اختبار الموضوعات الروحية والاستجابات الدينية

الملخص

يُمثّل اختبار الموضوعات الروحية والاستجابات الدينية (Spiritual Themes and Religious Responses Test – STARR) أداة إسقاطية سيكومترية متقدمة صُممت لاستكشاف وتقييم الأبعاد الواعية وغير الواعية للخبرة الدينية والروحية لدى الأفراد. طُوّر هذا المقياس على يد الباحثين ماريلين سور ودبليو. جي. سور (Marilyn S. Saur & W. G. Saur, 1993) استناداً إلى نموذج اختبار تفهم الموضوع (TAT) الذي وضعه هنري موراي. يتألف الاختبار من 11 بطاقة تحفيزية بصرية تتضمن صوراً فوتوغرافية أحادية اللون (أبيض وأسود) لأشخاص في وضعيات وسياقات يمكن تأويلها بوصفها حالات صلاة وتأمل وتضرع. صُممت هذه المثيرات بدرجة محسوبة من الغموض البصري والوجداني وتعددية الدلالات، وتغطي فئات عمرية وثقافية وعرقية متعددة، فضلاً عن غموض الجندر في بعض البطاقات لتعزيز قدرة المفحوصين على الإسقاط النفسي.

يهدف الاختبار إلى الكشف عن تمثلات الإله (God Representation)، وطبيعة العلاقة مع الخالق، ومفهوم الذات والموضوع (Self and Object Representations)، والمواقف تجاه المؤسسات والرموز الدينية، والاعتمادية، وطبيعة العالم، واستراتيجيات التكيف الروحي مع محطات الفقد والابتلاء والموت. يُطبق الاختبار عبر مجموعات تعليمات متعددة تتراوح بين السرد القصصي الكلاسيكي (مجموعة التعليمات الأولى) وصياغة نصوص الأدعية والصلوات (مجموعة التعليمات الثانية). على الرغم من نشأته كأداة كيفية-تحليلية قائمة على أطر نظرية العلاقات بالموضوع والتحليل النفسي المعاصر، إلا أنه خضع لمحاولات تقنين وتكميم رائدة (مثل مقياس ميزنر للتطور الروحي)، حيث أظهر ثباتاً بين المصححين تراوح بين 0.46 و0.88، وصدقاً تلازمياً وتقاربياً دالاً إحصائياً مع مقاييس التدين الداخلي والنمو النفسي الاجتماعي ومؤشرات اختبار رورشاخ، مما يجعله إضافة بالغة الأهمية لمجالات علم نفس الدين، والتشخيص الإكلينيكي، والتوجيه الروحي.

الكلمات المفتاحية

اختبار الموضوعات الروحية والاستجابات الدينية، الاختبارات الإسقاطية، علم نفس الدين، تمثل الإله، نظرية العلاقات بالموضوع، قياس الروحانية، اختبار تفهم الموضوع، التطور النفسي الاجتماعي، الصلاة، التقييم الإكلينيكي الإسقاطي.

المؤلفون

طُوِّر المقياس أساساً بواسطة:

• ماريلين إس. سور (Marilyn S. Saur, Ph.D.): باحثة ومعالجة نفسية متخصصة في علم النفس الإكلينيكي وديناميات الروحانية ونظرية العلاقات بالموضوع، تشابل هيل، كارولاينا الشمالية، الولايات المتحدة الأمريكية.
• دبليو. جي. سور (W. G. Saur, M.D. / Th.M.): باحث مشارك ومتخصص في التقاطعات الطبية النفسية واللاهوتية، تشابل هيل، كارولاينا الشمالية، الولايات المتحدة الأمريكية.

