مقياس الرفاه الروحي (SWBS)

الملخص

يُعد مقياس الرفاه الروحي (Spiritual Well-Being Scale – SWBS)، الذي طوره عالما النفس ريموند بالوتزيان (Raymond F. Paloutzian) وكريغ إليسون (Craig W. Ellison) عام 1982، أحد أكثر الأدوات السيكومترية استخداماً ورسوخاً في حقل علم نفس الدين والروحانية وعلم النفس الصحي. صُمم المقياس لتقييم جودة الحياة والرفاه من منظور شامل يتجاوز الأبعاد البيولوجية والنفسية والاجتماعية التقليدية ليشمل البعد الروحي بوصفه مكوناً جوهرياً للصحة النفسية الشاملة. يتألف المقياس من 20 فقرة موزعة بالتساوي على بُعدين فرعيين متكاملين: بُعد الرفاه الديني (Religious Well-Being – RWB) الذي يقيس طبيعة علاقة الفرد مع الله أو القوة المطلقة، وبُعد الرفاه الوجودي (Existential Well-Being – EWB) الذي يركز على إحساس الفرد بالمعنى والهدف والرضا العام عن الحياة وتوجهه المستقبلي دون شروط دينية صريحة.

يُستجاب على فقرات المقياس عبر سلم ليكرت سداسي التدريج (من 1 = أعارض بشدة إلى 6 = أوافق بشدة)، مع وجود نظام تصحيح عكسي للفقرات السلبية تجنباً لظاهرة الإجابة النمطية. أظهرت الدراسات السيكومترية عبر أربعة عقود تمتع المقياس بخصائص سيكومترية ممتازة؛ حيث تتراوح معاملات الاتساق الداخلي (Cronbach’s Alpha) بين 0.82 و 0.94 للمقياس ككل ولأبعاده الفرعية، فضلاً عن ثبات إعادة الاختبار المرتفع. كما أثبتت الدراسات صدق البناء عبر التحليل العاملي التوكيدي وصدق التقارب والتمايز بارتباطه الإيجابي مع مؤشرات التوافق النفسي والأمل وجودة الحياة، وارتباطه العكسي مع الاكتئاب والقلق والاحتراق النفسي في بيئات إكلينيكية وبحثية متعددة الثقافات.

الكلمات المفتاحية

الرفاه الروحي، الرفاه الديني، الرفاه الوجودي، علم نفس الدين، القياس النفسي، جودة الحياة، معنى الحياة، مقياس الرفاه الروحي SWBS، الصحة النفسية، التحليل العاملي، الثبات والصدق.

المؤلفون

تم تطوير المقياس من قبل باحثين بارزين في القياس النفسي وعلم نفس الدين:

• د. ريموند إف. بالوتزيان (Raymond F. Paloutzian, Ph.D.): أستاذ فخري لعلم النفس في جامعة ويستمونت (Westmont College) في سانتا باربرا، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية. رئيس تحرير سابق لمجلة The International Journal for the Psychology of Religion، وزميل جمعية علم النفس الأمريكية (American Psychological Association – APA).
• د. كريغ دبليو. إليسون (Craig W. Ellison, Ph.D. – 1943–2012): أستاذ علم النفس الحضاري والإرشاد النفسي في المعهد اللاهوتي التحالفي (Alliance Theological Seminary) في نيويورك. كان رائداً في دمج المفاهيم الوجودية والروحية ضمن التدخلات الإرشادية والاجتماعية.

الغرض

ظهر مقياس الرفاه الروحي (SWBS) استجابةً للحاجة الملحة لأداة قياس موحدة وموثوقة لسد الفجوة المعرفية في أدبيات علم النفس الإيجابي والصحة النفسية التي أهملت لعقود البعد الروحي للإنسان. يهدف المقياس إلى تحقيق عدة مقاصد علمية وإكلينيكية وتطبيقية رئيسية:

