قائمة التدين والشخصية للمسلمين (MRPI)

الملخص

تُعد قائمة التدين والشخصية للمسلمين (Muslim Religiosity-Personality Inventory – MRPI) واحدة من أبرز الأدوات السيكومترية الرائدة والمصممة خصيصاً لقياس التدين الإسلامي وأثره على بنية الشخصية والسلوك الإنساني من منظور إسلامي أصيل. طُوّر هذا المقياس بواسطة فريق بحثي متميز بقيادة الدكتور ستيفن إريك كراوس (Steven Eric Krauss / عبد الرحمن كراوس) وزملاؤه في جامعة بوترا ماليزيا (UPM) لسد فجوة منهجية ومعرفية عميقة تمثلت في الاعتماد شبه الكلي على المقاييس النفسية الغربية التي تستند إلى التقاليد اليهودية-المسيحية لقياس التدين لدى المجتمعات المسلمة.

يتألف المقياس في بنيته الشاملة من بُعدين رئيسيين مترابطين عضوياً: بُعد الرؤية الكونية الإسلامية (Islamic Worldview Scale – IWS) الذي يركز على العقيدة والتوحيد والإدراك الإيماني المعرفي، وبُعد الشخصية الدينية (Religious Personality Scale – RPS) الذي يقيس التجليات السلوكية والأخلاقية والتطبيقية للإيمان في مجالات العبادات الفردية والمعاملات الاجتماعية والأخلاق والتزكية الذاتية. يُقاس المقياس عبر سلم ليكرت متدرج، وتتراوح فقراته بين 80 إلى 100 فقرة في نسخته الموسعة، مع توفر نسخ مختصرة للبحوث الميدانية السريعة. أظهرت الدراسات السيكومترية تمتع المقياس بخصائص قياس ممتازة؛ حيث تراوحت معاملات الاتساق الداخلي (Cronbach’s Alpha) بين 0.85 و0.94 لمختلف أبعاده، مع ثبوت صدق البناء عبر التحليل العاملي التوكيدي (CFA) وتحقيقه لمؤشرات مطابقة ممتازة عبر عينات واسعة ومتنوعة من الشباب والبالغين المسلمين.

الكلمات المفتاحية

قائمة التدين والشخصية للمسلمين، MRPI، سيكولوجية الدين، علم النفس الإسلامي، قياس التدين، الرؤية الكونية الإسلامية، الشخصية الدينية، القياس النفسي، الصدق والثبات، التحليل العاملي التوكيدي، السلوك الأخلاقي، التوحيد والمعاملات.

المؤلفون

طُوّر المقياس من خلال مشروع بحثي وطني ممول في ماليزيا من قِبل نخبة من الأكاديميين والباحثين المتخصصين في العلوم الاجتماعية والتربوية والإرشاد النفسي في معهد دراسات العلوم الاجتماعية (IPSAS) بجامعة بوترا ماليزيا (Universiti Putra Malaysia):

• د. ستيفن إريك كراوس (Steven Eric Krauss – Abdur-Rahman Krauss): أستاذ مشارك وباحث رئيسي في معهد دراسات العلوم الاجتماعية (IPSAS)، جامعة بوترا ماليزيا (UPM)، خبير في تنمية الشباب والتدين وعلم النفس عبر الثقافات. (البريد الإلكتروني: [email protected] / [email protected]).
• أ. د. عظيمى حمزة (Azimi Hamzah): أستاذ تنمية الموارد البشرية والدراسات التنموية، كلية الدراسات التربوية، جامعة بوترا ماليزيا.
• أ. د. جميلة عثمان (Jamilah Othman): أستاذة الإرشاد وعلم النفس الاجتماعي، معهد دراسات العلوم الاجتماعية (IPSAS)، جامعة بوترا ماليزيا.
• أ. د. إزهار تمام (Ezhar Tamam): أستاذ الاتصال الجماهيري والتواصل بين الثقافات، جامعة بوترا ماليزيا.
• أ. د. صديق محمد نوح (Sidek Mohd Noah): خبير القياس والتقويم النفسي والإرشاد التربوي، كلية الدراسات التربوية، جامعة بوترا ماليزيا.
• د. خيري الأنس جصوه (Khairil Annas Jusoh): باحث مشارك في العلوم الاجتماعية والسياسات الشبابية.
• د. رومايا جوهاري (Rumaya Juhari): باحثة في دراسات الأسرة والنمو البشري، جامعة بوترا ماليزيا.