كما ساهم في تطوير أطر التصحيح الكمي والتحقق التجريبي للمقياس عدد من الباحثين اللاحقين:

• سي. ميزنر (C. Misner, Ph.D.): طور مقياس التطور الروحي لترميز استجابات الاختبار، جامعة سنترال ميشيغان (Central Michigan University).
• إي. دبليو. أوزوراك (E. W. Ozorak) وجي. دي. كوسيفيتش (J. D. Kosiewicz): باحثان في علم النفس المعرفي ونظم المعتقدات الدينية، كلية آليغيني (Allegheny College)، بنسلفانيا.
• كي. سبير (K. Spear, Ph.D.): كلية علم النفس، معهد فولر اللاهوتي (Fuller Theological Seminary)، باسادينا، كاليفورنيا.

الغرض

يتمثل الغرض الجوهري من اختبار الموضوعات الروحية والاستجابات الدينية (STARR) في سد فجوة منهجية وسيكومترية عميقة في ميدان علم نفس الدين والروحانية؛ حيث تعتمد الأغلبية الساحقة من أدوات القياس على استبانات التقرير الذاتي (Self-Report Inventories) المقيدة بالوعي الظاهري للمفحوص، والتي تعاني بشدة من تحيزات المرغوبية الاجتماعية (Social Desirability)، والدفاعات النفسية التبريرية، وتأثير العقائد النظرية المجردة التي يتبناها الفرد فكرياً دون أن تعكس بالضرورة بنيته الوجدانية العميقة المعاشة.

يهدف اختبار STARR إلى استدعاء المادة الوجدانية والمعرفية، بشقيها الواعي وغير الواعي، المرتبطة بخبرة الفرد مع المطلق والكون والذات والآخرين. واستناداً إلى الفرضية الإسقاطية، فإن تقديم مثيرات بصرية غير مكتملة المعالم أو تحتمل تأويلات انفعالية متباينة يدفع الفرد إلى إسقاط صراعاته اللاشعورية، ورغباته، ومخاوفه، ونماذج عمله الداخلية (Internal Working Models) على الشخصيات المصورة في البطاقات. وقد حُددت الأغراض النوعية للاختبار في محاور رئيسية تشمل:

• تقييم الصورة الشعورية واللاشعورية للإله: التمييز الحاسم بين “المفهوم العقلي للإله” (God Concept) القائم على التلقين العقائدي الواعي، وبين “تمثل الإله التجريبي/الوجداني” (God Representation) المترسخ في الذاكرة الانفعالية والعلاقات بالموضوع المبكرة.
• الكشف عن ديناميات الصلاة ومستوياتها: استقصاء كيفية لجوء الفرد إلى الصلاة، هل هي ملاذ دفاعي نكوصي، أم حوار ناضج وتسامٍ وجداني، أم وسيلة للتفريغ الانفعالي، وما ينتجه الفرد من توقعات حيال استجابة الإله للصلوات.
• استكشاف الموضوعات الوجودية الكبرى: كيفية معالجة الفرد لقضايا العزلة، والحداد، والفقدان، والبهجة، والهيبة الروحية، والموت، والانتماء الأسري والاجتماعي.
• التطبيقات الإكلينيكية والعلاج النفسي: يساعد الاختبار المعالجين النفسيين والموجهين الروحيين في تحديد العقد الروحية الممرضة (Spiritual Pathologies)، وتعرّف إسقاطات الصدمات المبكرة على السلطة الإلهية، وفهم الآليات الدفاعية الروحية، وتقييم التحولات الوجدانية أثناء مسار العلاج النفسي التحليلي.

البناء النفسي

يقوم البناء النفسي لاختبار STARR على شبكة متعددة المستويات من المتغيرات المعرفية والوجدانية والدينامية التي تتشابك لتشكل التجربة الروحية للفرد. لا يقيس الاختبار الروحانية كسمة أحادية البعد، بل يفككها إلى بنيات نفسية فرعية محددة ومترابطة، تتضح تفاصيلها عبر أبعاد رئيسية استخلصها المؤلفون والباحثون اللاحقون:

1. تمثلات الإله (God Representation)

يشير هذا البعد إلى البنية الداخلية العاطفية والرمزية التي يحملها الفرد عن الإله. يتضمن ذلك تحديد ما إذا كان يُنظر إلى الإله بوصفه كياناً حنوناً، راعياً، متقبلاً، ومتاحاً وجدانياً، أو كياناً غاضباً، عقابياً، متسلطاً، أو غائباً وبارداً ومجرداً. يتم تقييم هذا البعد من خلال ما تنسبه شخصيات القصص للإله من صفات، وما يتخيله المفحوص حول أفكار ومشاعر الإله تجاه الشخصية المصورة.