• التقييم الشامل للرفاه: توفير قياس موضوعي يُقَيِّم كلاً من الجانب الرأسي (العلاقة مع الله) والجانب الأفقي (الإحساس بالهدف والانسجام مع الوجود) للروحانية الإنسانية.
• الأبحاث الإكلينيكية والطبية: استكشاف الروابط بين الروحانية والتعافي من الأمراض المزمنة (مثل السرطان، أمراض القلب، والألم المزمن)، ودراسة دور الإيمان في مساندة مرضى الحالات الحرجة ومرحلة نهاية الحياة.
• الإرشاد والعلاج النفسي: مساعدة المعالجين النفسيين والمرشدين في التعرف على المصادر الروحية للمسترشد أو الكشف عن الصراعات الوجودية والدينية التي قد تساهم في تفاقم الاضطرابات المزاجية وحالات القلق.
• الدراسات الاجتماعية والوبائية: فحص الفروق الفردية والجماعية في مستويات الرفاه الروحي عبر مختلف الفئات العمرية والمهنية والثقافية، وتحليل أثر الروحانية كعامل وقائي ضد السلوكيات الخطرة والاحتراق النفسي لدى الممارسين الصحيين.

يقدم المقياس حلاً منهجياً فريداً؛ إذ يتيح للباحثين استخدام أداة موحدة سواء مع الأفراد المتدينين تقليدياً (عبر بُعد الرفاه الديني) أو الأفراد ذوي التوجه العلماني/الوجودي الذين يبحثون عن المعنى بمعزل عن المؤسسات الدينية المنظمة (عبر بُعد الرفاه الوجودي).

البناء النفسي

يقوم البناء النفسي لمقياس الرفاه الروحي على نموذج ثنائي الأبعاد يتكامل فيه المجالان الديني والوجودي لتشكيل المفهوم الكلي لـ الرفاه الروحي العام (Overall Spiritual Well-Being):

1. بُعد الرفاه الديني (Religious Well-Being – RWB)

يمثل هذا البعد المحور الرأسي (Vertical Dimension) للروحانية، ويقيس طبيعة وعمق الارتباط الإدراكي والعاطفي بين الفرد والله أو الذات الإلهية. يتضمن هذا البناء مشاعر الأمان النفسي والسكينة النابعة من الإيمان بوجود إله محب ومهتم بشؤون الفرد اليومية، والدعم المتلقى من الصلاة والممارسات التعبدية. من أمثلة الفقرات الممثلة لهذا البعد: الاعتقاد بأن الله يهتم بحياة الإنسان، والشعور بالقوة المستمدة من هذه الرابطة الشخصية. تنعكس الدرجات المرتفعة على هذا البعد في حضور ديني إيجابي يمنح الفرد صموداً نفسياً أمام الشدائد.

2. بُعد الرفاه الوجودي (Existential Well-Being – EWB)

يمثل هذا البعد المحور الأفقي (Horizontal Dimension) للروحانية، وهو بناء نفسي غير طائفي وغير لاهوتي يركز على إدراك الفرد لمكانته في العالم وتوافقه مع بيئته. يتضمن هذا البناء ثلاثة مكونات فرعية متداخلة: (أ) وضوح الهدف والمعنى من الحياة، (ب) مستوى الرضا والامتلاء الحياتي الإيجابي، و(ج) التفاؤل والاطمئنان نحو المستقبل والاتجاه الذي تسير فيه الحياة. صيغت فقرات هذا البعد بطريقة تتجنب المصطلحات الدينية الصريحة (مثل استخدام مفاهيم: الرضا، المعنى، المستقبل، السعادة).

التفاعل والديناميكية بين البُعدين

على الرغم من إمكانية حساب درجات مستقلة لكل بُعد، إلا أن الارتباط البيني بينهما غالباً ما يكون موجباً وقوياً في العينات العامة؛ فالإحساس العميق بالارتباط بالخالق (RWB) يعزز غالباً الإحساس بجدوى الحياة ومعناها (EWB)، والعكس صحيح. ومع ذلك، فإن الفصل المنهجي بينهما يتيح تشخيص حالات التناقض المعرفي (مثل شخص يمتلك درجة دينية مرتفعة ولكن يعاني من أزمة وجودية واكتئاب، أو شخص ملحد يتمتع بمستوى عالٍ من الرفاه الوجودي).