الغرض

نشأت الحاجة إلى تصميم قائمة التدين والشخصية للمسلمين (MRPI) نتيجة لقصور معرفي ونظري في حقل سيكولوجية الأديان؛ حيث هيمنت المقاييس الغربية مثل مقياس التوجه الديني لآلبورت وفوس (Allport & Ross Religious Orientation Scale) ومقياس التوافق والالتزام الديني الديموغرافي على الدراسات النفسية لعقود. تفترض هذه الأدوات الغربية ثنائيات مفاهيمية مثل (التدين الذاتي مقابل التدين الخارجي / Intrinsic vs. Extrinsic)، وهي ثنائيات قد لا تتسق بنيوياً وفلسفياً مع البناء التكاملي للرؤية الإسلامية للإنسان، حيث تتكامل النية والعمل الباطني مع السلوك الظاهري والمعاملات الاجتماعية ككل لا يتجزأ.

يهدف مقياس MRPI بصورة أساسية إلى تحقيق الأغراض التالية:

• التقييم الشامل للتدين الإسلامي: توفير أداة قياس كمية ذات حساسية ثقافية ودينية تقيس التدين ليس كمجرد طقوس وشعائر تعبدية (Rituals)، بل كبنية ديناميكية تشمل الرؤية المعرفية للكون (Tawhidic Worldview)، والسلوك الأخلاقي والاجتماعي اليومي (Akhlaq & Mu’amalat).
• التطبيقات البحثية والاجتماعية: دراسة العلاقة الارتباطية والسببية بين مستوى الالتزام الديني والشخصية السوية، والصحة النفسية، والمرونة النفسية، والحد من السلوكيات الانحرافية والسلوكيات الخطرة لدى المراهقين والشباب.
• التطبيقات الإرشادية والعيادية: مساعدة المرشدين النفسيين والمعالجين في السياقات الاستشارية الإسلامية على تقييم مواطن القوة الإيمانية، وفهم الصراعات النفسية والروحية للمسترشد، وتوجيه خطط التدخل النفسي المبنية على القيم الإيمانية والأخلاقية.
• تقييم البرامج والسياسات التنموية: استخدام الأداة في تقييم أثر المناهج التربوية وبرامج بناء الشخصية الوطنية والشبابية في البلدان الإسلامية، عبر فحص مدى انعكاس المعرفة الدينية على الممارسات الأخلاقية الواقعية.

يسد المقياس فجوة حاسمة في الأدبيات عبر تجنب الوقوع في فخ “العلمنة النفسية” أو “الاستشراق القياسي”، حيث ينطلق المقياس من داخل الأطر الإبستيمولوجية الإسلامية الأصيلة، مما يمنحه صدقاً ظاهرياً وتطابقاً مفاهيمياً عميقاً مع الوجدان المسلم المعاصر.

البناء النفسي

يستند البناء النفسي لقائمة MRPI إلى التكامل بين المعرفة الإيمانية والتطبيق السلوكي والشخصي. يتكون النموذج النظري للمقياس من بُعدين أساسيين متداخلين هما:

1. بُعد الرؤية الكونية الإسلامية (Islamic Worldview Scale – IWS)

يمثل هذا البُعد الأساس العقدي والمعرفي (Cognitive-Doctrinal Foundation) للشخصية المسلمة. وهو يعبر عن النظرة الوجودية التي يمتلكها الفرد تجاه الله تعالى، والكون، والحياة، والآخرة، والغاية من الوجود الإنساني. ينبثق هذا البعد مباشرة من مفهوم التوحيد وأركان الإيمان الستة:

• عقيدة التوحيد واستشعار الرقابة الإلهية: اليقين التام بوحدانية الخالق وهيمنته، واستحضار معيته ومراقبته في السر والعلن.
• الإيمان بالغيب واليوم الآخر: إدراك حتمية البعث والحساب والجزاء، مما يشكل دافعاً داخلياً موجهاً للسلوك وضابطاً للرغبات والنزوات الدنيوية.
• التسليم لأحكام الشريعة: الإيمان بأن الرسالة النبوية والقرآن الكريم يمثلان الدليل المعياري المطلق للحق والعدل والخير.