2. طبيعة العلاقة مع الإله (Relationship with God)

يركز هذا البناء على النمط التفاعلي والعاطفي المتبادل بين الذات والمطلق. يتضمن أنماط التعلق الروحي (آمن، قلق، متجنب)، ودرجة القرب النفسي، ومستويات الثقة الوجودية، واستجابة المفحوص في أوقات المحن والشدائد؛ هل يثق بالرعاية الإلهية أم يشعر بالهجر والخذلان الوجودي؟

3. تمثلات الذات والموضوع (Self and Object Representations)

انبثاقاً من نظرية العلاقات بالموضوع، يكشف الاختبار كيف ينظر المفحوص إلى ذاته (جديرة بالحب، عاجزة، آثمة، مستحقة للرعاية) وكيف يرى الآخرين (داعمين، مهددين، غرباء). تتجلى هذه التمثلات في طبيعة تفاعل الشخصيات المصورة في البطاقات مع البيئة المحيطة والآخرين الموجودين معهم في المشهد.

4. أبعاد ديناميات الصلاة (Prayer Dynamics)

يغطي هذا البناء عدة مستويات فرعية تصف ماهية الصلاة ووظيفتها النفسية:

• طبيعة ومحتوى الصلاة: هل الصلاة عبارة عن تسبيح وشكر وتأمل صامت، أم التماس واستجداء لحل أزمات آنية، أم تعبير عن صراع وشكوى وألم وجودي؟
• الحالة الانفعالية قبل الصلاة وبعدها: رصد التحول الوجداني؛ هل يقود الانخراط في الصلاة إلى خفض القلق والشعور بالسلام والحل الوجداني (Resolution)، أم يترك الفرد في حالة من الإحباط والارتباك؟
• موضوع الصلاة والتركيز: هل تركز الصلاة على الذات واحتياجاتها الأنانية، أم تتسع لتشمل شفاعة ودعاءً للآخرين وللعالم بأسره؟

5. الموضوعات الوجودية والحياتية (Life Themes and World View)

استكشاف رؤية الفرد للكون وطبيعة الحياة الإنسانية، بما في ذلك نظرته للعدالة الكونية، وقدرته على تقبل الفقدان ومواجهة الفناء والموت، والبحث عن المعنى والغاية، والتوازن بين الاستقلالية والاعتمادية على القوة العليا.

6. أبعاد التطور الروحي (Misner’s Dimensions of Spirituality)

أضاف ميزنر (Misner, 1994) بعداً تكميمياً للبناء النفسي للاختبار عبر اثني عشر بعداً تشمل: العقلية السيكولوجية (Psychological Mindedness)، والتوحد مع الآخرين (Identification with Others)، والقدرة على إقامة علاقات ناضجة (Mature Relatedness)، ونمط التعلق، وأسلوب التكيف (Coping Style)، ونوع الاحتياج المعبر عنه، والموضوع اللاهوتي المهيمن.

الإطار النظري

يتأسس اختبار الموضوعات الروحية والاستجابات الدينية (STARR) على أرضية نظرية صلبة تجمع بين ثلاثة روافد سيكولوجية عميقة: التحليل النفسي المعاصر، ونظرية العلاقات بالموضوع (Object Relations Theory)، وسيكولوجية الظواهر الانتقالية.

