم تقييم مفردات المقياس في مرحلة البناء الأولية من خلال لجان تحكيم ضمت خبراء في الشريعة والدراسات الإسلامية، وعلماء نفس، ومتخصصين في القياس النفسي والتربوي. تم حساب معامل صدق المحتوى (CVI) الذي تجاوز 0.90 لجميع الفقرات المختارة، مما أكد شموليتها وملائمتها اللغوية والمفاهيمية للثقافة الإسلامية.

2. صدق البناء (Construct Validity)

أكدت نتائج التحليل العاملي الاستكشافي والتوكيدي مطابقة مصفوفة الارتباطات للنموذج المفترض؛ حيث تشبعت الفقرات بقوة على عامليها الأساسيين (الرؤية الكونية والشخصية الدينية)، مع وجود تشبعات فرعية واضحة لمحاور العبادات والمعاملات والأخلاق.

3. الصدق التقاربي والتمايزي (Convergent & Discriminant Validity)

أظهرت دراسات التحقق وجود ارتباطات موجبة دالة إحصائياً بين درجات MRPI ومقاييس أخرى معترف بها مثل:

• مقياس الرضا عن الحياة (SWLS) بقيم ارتباط (r = 0.42 إلى 0.56، p < 0.001).
• مقاييس ضبط الذات والمرونة النفسية (r = 0.38 إلى 0.49، p < 0.001).

وفي المقابل، ارتبط المقياس ارتباطاً سالباً دالاً إحصائياً بمقاييس الاكتئاب والقلق (DASS-21) وبمؤشرات السلوك الانحرافي واستهلاك المواد المخدرة لدى الشباب (r = -0.35 إلى -0.48، p < 0.01)، مما يؤكد صدقه التمايزي والتنبؤي العالي.

الثبات

أظهرت التحليلات الإحصائية المختلفة مستويات رفيعة ومستقرة من الثبات عبر عينات ضخمة شملت آلاف المشاركين في ماليزيا وإندونيسيا والشرق الأوسط:

• الاتساق الداخلي (Internal Consistency): بلغت قيمة معامل ألفا كرونباخ للمقياس الكلي في دراسة التقنين الأساسية (Krauss et al., 2005; 2007) ما بين 0.91 و 0.94. وعلى مستوى الأبعاد الفرعية:
  • بُعد الرؤية الكونية الإسلامية (IWS): بلغ معامل ألفا 0.86 – 0.89.
  • بُعد الشخصية الدينية (RPS): بلغ معامل ألفا 0.89 – 0.93.
  • المحاور الفرعية للشخصية الدينية (العبادات، المعاملات، الأخلاق): تراوحت معاملات ألفا بين 0.78 و 0.88.
• ثبات إعادة الاختبار (Test-Retest Reliability): أظهرت دراسات الاستقرار عبر الزمن فاصلاً زمنياً مدته 4 أسابيع على عينة بلغت 150 مشاركاً معامل ارتباط استقرار قدره 0.84، مما يعكس استقرار السمات المقاسة عبر الزمن دون تأثر مفرط بالتقلبات المزاجية اللحظية.

التحليل العاملي

أُجريت تحليلات عاملية موسعة باستخدام كل من التحليل العاملي الاستكشافي (EFA) والتحليل العاملي التوكيدي (CFA) للتحقق من البنية العاملية للمقياس:

1. نتائج التحليل العاملي التوكيدي (CFA)

أثبتت نمذجة المعادلة البنائية (SEM) ملاءمة نموذج العاملين من الدرجة الثانية (Higher-Order Two-Factor Model) لبيانات العينات التجريبية والتقنينية، حيث حقق النموذج مؤشرات مطابقة ممتازة تفوق المعايير الإحصائية الدولية الصارمة:

• مؤشر المطابقة المقارن (CFI): 0.93 – 0.96.
• مؤشر توكر-لويس (TLI): 0.92 – 0.95.
• جذر متوسط مربعات خطأ الاقتراب (RMSEA): 0.042 – 0.051 (مع فترة ثقة 90% تتراوح بين 0.038 و 0.055).
• معيار كاي تربيع النسبي (χ²/df): أقل من 2.5، مما يدل على جودة مطابقة مرتفعة جداً.

2. تشبعات الفقرات (Factor Loadings)

تراوحت تشبعات الفقرات على عواملها المفترضة بين 0.51 و 0.87، وكانت جميع التشبعات دالة إحصائياً عند مستوى (p < 0.001). ولم تُسجل أية تشبعات متقاطعة (Cross-loadings) معنوية تخل باستقلالية ونقاء العوامل المفترضة.