الإطار النظري

ينبثق مقياس الرفاه الروحي من التقاطع النظري بين ثلاثة تيارات نفسية رئيسية:

• التحليل الوجودي والعلاج بالمعنى (Logotherapy): استند بالوتزيان وإليسون بشكل مباشر إلى أطروحات فيكتور فرانكل (Viktor Frankl) حول «إرادة المعنى» بوصفها الدافع الإنساني الأولي. تفترض النظرية الوجودية أن الإنسان يعاني من «الفراغ الوجودي» إذا عجز عن إيجاد غاية لحياته، وأن الروحانية تمثل الأفق الأسمى لتحقيق المعنى وتجاوز الذات.
• علم النفس الإنساني (Humanistic Psychology): تأثر البناء بأفكار أبراهام ماسلو (Abraham Maslow) المتعلقة بـ «تجارب الذروة» وتحقيق الذات وتجاوزها، وأفكار كارل روجرز حول «الشخص كامل الأداء» والانسجام الداخلي.
• المقاربة السيكولوجية للدين: اعتمد المؤلفان على تصنيفات غوردون ألبورت (Gordon Allport) حول التدين الداخلي (Intrinsic) والتدين الخارجي (Extrinsic)؛ حيث صُمم بُعد الرفاه الديني ليعكس التدين الداخلي المعاش بوصفه قيمة مركزية موجهة للسلوك وليست وسيلة لتحقيق مكاسب اجتماعية.

تاريخياً، جاء تطوير المقياس في مطلع الثمانينيات كاستجابة لدعوات منظمة الصحة العالمية والجمعيات العلمية لتعريف الصحة بأنها حالة من اكتمال السلامة البدنية والنفسية والاجتماعية والروحية، وليس مجرد انعدام المرض أو العجز.

الصدق

خضع مقياس الرفاه الروحي لبروتوكولات تقييم سيكومترية مكثفة أثبتت تمتع الأداة بمستويات رفيعة من الصدق بمختلف أشكاله:

• صدق البناء (Construct Validity): أظهرت الدراسات الأولية لبالوتزيان وإليسون (1982) قدرة المقياس على التمييز بدقة بين العينات التي يُتوقع نظرياً تباينها في الروحانية؛ حيث سجل طلاب المعاهد اللاهوتية والمتطوعون في المؤسسات الدينية درجات أعلى بصورة دالة إحصائياً مقارنة بالعينات العامة والعيادات النفسية ($p < .001$).
• الصدق التقاربي (Convergent Validity): بينت الدراسات وجود ارتباطات موجبة قوية ودالة بين الدرجة الكلية للمقياس ومقاييس أخرى مثل: مقياس الرضا عن الحياة (SWLS) بقيم $r = .55$ إلى $.68$، ومقياس التوجه نحو المعنى في الحياة (PIL) بقيم $r = .60$ إلى $.72$، ومقاييس تقدير الذات والأمل لـ سنايدر ($r = .45$ إلى $.58$).
• الصدق التمايزي والتنبؤي (Discriminant & Predictive Validity): يرتبط المقياس ارتباطاً عكسياً دالاً مع مقياس بيك للاكتئاب (BDI) بقيم تتراوح بين $r = -.40$ و $-.60$، ومع مقاييس القلق والشعور بالوحدة والعزلة الاجتماعية والاحتراق النفسي. كما تنبأ المقياس بمعدلات تكيف أعلى وانخفاض في التفكير الانتحاري لدى المرضى المزمنين.
• الصدق عبر الثقافات (Cross-Cultural Validity): تمت ترجمة المقياس وتقنينه في عشرات اللغات (مثل الإسبانية، البرتغالية، الصينية، العربية، والفارسية)، وأظهرت الدراسات عبر الثقافات احتفاظ المقياس ببنيته العاملية الأصلية وقدرته التفسيرية العالية في بيئات متنوعة.

الثبات

أكدت الأدبيات السيكومترية عبر مئات الدراسات الميدانية تمتع مقياس SWBS بدرجات اتساق واستقرار ممتازة:

• الاتساق الداخلي (Internal Consistency):
  • معامل ألفا كرونباخ للدرجة الكلية لمقياس الرفاه الروحي (SWBS): يتراوح باستمرار بين 0.89 و 0.94.
  • معامل ألفا لبُعد الرفاه الديني (RWB): يتراوح بين 0.87 و 0.96، مما يشير إلى تجانس داخلي فائق للفقرات.
  • معامل ألفا لبُعد الرفاه الوجودي (EWB): يتراوح بين 0.78 و 0.88، وهو مستوى مرتفع جداً بالنظر إلى تنوع الموضوعات الوجودية التي يغطيها.
• ثبات إعادة الاختبار (Test-Retest Reliability):
  • أظهرت النتائج الأصلية لـ Paloutzian & Ellison (1982) على فترات زمنية فاصلة (1، 4، و10 أسابيع) استقراراً عالياً؛ حيث تراوحت معاملات ثبات إعادة الاختبار بين 0.82 و 0.93 للمقياس الكلي وبُعديه.