1. نظرية العلاقات بالموضوع والتحليل النفسي المعاصر

استلهم مؤلفو الاختبار أفكارهم من نخبة من رواد التحليل النفسي الذين أعادوا قراءة التجربة الدينية بعيداً عن الموقف الفرويدي الاختزالي الكلاسيكي الذي اعتبر الدين مجرد وهم عصابي نكوصي. برزت في هذا السياق أعمال عالمة التحليل النفسي أنا-ماريا ريزوتو (Ana-María Rizzuto, 1979) في مؤلفها التأسيسي “The Birth of the Living God”، حيث برهنت على أن تمثل الإله يُبنى تطورياً من خلال تجميع ومزج الآثار التذكرية وصور الوالدين والموضوعات الأولية، ليتكون “كائن تخيلي/تمثيلي” يعيش في الفضاء النفسي الداخلي للفرد ويتطور عبر مراحل الحياة المستمرة.

كما اعتمد الاختبار على طروحات دبليو. دبليو. ميسنر (W. W. Meissner, 1984) وجون ماكدارغ (John McDargh, 1983) وجيمس دبليو. جونز (James W. Jones, 1991)، الذين بيّنوا أن الروحانية تعكس مستوى النضج النفسي وتكامل الأنا؛ فالإنسان لا يرتبط بالإله المجرد فلسفياً، بل يرتبط بنسخته النفسية اللاشعورية من ذلك الإله، وهي النسخة المشحونة بالديناميات الوجدانية المبكرة لخبرات الحب والنبذ والثقة والسيطرة.

2. مفهوم الظواهر الانتقالية لدونالد وينيكوت

استند الباحثان سور وسور (Saur & Saur, 1993b) بشكل جوهري إلى أطروحة المحلل النفسي البريطاني دونالد وينيكوت (Donald Winnicott) حول “الموضوع الانتقالي” (Transitional Object) و”الفضاء البيني/الانتقالي” (Potential/Transitional Space). فكما يوفر الدب القماشي أو الغطاء للأرضيع جسراً بين واقعه الداخلي الذاتي والواقع الخارجي الموضوعي، فإن الصلاة والطقوس والرموز الدينية تعمل كظواهر انتقالية توفر فضاءً آمناً للمفحوص للتوسط بين صراعاته الداخلية وواقعه الوجودي المتطلب. بناءً على هذا الإطار، لا يُنظر إلى الإسقاط الديني في الاختبار كعرض دفاعي بدائي، بل كعملية إبداعية تكيفية تعكس صحة الفضاء النفسي الداخلي.

3. المنظور الإسقاطي لهنري موراي (TAT Foundation)

استعار الاختبار المنطق السيكومتري الكلاسيكي لاختبار تفهم الموضوع (TAT) الذي وضعه هنري موراي وكريستيانا مورغان. تفترض هذه النظرية أنه عند مواجهة موقف اجتماعي غامض في صورة، يضطر الفرد إلى إكمال النقص في المثير من خلال استدعاء منظومته النفسية الضاغطة (Needs & Presses)، وبالتالي تكشف استجابات المفحوص السردية عن مخاوفه اللاشعورية، ودوافعه المكبوتة، وصورته الذاتية الحقيقية التي لا تستطيع الاختبارات التقريرية المباشرة اختراق دفاعاتها.

الصدق

نظراً للطبيعة الإسقاطية والنوعية لاختبار STARR، فإن فحص وتحديد مؤشرات الصدق (Validity) تطلب استخدام مناهج متعددة تجمع بين التحليل الإكلينيكي الكيفي والتحقق التجريبي المقارن:

1. صدق المفهوم والوصول إلى اللاشعور (Construct & Depth Validity)

أكدت الدراسات التأسيسية التي أجراها سور وسور (Saur & Saur, 1993b) على صدق المفهوم من خلال قدرة المثيرات المصورة على اختراق الدفاعات الشعورية واستدعاء شحنات انفعالية وموضوعات وجدانية كانت خارج الوعي الظاهري للمشاركين قبل الاختبار. وأظهرت المقابلات الإكلينيكية المعمقة اللاحقة أن السرديات التي صاغها المفحوصون عكست صراعات علائقية روحية عميقة لم تسجلها استبانات التدين الواعية التي طُبقت عليهم في نفس الجلسات.