2. بُعد الشخصية الدينية (Religious Personality Scale – RPS)

يمثل هذا البُعد التجلي الواقعي والتطبيقي والسلوكي للإيمان في حياة الفرد اليومية، وهو يدمج بين علم النفس والشريعة (العبادات والمعاملات والأخلاق). ينقسم هذا البعد إلى عدة محاور فرعية:

• محور العبادات والشعائر الفردية (Ibadat): ويشمل الالتزام بالأركان العملية الأساسية، مثل المحافظة على الصلوات الخمس في أوقاتها بخشوع، والصيام، وتلاوة القرآن الكريم، والذكر والدعاء، والاستغفار المنتظم، والنوافل التي تعزز الصلة العمودية بين العبد وربه.
• محور المعاملات والعلاقات الاجتماعية (Mu’amalat): يركز على الصلة الأفقية بين الفرد ومجتمعه، ويشمل أداء الأمانات، والصدق في الحديث والتجارة، وبر الوالدين، والإحسان إلى الجيران، وصلة الأرحام، والعدل في التعامل مع الآخرين، وتقديم العون للضعفاء والمحتاجين.
• محور الأخلاق والسمات الشخصية (Akhlaq & Self-Discipline): يقيس المنظومة القيمية الداخلية مثل الصبر، والحياء، والتواضع، وكظم الغيظ، والتسامح، ونبذ الكبر والغرور، ومجاهدة النفس وضبط الانفعالات وتجنب المحرمات (مثل الغيبة والنميمة وشهادة الزور).

تتكامل هذه الأبعاد وفق رؤية تكاملية مفادها أن الرؤية الكونية الإسلامية (IWS) تعمل كمحرك وموجه دافعي داخلي، بينما تعمل الشخصية الدينية (RPS) كناتج سلوكي واجتماعي ومؤشر ملموس على صدق وعمق تلك الرؤية.

الإطار النظري

ينبثق الإطار النظري لمقياس MRPI من علم النفس الإسلامي والمنظور المعرفي الإسلامي لطبيعة الإنسان (Fitrah) ونظرية تكامل الإيمان والعمل. وقد استفاد الباحثون من أطروحات كبار علماء المسلمين وفلاسفتهم في فهم النفس والشخصية وتزكيتها، لا سيما:

• الإمام أبو حامد الغزالي: في نظريته حول تزكية النفس ومستويات النفس الإنسانية (الأمارة بالسوء، اللوامة، المطمئنة)، ومفهوم الأخلاق كحال راسخة في النفس تصدر عنها الأفعال بسهولة ويسر دون حاجة إلى فكر وروية.
• الإمام ابن تيمية وابن القيم: في تأكيدهما على أن حقيقة الإيمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالأركان والجوارح، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، مما يمنح التدين طبيعة ديناميكية قابلة للقياس السلوكي والنفسي.
• البروفيسور سيد محمد نقيب العطاس (Syed Muhammad Naquib al-Attas): في أطروحاته حول الرؤية الكونية الإسلامية ومفهوم الأدب وتأديب النفس، والتي وفرت الأساس الفلسفي لبناء بُعد الرؤية الكونية.

من الناحية السيكولوجية الحديثة، يتلاقى المقياس مع النظرية المعرفية الاجتماعية (Social Cognitive Theory) لـ ألبرت باندورا، حيث يعتبر المقياس أن المعتقدات والمفاهيم العقدية تشكل الأطر المعرفية والمخططات الذهنية (Schemas) التي توجه السلوك وتحدد آليات الضبط الذاتي (Self-Regulation) والفاعلية الذاتية الأخلاقية للفرد.

الصدق

خضع مقياس MRPI لعمليات تحقق سيكومترية صارمة وشاملة في بيئات بحثية متعددة، وأسفرت الدراسات عن أدلة قوية تؤكد صدق المقياس عبر أشكاله المختلفة:

1. صدق المحتوى والصدق الظاهري (Content & Face Validity)

تم تقييم مفردات المقياس في مرحلة البناء الأولية من خلال لجان تحكيم ضمت خبراء في الشريعة والدراسات الإسلامية، وعلماء نفس، ومتخصصين في القياس النفسي والتربوي. تم حساب معامل صدق المحتوى (CVI) الذي تجاوز 0.90 لجميع الفقرات المختارة، مما أكد شموليتها وملائمتها اللغوية والمفاهيمية للثقافة الإسلامية.