التحليل العاملي

أجريت على المقياس العديد من دراسات التحليل العاملي الاستكشفي (EFA) والتحليل العاملي التوكيدي (CFA) عبر عينات سريرية وغير سريرية ضخمة:

1. البنية العاملية المستخلصة

أكدت تحليلات EFA الأصلية وتحليلات التدوير المتعامد والمائل (Varimax & Oblimin) تشبع الفقرات العشرين على عاملين رئيسيين يفسران ما يزيد عن 50% إلى 62% من التباين الكلي:

• العامل الأول (الرفاه الديني): تتشبع عليه الفقرات الفردية: 1، 3، 5، 7، 9، 11، 13، 15، 17، 19 بحمولات عاملية تتراوح بين 0.65 و 0.88.
• العامل الثاني (الرفاه الوجودي): تتشبع عليه الفقرات الزوجية: 2، 4، 6، 8، 10، 12، 14، 16، 18، 20 بحمولات عاملية تتراوح بين 0.52 و 0.81.

2. مؤشرات مطابقة النموذج في التحليل العاملي التوكيدي (CFA)

أثبتت نماذج CFA مطابقة ممتازة للبنية ثنائية الأبعاد مقارنة بالنموذج أحادي البعد. تراوحت مؤشرات المطابقة في الدراسات المعيارية ضمن الحدود المقبولة عالمياً:

• مؤشر المطابقة المقارن (CFI) > 0.92
• مؤشر تكر-لويس (TLI) > 0.90
• جذر متوسط مربعات خطأ التقريب (RMSEA) يتراوح بين 0.045 و 0.068
• جذر متوسط المربعات المتبقية القياسي (SRMR) < 0.055

أشارت بعض الأبحاث المعاصرة التي أجريت على عينات ذات خلفيات دينية متنوعة للغاية إلى إمكانية وجود بنية ثلاثية العوامل داخل بُعد الرفاه الوجودي (تقسمه إلى: وضوح الهدف، والرضا الحياتي)، إلا أن النموذج الثنائي يظل النموذج المعياري الأكثر ثباتاً ودعماً تجريبياً.

أداة القياس

فيما يلي المواصفات الفنية والتطبيقية التفصيلية لأداة القياس:

• نوع الاختبار: مقياس تقرير ذاتي (Self-report questionnaire).
• عدد الفقرات: 20 فقرة مقسمة بالتساوي (10 فقرات للرفاه الديني + 10 فقرات للرفاه الوجودي).
• صيغة الاستجابة: مقياس ليكرت سداسي التدريج (6-point Likert scale):
  • 1 = أعارض بشدة (Strongly Disagree – SD)
  • 2 = أعارض (Disagree – D)
  • 3 = أعارض إلى حد ما (Disagree on Balance – MD)
  • 4 = أوافق إلى حد ما (Agree on Balance – MA)
  • 5 = أوافق (Agree – A)
  • 6 = أوافق بشدة (Strongly Agree – SA)
• قواعد التصحيح والفقرات المعكوسة:
  • الفقرات ذات الصياغة الإيجابية (تصحح كما هي: 1=1، 2=2، 3=3، 4=4، 5=5، 6=6):
    الفقرات رقم: 3، 4، 7، 8، 10، 11، 14، 15، 17، 19، 20.
  • الفقرات ذات الصياغة السلبية / المعكوسة (تُعكس درجاتها: 1=6، 2=5، 3=4، 4=3، 5=2، 6=1):
    الفقرات رقم: 1، 2، 5، 6، 9، 12، 13، 16، 18.
• حساب الدرجات ونطاقاتها:
  • درجة الرفاه الديني (RWB): تتراوح بين 10 و 60 نقطة.
  • درجة الرفاه الوجودي (EWB): تتراوح بين 10 و 60 نقطة.
  • درجة الرفاه الروحي الكلية (SWBS Total): تتراوح بين 20 و 120 نقطة.
• التفسير المعياري للدرجات الكلية:
  • 20 – 40: رفاه روحي منخفض (Low Spiritual Well-Being).
  • 41 – 99: رفاه روحي متوسط (Moderate Spiritual Well-Being).
  • 100 – 120: رفاه روحي مرتفع (High Spiritual Well-Being).
• الفئات المستهدفة والعمر المناسب: المراهقون والراشدون وكبار السن (من سن 14 عاماً فما فوق).
• طريقة التطبيق وزمن الإجراء: فردي أو جماعي، ورقي أو رقمي؛ يستغرق إكماله ما بين 5 إلى 10 دقائق.
• اللغات المتاحة: تم تعريبه وتقنينه باللغة العربية في عدة بيئات عربية، ويتوفر بأكثر من 30 لغة عالمية.