2. الصدق التلازمي والتقاربي (Concurrent & Convergent Validity)

قاد الباحث ميزنر (Misner, 1994/1995) أهم محاولة سيكومترية كمية للتحقق من الصدق التلازمي والتقاربي للمقياس؛ حيث قام بترميز استجابات المفحوصين باستخدام مقياس التطور الروحي ومقارنتها بمجموعة من المحكات النفسية المعتمدة عالمياً:

• مقياس التدين الداخلي والخارجي (Intrinsic-Extrinsic Scale): أظهرت النتائج وجود ارتباطات طردية موجبة ودالة إحصائياً تراوحت بين (r = .36) و(r = .58) بين أبعاد التدين الداخلي وسبعة من المقاييس الفرعية لاختبار STARR، أبرزها: العقلية السيكولوجية، والتوحد الإيجابي مع الآخرين، والقدرة على بناء علاقات ناضجة، ونمط التعلق الآمن. وتؤكد هذه النتائج أن النضج الروحي كما يقيسه الاختبار يتقارب بقوة مع الدوافع الدينية الأصيلة غير المصلحية.
• مقياس التساؤل الديني (Quest Scale): ارتبطت درجات الانفتاح على الصراع والشك الإيجابي في الاختبار مع مقياس التساؤل، مما يدل على صدق حساسية المقياس للمرونة الفكرية والروحية.
• مقياس التطور النفسي الاجتماعي (Measures of Psychosocial Development): أظهرت الاستجابات التي تعكس حلاً ناجحاً وسلاماً داخلياً عقب الصلاة ارتباطاً دالاً مع مراحل تكامل الأنا والثقة الأساسية وفق نموذج إريكسون.
• اختبار الشخصية متعدد الأوجه (MMPI-2): ارتبطت الاستجابات السردية التي عكست صوراً عقابية وقاسية للإله بارتفاعات دالة على مقاييس الاكتئاب والانحراف السيكوباتي والقلق العام، مما يثبت صدق التمايز الإكلينيكي للأداة.
• مؤشر التمركز حول الذات في اختبار رورشاخ (Rorschach Egocentricity Index): أظهرت الدرجات المتطرفة في نرجسية الأدعية في بطاقات STARR ارتباطاً موجباً مع مؤشرات التمركز حول الذات في اختبار رورشاخ، مما يدعم الصدق الإسقاطي التقاطعي.

الثبات

يفرض التصميم الإسقاطي للمقاييس القائمة على الصور والقصص تحديات إبستيمولوجية وسيكومترية خاصة فيما يتعلق بحساب معاملات الثبات (Reliability):

1. ثبات الاتساق الداخلي (Internal Consistency)

أوضح مؤلفو الاختبار وعلماء القياس النفسي أن حساب معامل ألفا كرونباخ أو معاملات التجزئة النصفية لا يُعد ملائماً أو منطقياً سيكومترياً لاختبار STARR. ويعود ذلك إلى أن البطاقات الـ 11 اختيرت عمداً لتثير جوانب متباينة وغير متجانسة من التجربة الإنسانية والروحية (فبطاقة تثير الفقد والموت، وأخرى تثير البهجة، وثالثة تثير العزلة، ورابعة تثير الارتباط الأسري). بالإضافة إلى ذلك، فإن الطبيعة الدينامية للاستجابة الإسقاطية تؤدي إلى تقلب وتطور الاستجابة عبر مسار الجلسة الواحدة تبعاً لتنشيط الدفاعات أو تداعي الأفكار.