2. صدق البناء (Construct Validity)

أكدت نتائج التحليل العاملي الاستكشافي والتوكيدي مطابقة مصفوفة الارتباطات للنموذج المفترض؛ حيث تشبعت الفقرات بقوة على عامليها الأساسيين (الرؤية الكونية والشخصية الدينية)، مع وجود تشبعات فرعية واضحة لمحاور العبادات والمعاملات والأخلاق.

3. الصدق التقاربي والتمايزي (Convergent & Discriminant Validity)

أظهرت دراسات التحقق وجود ارتباطات موجبة دالة إحصائياً بين درجات MRPI ومقاييس أخرى معترف بها مثل:

• مقياس الرضا عن الحياة (SWLS) بقيم ارتباط (r = 0.42 إلى 0.56، p < 0.001).
• مقاييس ضبط الذات والمرونة النفسية (r = 0.38 إلى 0.49، p < 0.001).

وفي المقابل، ارتبط المقياس ارتباطاً سالباً دالاً إحصائياً بمقاييس الاكتئاب والقلق (DASS-21) وبمؤشرات السلوك الانحرافي واستهلاك المواد المخدرة لدى الشباب (r = -0.35 إلى -0.48، p < 0.01)، مما يؤكد صدقه التمايزي والتنبؤي العالي.

الثبات

أظهرت التحليلات الإحصائية المختلفة مستويات رفيعة ومستقرة من الثبات عبر عينات ضخمة شملت آلاف المشاركين في ماليزيا وإندونيسيا والشرق الأوسط:

• الاتساق الداخلي (Internal Consistency): بلغت قيمة معامل ألفا كرونباخ للمقياس الكلي في دراسة التقنين الأساسية (Krauss et al., 2005; 2007) ما بين 0.91 و 0.94. وعلى مستوى الأبعاد الفرعية:
  • بُعد الرؤية الكونية الإسلامية (IWS): بلغ معامل ألفا 0.86 – 0.89.
  • بُعد الشخصية الدينية (RPS): بلغ معامل ألفا 0.89 – 0.93.
  • المحاور الفرعية للشخصية الدينية (العبادات، المعاملات، الأخلاق): تراوحت معاملات ألفا بين 0.78 و 0.88.
• ثبات إعادة الاختبار (Test-Retest Reliability): أظهرت دراسات الاستقرار عبر الزمن فاصلاً زمنياً مدته 4 أسابيع على عينة بلغت 150 مشاركاً معامل ارتباط استقرار قدره 0.84، مما يعكس استقرار السمات المقاسة عبر الزمن دون تأثر مفرط بالتقلبات المزاجية اللحظية.

التحليل العاملي

أُجريت تحليلات عاملية موسعة باستخدام كل من التحليل العاملي الاستكشافي (EFA) والتحليل العاملي التوكيدي (CFA) للتحقق من البنية العاملية للمقياس:

1. نتائج التحليل العاملي التوكيدي (CFA)

أثبتت نمذجة المعادلة البنائية (SEM) ملاءمة نموذج العاملين من الدرجة الثانية (Higher-Order Two-Factor Model) لبيانات العينات التجريبية والتقنينية، حيث حقق النموذج مؤشرات مطابقة ممتازة تفوق المعايير الإحصائية الدولية الصارمة:

• مؤشر المطابقة المقارن (CFI): 0.93 – 0.96.
• مؤشر توكر-لويس (TLI): 0.92 – 0.95.
• جذر متوسط مربعات خطأ الاقتراب (RMSEA): 0.042 – 0.051 (مع فترة ثقة 90% تتراوح بين 0.038 و 0.055).
• معيار كاي تربيع النسبي (χ²/df): أقل من 2.5، مما يدل على جودة مطابقة مرتفعة جداً.

2. تشبعات الفقرات (Factor Loadings)

تراوحت تشبعات الفقرات على عواملها المفترضة بين 0.51 و 0.87، وكانت جميع التشبعات دالة إحصائياً عند مستوى (p < 0.001). ولم تُسجل أية تشبعات متقاطعة (Cross-loadings) معنوية تخل باستقلالية ونقاء العوامل المفترضة.