الأذونات والرسوم وسنة الاختبار

• سنة النشر الأصلية: 1982 (عبر أبحاث مؤتمرية ونشر مجلي موثق).
• حقوق الملكية الفكرية والترخيص: المقياس محمي بموجب حقوق الطبع والنشر لصالح المؤلفين (Craig W. Ellison & Raymond F. Paloutzian).
• إدارة الترخيص: تُدار حقوق استخدام المقياس للأغراض البحثية والأكاديمية والسريرية من خلال مؤسسة Life Advance, Inc. (www.lifeadvance.com).
• الرسوم: يتطلب الاستخدام البحثي أو الإكلينيكي الحصول على إذن واستمارة ترخيص رسمية وشراء كراسات المقياس أو حزم الاستخدام المصرح بها، مع وجود أسعار مخفضة مخصصة لطلاب الدراسات العليا والباحثين الأكاديميين.

المراجع

• Bufford, R. K., Paloutzian, R. F., & Ellison, C. W. (1991). Norms for the Spiritual Well-Being Scale. Journal of Psychology and Theology, 19(1), 56–70. https://doi.org/10.1177/009164719101900106
• Ellison, C. W. (1983). Spiritual well-being: Conceptualization and measurement. Journal of Psychology and Theology, 11(4), 330–340. https://doi.org/10.1177/009164718301100406
• Genia, V. (2001). Evaluation of the Spiritual Well-Being Scale in a sample of college students. The International Journal for the Psychology of Religion, 11(1), 25–33. https://doi.org/10.1207/S15327582IJPR1101_03
• Moberg, D. O. (1984). Subjective measures of spiritual well-being. Review of Religious Research, 25(4), 351–364. https://doi.org/10.2307/3511475
• Paloutzian, R. F., & Ellison, C. W. (1982). Loneliness, spiritual well-being and the quality of life. In L. A. Peplau & D. Perlman (Eds.), Loneliness: A sourcebook of current theory, research and therapy (pp. 224–237). John Wiley & Sons.
• Paloutzian, R. F., Bufford, R. K., & Wildman, A. J. (2012). Spiritual Well-Being Scale: Mental and physical health relationships. In M. R. Meany-Walen & D. W. Cox (Eds.), Oxford Handbook of Psychology and Spirituality (pp. 353–372). Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780199729920.013.0023

فقرات المقياس

فيما يلي نص الفقرات العشرين للمقياس بلغتها الأصلية المعتمدة كما وردت في منشورات بالوتزيان وإليسون (Paloutzian & Ellison, 1982)، علماً بأن الرمز (R) يشير إلى بُعد الرفاه الديني (Religious Well-Being)، والرمز (E) يشير إلى بُعد الرفاه الوجودي (Existential Well-Being):

1. I don’t find much satisfaction in private prayer with God. (R)
2. I don’t know who I am, where I came from, or where I’m going. (E)
3. I believe that God loves me and cares about me. (R)
4. I feel that life is a positive experience. (E)
5. I believe that God is impersonal and not interested in my daily situations. (R)
6. I feel unsettled about my future. (E)
7. I have a personally meaningful relationship with God. (R)
8. I feel very fulfilled and satisfied with life. (E)
9. I don’t get much personal strength and support from my God. (R)
10. I feel a sense of well-being about the direction my life is headed in. (E)
11. I believe that God is concerned about my problems. (R)
12. I don’t enjoy much about life. (E)
13. I don’t have a personally satisfying relationship with God. (R)
14. I feel good about my future. (E)
15. My relationship with God helps me not to feel lonely. (R)
16. I feel that life is full of conflict and unhappiness. (E)
17. I feel most fulfilled when I’m in close communion with God. (R)
18. Life doesn’t have much meaning. (E)
19. My relation with God contributes to my sense of well-being. (R)
20. I believe there is some real purpose for my life. (E)