2. ثبات المصححين (Inter-rater / Inter-scorer Reliability)

يُعد ثبات الاتفاق بين المصححين المحك الحاسم لاعتماد الاختبارات الإسقاطية كمياً. وفي دراسة ميزنر (Misner, 1994/1995)، خضع المصححون لتدريب مكثف على دليل ترميز مقياس التطور الروحي المؤلف من 12 بعداً، وجاءت معاملات ثبات المصححين متفاوتة ولكنها مقبولة إلى ممتازة:

• تراوحت المعاملات عموماً بين 0.46 و 0.88 عبر الأبعاد المختلفة.
• سجلت الأبعاد المعرفية والعلائقية أعلى درجات الثبات؛ حيث بلغ معامل الاتفاق لبُعدي العقلية السيكولوجية (Psychological Mindedness) والتوحد مع الآخرين (Identification with Others) قيمة ممتازة بلغت (r = .88)، تلاها بعد القدرة على إقامة علاقات ناضجة بنحو (r = .82).
• في المقابل، سجلت الأبعاد الأكثر تجريداً وتأويلاً درجات ثبات أدنى، حيث بلغ معامل الاتفاق لبُعد نوع الاحتياج المعبر عنه (Type of Need Expressed) أدنى قيمة مسجلة وهي (r = .46)، مما يعكس حساسية هذا البُعد للتقديرات الذاتية للمقيمين وضرورة تعميق تدريب الفاحصين عليه.

التحليل العاملي

باعتبار اختبار STARR في أصله أداة إسقاطية كيفية تتضمن مثيرات بصرية وسرديات لفظية مفتوحة، فإنه لم يُبنَ في مراحله الأولى استناداً إلى التحليل العاملي الاستكشافي أو التوكيدي التقليدي المعتمد على مصفوفات معاملات الارتباط بين بنود ليكرت المغلقة. ومع ذلك، قدمت الأبحاث اللاحقة التي عملت على تكميم وتصنيف الاستجابات بنى عاملية ومخططات تصنيفية متماسكة تحاكي البناء العاملي:

1. البنية التصنيفية التأسيسية لسور وسور (7 فئات رئيسية)

من خلال التحليل الكيفي للمحتوى المستخلص من مئات الاستجابات السردية لمجموعة التعليمات الأولى، استقر المؤلفان على بنية موضوعية مكونة من سبعة عوامل أساسية تنظم المادة النفسية الناتجة:

• عامل تمثل الإله: الخصائص والصفات الوجدانية والأخلاقية والقدرات المنسوبة للمطلق.
• عامل المؤسسات الدينية: التوجهات الوجدانية نحو الكنيسة، المعبد، رجال الدين، والجماعة الدينية المنظمة.
• عامل طبيعة العالم: التصور الوجودي للكون كبيئة آمنة وحاضنة أو معادية ومخيفة وفوضوية.
• عامل الموضوعات الحياتية: القضايا الجوهرية كالموت، الحزن، الفرح، الإنجاز، والمعاناة.
• عامل الرموز الدينية: الدلالات الإسقاطية الخاصة بالأشياء الرمزية (الصلبان، كتب الصلوات، الشموع).
• عامل ديناميات الصلاة: أشكال التضرع، التكرار، والوظيفة النفسية للمناجاة.
• عامل الاعتمادية والاستقلالية: الصراع النفسي بين الاتكال الكامل على الله وبين الفاعلية الذاتية.

2. الأبعاد العاملية في دراسات التكميم اللاحقة

أجرى أوزوراك وكوسيفيتش (Ozorak & Kosiewicz, 1994) تحليلاً للمحتوى صُنفت فيه استجابات الطلاب إلى محاور ثنائية القطبية، شكلت أبعاداً عاملية متمايزة إحصائياً:

• بُعد الانفصال مقابل الارتباط (Separation vs. Connectedness): مدى شعور المفحوص بالعزلة الروحية أو الاندماج والارتباط الكوني.
• بُعد القوة مقابل المحبة (Power vs. Love): إدراك الإله من خلال منظومة السيطرة والجبروت أو من خلال منظومة الرحمة والحب غير المشروط.
• بُعد التوقع الاستجابي: إدراك الصلاة كمستجابة وفعالة أو كصرخة في فراغ لا يلقى صدى.