أداة القياس

تتضمن الخصائص الإجرائية والفنية لأداة القياس ما يلي:

• نوع الاختبار: مقياس تقرير ذاتي (Self-Report Inventory).
• تنسيق الاستجابة: سلم ليكرت خماسي التدريج (5-Point Likert Scale) يتراوح من (1 = لا ينطبق عليّ إطلاقاً / أرفض بشدة) إلى (5 = ينطبق عليّ تماماً / أوافق بشدة)، أو سلم تردد سلوكي (1 = أبداً، 5 = دائماً) لمحور الممارسات.
• عدد الفقرات:
  • النسخة الكاملة الأصلية: تتضمن قرابة 90-100 فقرة تغطي الأبعاد الفرعية بتفصيل عميق.
  • النسخة المختصرة للبحوث الشبابية (MRPI-Short Form): تضم 28 إلى 35 فقرة تحظى بأعلى تشبعات عاملية.
• الفئات المستهدفة: المراهقون، الشباب، والبالغون المسلمون من عمر 15 عاماً فما فوق.
• طريقة التصحيح والدرجات: تُحسب الدرجات بجمع درجات الفقرات لكل بُعد فرعي، مع تصحيح الفقرات العكسية (Reverse-Scored Items). تشير الدرجات المرتفعة إلى مستويات أعلى من الالتزام الإيماني والاتزان السلوكي والأخلاقي.
• زمن التطبيق: يستغرق تطبيق النسخة الكاملة حوالي 20 إلى 30 دقيقة، بينما تستغرق النسخة المختصرة من 8 إلى 12 دقيقة.
• اللغات المتوفرة: اللغة الإنجليزية (اللغة الأصلية للتطوير بالاشتراك مع لغة الملايو)، لغة الملايو (Bahasa Melayu)، واللغة العربية (نسخ معربة ومحققة في أطروحات وبحوث لاحقة).

الأذونات والرسوم وسنة الاختبار

• سنة الصدور والتطوير: نُشرت الدراسات التأسيسية للمقياس بين عامي 2005 و 2007 عبر تقارير بحثية موسعة وأوراق علمية محكمة في مجلات دراسات الشباب وعلم النفس.
• الملكية الفكرية والأذونات: المقياس ملك للمؤلفين ومعهد دراسات العلوم الاجتماعية (IPSAS) بجامعة بوترا ماليزيا (Universiti Putra Malaysia).
• الرسوم: المقياس متاح مجاناً للأغراض الأكاديمية والبحثية غير الربحية وطلبة الدراسات العليا، شريطة الحصول على إذن كتابي رسمي من المؤلف الرئيسي (Dr. Steven Eric Krauss) وتوثيق الاستشهاد بالأوراق الأصلية.
• جهة الاتصال للحصول على الأداة الأصلية ودليل التصحيح: Institute for Social Science Studies (IPSAS), Universiti Putra Malaysia, 43400 UPM Serdang, Selangor, Malaysia.

المراجع

• Krauss, S. E., Hamzah, A., Juhari, R., & Hamid, J. A. (2005). The Muslim Religiosity-Personality Inventory (MRPI): Towards the development of a psychometrically sound measure of religiosity for Muslims. Pertanika Journal of Social Sciences & Humanities, 13(2), 173–187.
• Krauss, S. E., Hamzah, A., Suandi, T., Noah, S. M., Rumaya, J., Mastor, K. A., … & Othman, J. (2007). The Muslim Religiosity-Personality Inventory: A construct validation study among youth in Malaysia. International Journal of Intercultural Relations, 31(6), 729–744. https://doi.org/10.1016/j.ijintrel.2007.06.001
• Krauss, S. E., & Hamzah, A. (2007). Muslim Religiosity-Personality Inventory (MRPI): Research manual and technical report. Institute for Social Science Studies (IPSAS), Universiti Putra Malaysia.
• Hamzah, A., Krauss, S. E., Noah, S. M., Suandi, T., Juhari, R., Mastor, K. A., & Othman, J. (2007). Profile of Malaysian Muslim youth religiosity: A national study. Institute for Social Science Studies, Universiti Putra Malaysia.
• Al-Attas, S. M. N. (1995). Prolegomena to the metaphysics of Islam: An exposition of the fundamental elements of the worldview of Islam. International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC).
• Abu-Raiya, H., & Pargament, K. I. (2011). Empirically based psychology of Islam: Summary and critique of the literature. Mental Health, Religion & Culture, 14(2), 93–115. https://doi.org/10.1080/13674670903487678