أداة القياس

تتضمن الخصائص الإجرائية والفنية لأداة القياس ما يلي:

• نوع الاختبار: مقياس تقرير ذاتي (Self-Report Inventory).
• تنسيق الاستجابة: سلم ليكرت خماسي التدريج (5-Point Likert Scale) يتراوح من (1 = لا ينطبق عليّ إطلاقاً / أرفض بشدة) إلى (5 = ينطبق عليّ تماماً / أوافق بشدة)، أو سلم تردد سلوكي (1 = أبداً، 5 = دائماً) لمحور الممارسات.
• عدد الفقرات:
  • النسخة الكاملة الأصلية: تتضمن قرابة 90-100 فقرة تغطي الأبعاد الفرعية بتفصيل عميق.
  • النسخة المختصرة للبحوث الشبابية (MRPI-Short Form): تضم 28 إلى 35 فقرة تحظى بأعلى تشبعات عاملية.
• الفئات المستهدفة: المراهقون، الشباب، والبالغون المسلمون من عمر 15 عاماً فما فوق.
• طريقة التصحيح والدرجات: تُحسب الدرجات بجمع درجات الفقرات لكل بُعد فرعي، مع تصحيح الفقرات العكسية (Reverse-Scored Items). تشير الدرجات المرتفعة إلى مستويات أعلى من الالتزام الإيماني والاتزان السلوكي والأخلاقي.
• زمن التطبيق: يستغرق تطبيق النسخة الكاملة حوالي 20 إلى 30 دقيقة، بينما تستغرق النسخة المختصرة من 8 إلى 12 دقيقة.
• اللغات المتوفرة: اللغة الإنجليزية (اللغة الأصلية للتطوير بالاشتراك مع لغة الملايو)، لغة الملايو (Bahasa Melayu)، واللغة العربية (نسخ معربة ومحققة في أطروحات وبحوث لاحقة).

الأذونات والرسوم وسنة الاختبار

• سنة الصدور والتطوير: نُشرت الدراسات التأسيسية للمقياس بين عامي 2005 و 2007 عبر تقارير بحثية موسعة وأوراق علمية محكمة في مجلات دراسات الشباب وعلم النفس.
• الملكية الفكرية والأذونات: المقياس ملك للمؤلفين ومعهد دراسات العلوم الاجتماعية (IPSAS) بجامعة بوترا ماليزيا (Universiti Putra Malaysia).
• الرسوم: المقياس متاح مجاناً للأغراض الأكاديمية والبحثية غير الربحية وطلبة الدراسات العليا، شريطة الحصول على إذن كتابي رسمي من المؤلف الرئيسي (Dr. Steven Eric Krauss) وتوثيق الاستشهاد بالأوراق الأصلية.
• جهة الاتصال للحصول على الأداة الأصلية ودليل التصحيح: Institute for Social Science Studies (IPSAS), Universiti Putra Malaysia, 43400 UPM Serdang, Selangor, Malaysia.

المراجع

• Krauss, S. E., Hamzah, A., Juhari, R., & Hamid, J. A. (2005). The Muslim Religiosity-Personality Inventory (MRPI): Towards the development of a psychometrically sound measure of religiosity for Muslims. Pertanika Journal of Social Sciences & Humanities, 13(2), 173–187.
• Krauss, S. E., Hamzah, A., Suandi, T., Noah, S. M., Rumaya, J., Mastor, K. A., … & Othman, J. (2007). The Muslim Religiosity-Personality Inventory: A construct validation study among youth in Malaysia. International Journal of Intercultural Relations, 31(6), 729–744. https://doi.org/10.1016/j.ijintrel.2007.06.001
• Krauss, S. E., & Hamzah, A. (2007). Muslim Religiosity-Personality Inventory (MRPI): Research manual and technical report. Institute for Social Science Studies (IPSAS), Universiti Putra Malaysia.
• Hamzah, A., Krauss, S. E., Noah, S. M., Suandi, T., Juhari, R., Mastor, K. A., & Othman, J. (2007). Profile of Malaysian Muslim youth religiosity: A national study. Institute for Social Science Studies, Universiti Putra Malaysia.
• Al-Attas, S. M. N. (1995). Prolegomena to the metaphysics of Islam: An exposition of the fundamental elements of the worldview of Islam. International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC).
• Abu-Raiya, H., & Pargament, K. I. (2011). Empirically based psychology of Islam: Summary and critique of the literature. Mental Health, Religion & Culture, 14(2), 93–115. https://doi.org/10.1080/13674670903487678