أداة القياس

تتميز أداة اختبار الموضوعات الروحية والاستجابات الدينية بخصائص سيكومترية وتطبيقية فريدة تُفصَّل فيما يلي:

• نوع الاختبار: اختبار إسقاطي بيلوجرافيكي-سردي (Projective Visual-Narrative Instrument) مستوحى من بنية اختبار تفهم الموضوع (TAT).
• المثيرات المستخدمة: 11 بطاقة مصورة فوتوغرافية بالأبيض والأسود، تمثل أفراداً بمفردهم أو في مجموعات، في وضعيات توحي بالصلاة والتأمل والخشوع والانفعال الوجودي.
• تنوع المثيرات: تشمل البطاقات تمثيلاً متنوعاً لمختلف الفئات العمرية (أطفال، شباب، كهول، مسنون)، والأعراق والخلفيات الإثنية، والممارسات الدينية المتنوعة، مع إبقاء جنس بعض الشخصيات غامضاً لتحفيز المفحوصين من كلا الجنسين على حرية الإسقاط.
• معيار التطبيق الموصى به: يوصي المؤلفان بتطبيق ما لا يقل عن 8 بطاقات من أصل الـ 11 لكل مفحوص لضمان التكرار الكافي وتثليث الموضوعات (Triangulation of Themes).
• زمن التطبيق: يستغرق تطبيق الاختبار حوالي 45 دقيقة تقريباً، ويتغير الزمن تبعاً لسرعة تداعي المفحوص وطبيعة مجموعة التعليمات المعتمدة.
• مجموعات التعليمات المتاحة:
  • مجموعة التعليمات الأولى (سرد القصص): يوضح الفاحص اهتمامه بدراسة الصلاة، ويطلب من المفحوص سرد قصة كاملة لكل بطاقة: ما الذي يحدث الآن؟ ما الأحداث التي أدت إلى هذا الموقف؟ كيف ينتهي المشهد؟ وماذا تفكر وتشعر به الشخصية الرئيسية؟
  • مجموعة التعليمات الثانية (صياغة الصلاة): يخبر الفاحص المفحوص أن البطاقات لأشخاص يصلون، والمهمة هي: “صياغة أو وصف نص الصلاة التي يدعو بها الشخص في الصورة”.
  • التعليمات البديلة: توجيهات تركز على مراحل الإيمان (مثل: ماذا يعتقد الشخص في الصورة عن الله؟)، أو إضافة أسئلة موجهة حول ما يفكره ويشعر به الإله تجاه هذا الشخص (إضافة سبير، 1993).
• نظام التصحيح: يعتمد إما على التحليل الكيفي السردي للموضوعات السبعة الأصلية لسور وسور، أو على أنظمة التقدير الكمي المقننة مثل مقياس ميزنر للتطور الروحي (12 بعداً يُمنح كل بُعد درجة تقديرية وفق سلم محدد) أو مصفوفة صفات الإله لجورسوش (Gorsuch’s Adjective Ratings of God).

الأذونات والرسوم وسنة الاختبار

نُشر الاختبار رسمياً في نسخته ودليله الأولي عام 1993 بواسطة ماريلين إس. سور ودبليو. جي. سور في تشابل هيل، كارولاينا الشمالية. وفيما يتعلق بالحقوق وشروط الاستخدام:

• سنة الصدور: 1993 (الدليل الأولي والدراسة المرجعية في دورية Journal of Religion and Health).
• حقوق النشر والملكية الفكرية: الاختبار محمي بحقوق النشر الخاصة بالمؤلفة الدكتورة ماريلين سور (Marilyn Saur). لا تتوفر البطاقات الرسمية في المجال العام المفتوح (Public Domain).
• إذن الاستخدام: يُشترط الحصول على إذن خطي صريح ومسبق من المؤلفة لاستخدام بطاقات الاختبار ودليله في الأبحاث العلمية أو الممارسات الإكلينيكية، من خلال التواصل المباشر مع المؤلفة: (Marilyn Saur, 907 Cedar Fork Trail, Chapel Hill, NC 27514-1706).
• الرسوم: تُحدد رسوم شراء مجموعة البطاقات ودليل التصحيح من قِبل المؤلفة، وغالباً ما تُمنح تخفيضات أو أذونات خاصة لطلاب الدراسات العليا والأبحاث الأكاديمية غير الربحية بعد مراجعة بروتوكول البحث.
• شروط الكفاءة المهنية: نظراً لخطورة وتأويلية الاختبارات الإسقاطية، يشترط استخدام الاختبار وتفسير نتائجه حصراً بواسطة متخصصين حاصلين على تدريب إكلينيكي متقدم ومعتمد في تطبيق وتفسير الأدوات الإسقاطية، مع فهم عميق لديناميات العلاج النفسي والتقييم السيكومتري.

المراجع

فيما يلي قائمة المراجع الأكاديمية التأسيسية والدراسات اللاحقة ذات الصلة وفق نظام جمعية علم النفس الأمريكية (APA 7th Edition):

• Jones, J. W. (1991). Contemporary psychoanalysis and religion: Transference and transcendence. Yale University Press. https://doi.org/10.2307/j.ctt1dszzk3
• McDargh, J. (1983). Psychoanalytic object relations theory and the study of religion: In search of a method. University Press of America.
• Meissner, W. W. (1984). Psychoanalysis and religious experience. Yale University Press.
• Misner, C. (1995). The construction and preliminary validation of a spiritual development scale for coding a projective technique of spirituality and prayer (Doctoral dissertation, Central Michigan University, 1994). Dissertation Abstracts International, 56(11), 6006B.
• Ozorak, E. W., & Kosiewicz, J. D. (1994, November). The relationship of self-schema to religious schemas and behaviors [Paper presentation]. Annual Meeting of the Society for the Scientific Study of Religion, Albuquerque, NM, United States.
• Rizzuto, A.-M. (1979). The birth of the living God: A psychoanalytic study. University of Chicago Press. https://doi.org/10.7208/chicago/9780226721132.001.0001
• Saur, M. S., & Saur, W. G. (1993a). Spiritual Themes and Religious Responses Test (STARR): Preliminary manual. Author.
• Saur, M. S., & Saur, W. G. (1993b). Transitional phenomena as evidenced in prayer. Journal of Religion and Health, 32(1), 55–65. https://doi.org/10.1007/BF00989973
• Spear, K. (1993). Conscious and pre-conscious God-concepts: An object relations perspective (Unpublished doctoral dissertation). Graduate School of Psychology, Fuller Theological Seminary, Pasadena, CA, United States.

فقرات المقياس

نظراً لطبيعة اختبار الموضوعات الروحية والاستجابات الدينية (STARR) كأداة إسقاطية بصرية تتألف من 11 لوحة تحفيزية فوتوغرافية ومحمية بموجب حقوق النشر والملكية الفكرية للمؤلفة ماريلين سور، فإن الصور الأصلية وبروتوكول التحفيز الكامل لا يُنشر في المصادر المفتوحة حرصاً على صدق الأداة ومنع تلف الاستجابة الإسقاطية.

نورد فيما يلي استعراضاً تحليلياً لبنية المثيرات ومجموعات التعليمات الرسمية ومحاور الترميز المعتمدة كما وردت في الأدبيات المرجعية للاختبار:

للحصول على المجموعة الأصلية المعتمدة لبطاقات الاختبار ودليل تعليمات الترميز التفصيلي، يجب التوجه بالطلب الرسمي إلى المؤلفة الدكتورة ماريلين سور وفق العنوان البريدي المبين في قسم الأذونات والشروط القانونية لهذا التقرير.