فقرات المقياس

1. I get enthusiastic about doing good deeds when people praise me.
2. I am willing to help old people when they need it.
3. I make effort to deepen my understanding of Islamic law.
4. I feel at peace when I hear the Qur’an recited.
5. I love my brothers and sisters in Islam as I love myself.
6. I use the lessons from the Qur’an and Hadith in my conversations.
7. I incline toward taking a side when my friends quarrel.
8. I try to understand the meaning of Qur’anic words/verses.
9. I establish good relations with my neighbours.
10. I find ways to recycle anything that can still be of use.
11. I feel sad when Ramadhan ends.
12. I invite others to perform obligatory prayer (solat).
13. I avoid something if I am unsure about its legal status.
14. I make effort to remember death often.
15. I do not pay alms (zakat).
16. I find time to recite the Qur’an even if I am busy.
17. I immediately apologize if I wrong someone.
18. I thank Allah S.W.T when beggars come to my house.
19. I make effort to always follow the Islamic code of dress.
20. If I borrow money from someone, I will make a contract with them.
21. I create commotion in public.
22. I do all jobs assigned to me to the best of my ability.
23. I am the first to give salam when meeting another Muslim.
24. I will ridicule someone in return when they ridicule me, even during Ramadhan.
25. I continue to perform good deeds even if others might ridicule me for it.
26. I am particular about doing good deeds consistently even though they may be small.
27. I easily forgive my siblings when they hurt me.
28. I always obtain the facts before passing judgment.
29. I lend to rely on others when faced with difficulty.
30. I like to help the needy.
31. I do not expose the shortcomings of others.
32. I make effort not to display my personal good deeds.
33. I like to help my relatives.
34. I frequently discuss religious issues with my friends.
35. I make sure all my family members are following the teachings (sunnah) of Rasulullah.
36. I seek sympathy from others when I experience misfortune.
37. I avoid offending in any way when joking around with others.
38. I make an ongoing effort to increase the frequency of my non-obligatory (nafil) prayers.
39. I would give true information in court against someone even if he/she is my relative.
40. I would remove an obstacle that I see on the road, even if it is small.
41. I worry if I cannot pay debt on time.
42. I am involved in da’wah work.
43. I care about my good relations with my siblings.
44. I admonish my friends when they do wrong.
45. I perform my work duties enthusiastically because it is a form worship (ibadat).
46. I fulfill all my promises.
47. I am not sensitive to the teachings (sunnah) of Rasulullah in my daily activities.
48. I make effort to obey Allah S.W.T.’s rules in every situation.
49. I assume that people talk about me because they are concerned about my well-being.
50. I always thank a person when they do something nice for me.
51. I assume that nobody is perfect.
52. I get jealous when my colleague/friend is more successful than me.
53. I make effort to have ablution (wudhu’) at all times.
54. I try to smile as much as possible.
55. I do not get angry when I am being scolded.
56. I tend to remain silent when someone degrades Islam in front of me.
57. I speak politely to my parents.
58. I do non-obligatory prayers (solat sunnat) wherever I am.
59. I forgive others who wrong me before they ask for my forgiveness.
60. I expect others to finish my work for me.
61. I get upset when I hear about the suffering of Muslims in other parts of the world.
62. I will keep a person’s identity hidden when I talk about them and they are not present.
63. I like to join in when I hear people gossiping.
64. I do not neglect my friends’ dignity.
65. I refer to the people who know when I feel uncertain about Islamic rulings.
66. I like to help the poor without anyone knowing.
67. I make effort to internalize the Prophet’s ethical conduct in my daily life.
68. I throw rubbish in the trash bin when I see it lying around.
69. I feel worried when I hurt my parents.
70. I do not feel worried when I send negative e-mails/SMS messages/information to people.
71. I use public buses, walkways, etc. with care/respect.
72. I cannot tolerate people who disagree with me.
73. I am careful to follow Islamic social norms during all activities I am involved in.
74. I participate in recreational activities without neglecting religious norms.
75. I perceive all non-Muslims that I see as potential Muslims.
76. I respect all opinions.
77. I feel happy when someone says something good about one of my friends.
78. I am very conscious about my health.
79. I openly display my anger if somebody meddles with my belongings.
80. I tend to let setbacks in life distract me from my responsibilities and religious practice.
81. I am very comfortable admitting my mistakes.
82. I make a serious effort to fulfill wedding invitations.
83. I have started saving money for hajj since my early days.
84. I prefer to do any form of labour than to beg.
85. I gossip about others.
86. I make sure that when I read the Qur’an, I understand its demands.
87. I use other peoples’ belongings without their permission.
88. I speak rudely to my parents when I am angry at them.
89. My siblings and I compete in serving our parents.
90. I enjoy working in a team.
91. I pay more attention to my friends than my parents.
92. I offer my guests the best of what I have when I am hosting them in my home.
93. I like to take advantage of opportunities to understand Islam with my family.
94. I look for opportunities to give charity.
95. I share my opinion when I think that it will improve a situation.
96. I do not enter a person’s house until I am invited.
97. I follow the advice of my parents even though it may not be what I want.
98. I make effort to make my guests feel as comfortable as possible.
99. I set aside money every year for charity.
100. I work hard to achieve my goals in the specified time.
101. I pray the 5 compulsory (fard) prayers (solat) every day.
102. I follow the advice of my parents even though it may not be what I want.