فقرات المقياس

فيما يلي نماذج الفقرات الأصلية لمقياس (Muslim Religiosity-Personality Inventory – MRPI) بلغتها الإنجليزية الأصلية المعتمدة كما وردت في أدبيات التحقق وبحوث التقنين (Krauss et al., 2005, 2007)، مصنفة وفقاً للأبعاد الأساسية والمحاور السلوكية والمعرفية:

Part 1: Islamic Worldview Scale (IWS) – Core Beliefs & Doctrinal Dimension

Instructions: Please indicate your level of agreement with each of the following statements using the scale from 1 (Strongly Disagree) to 5 (Strongly Agree).

• 1. I believe that Allah is the Creator, Sustainer, and Ruler of the universe.
• 2. I believe that human beings were created for the sole purpose of worshipping and serving Allah.
• 3. I believe in the Day of Judgement and that every individual will be held accountable for his or her deeds.
• 4. I believe that the Holy Qur’an is the literal word of Allah revealed to Prophet Muhammad (peace be upon him).
• 5. I believe that the Sunnah of Prophet Muhammad (peace be upon him) is the ideal model of behavior for all humankind.
• 6. I believe that everything that happens in this life, whether good or bad, occurs with the permission and knowledge of Allah (Qada’ and Qadar).
• 7. I believe that my primary identity as a human being is defined by my relationship with Allah.
• 8. I believe that ultimate success and happiness are achieved only through obedience to Allah’s commandments.
• 9. I believe that life in this world is temporary and serves as a preparation and test for the eternal life in the Hereafter.
• 10. I believe that Islamic laws (Shari’ah) provide comprehensive guidance for all aspects of individual and social life.

Part 2: Religious Personality Scale (RPS) – Manifestation of Religiosity

Instructions: Please indicate the extent to which each statement reflects your actual daily practices, attitudes, and behaviors using the scale from 1 (Never / Strongly Disagree) to 5 (Always / Strongly Agree).

Subscale A: Individual Rituals & Worship (Ibadat)

• 11. I perform the five daily obligatory prayers (Solat) within their designated times.
• 12. I make an effort to perform the obligatory prayers in congregation (Jama’ah) whenever possible.
• 13. I recite or read the Holy Qur’an on a regular basis.
• 14. I engage in the remembrance of Allah (Dhikr) and supplication (Du’a) during my daily routine.
• 15. I observe fasting during the holy month of Ramadan with sincere spiritual dedication.
• 16. I perform voluntary prayers (Solat Sunat) to get closer to Allah.
• 17. I seek Allah’s forgiveness (Istighfar) whenever I realize that I have committed a mistake or sin.

Subscale B: Interpersonal Relations & Transactions (Mu’amalat)

• 18. I fulfill my promises and commitments made to other people.
• 19. I treat my parents with deep respect, kindness, and obedience in all permissible matters.
• 20. I maintain good relations and show active kindness to my neighbors and relatives.
• 21. I am honest and trustworthy in all my financial and social dealings.
• 22. I offer help, support, and charity (Sadaqah) to the poor, needy, and vulnerable in society.
• 23. I respect and honor the rights of others, regardless of their background or status.
• 24. I avoid taking advantage of or cheating other people for personal gain.

Subscale C: Moral Character & Self-Discipline (Akhlaq)

• 25. I control my temper and try to be patient when I am provoked or faced with adversity.
• 26. I refrain from engaging in backbiting (Gheebah), slander, or spreading rumors about others.
• 27. I lower my gaze and practice modesty (Haya’) in my dress, speech, and interactions.
• 28. I admit my own faults openly and avoid being arrogant or boastful.
• 29. I forgive those who have wronged me and avoid harboring grudges or seeking revenge.
• 30. I actively strive to resist temptations and stay away from prohibited (Haram) activities.
• 31. I feel a sense of inner guilt and spiritual unease whenever I violate Islamic ethical standards.
• 32. I consistently strive to improve my personal character in accordance with Islamic teachings.