مقياس التثاقف

الملخص

يُعد مقياس التثاقف (The Acculturation Scale) أحد أبرز الأدوات السيكومترية المنهجية المصممة لتقييم وقياس التغيرات النفسية، والسلوكية، والاجتماعية والثقافية التي يمر بها الأفراد والمجموعات عند احتكاكهم المباشر والمستمر بثقافة مغايرة لثقافتهم الأصلية. يقيس المقياس التثاقف من منظور متعدد الأبعاد يشمل الممارسات اللغوية، والتفضيلات الاجتماعية، والارتباط بالهوية الثقافية الأصلية مقابل الثقافة السائدة أو المضيفة. تتألف النسخة القياسية من أبعاد متكاملة تستكشف استخدام اللغة والتفضيلات الإعلامية (Language Use and Media Preferences)، والتفاعلات والعلاقات الاجتماعية (Social Affiliations and Interactions)، والتقاليد والقيم الثقافية (Cultural Traditions and Values)، بالإضافة إلى الهوية والانتماء الإثني (Ethnic Identity and Pride).

يتألف المقياس من مجموعة من الفقرات المصاغة بدقة وفق مقياس ليكرت (Likert Scale) خماسي التدرج (يمتد من 1 = “فقط الثقافة الأصلية / أبداً” إلى 5 = “فقط ثقافة الأغلبية / دائماً”). أظهرت الدراسات السيكومترية للمقياس تمتع الأداة بمستويات استثنائية من الاتساق الداخلي (حيث تجاوزت قيم معامل ألفا كرونباخ 0.88 للأبعاد الفرعية والمقياس الكلي)، بالإضافة إلى ثبات إعادة الاختبار المرتفع، وصدق البناء المتماسك عبر التحليل العاملي التوكيدي (Confirmatory Factor Analysis)، مما يجعله أداة بالغة الأهمية في مجالات علم النفس الثقافي المقارن، والطب النفسي الاجتماعي، والإرشاد النفسي للمهاجرين واللاجئين، والسياسات الصحية العامة.

الكلمات المفتاحية

التثاقف, مقياس التثاقف, التكيف النفسي الاجتماعي, التعددية الثقافية, الهوية الإثنية, علم النفس الثقافي المقارن, القياس النفسي, الصدق والثبات, التحليل العاملي, الاندماج الثقافي, الهجرة واللجوء, السلوك اللغوي.

المؤلفون

تم تطوير وتكييف مقاييس التثاقف النفسية عبر مجموعة من كبار علماء القياس وعلم النفس الاجتماعي والعرقي:

• جون دبليو بيري (John W. Berry, Ph.D.) — أستاذ فخري في علم النفس، جامعة كوينز (Queen’s University)، كينغستون، كندا. رائد نظرية استراتيجيات التثاقف وعلم النفس الثقافي البيئي. البريد الأكاديمي: [email protected].
• خيراردو مارين (Gerardo Marín, Ph.D.) — أستاذ علم النفس، جامعة سان فرانسيسكو (University of San Francisco)، الولايات المتحدة الأمريكية. متخصص في القياس النفسي للأقليات والتثاقف السلوكي.
• إسرائيل كويلار (Israel Cuéllar, Ph.D.) — باحث وكاتب رائد في مقاييس التثاقف متعددة الأبعاد والتقييم الإكلينيكي العابر للثقافات، مركز العلوم الصحية في جامعة تكساس.

الغرض

يتمثل الغرض الأساسي من مقياس التثاقف في توفير تقييم كمي دقيق، موثوق ومبني على أسس إمبيريقية لتحديد درجة ونمط تكيف الفرد مع البيئة الثقافية الجديدة، إلى جانب قياس مدى احتفاظه بروافد هويته الثقافية الأم. تنبع أهمية هذا المقياس من الحاجة الملحة لفهم التباين الفردي في الاستجابة لتحديات الاندماج والانتقال الثقافي، وما يرتبط بذلك من مظاهر التوتر التثاقفي (Acculturative Stress)، والصحة النفسية، والسلوك الصحي العام، والتحصيل الأكاديمي والمهني.

في السياق الإكلينيكي والتشخيصي، يُستخدم المقياس لتقييم الفجوة الثقافية بين الأجيال داخل الأسر المهاجرة، والتي غالباً ما تؤدي إلى صراعات قيمية وسلوكية حادة بين الآباء المتمسكين بالثقافة التقليدية والأبناء المتثاقفين بسرعة مع المجتمع المضيف. كما يتيح للمعالجين النفسيين تصميم تدخلات علاجية حساسة ثقافياً (Culturally Competent Interventions)، حيث تشير الأدبيات إلى أن استراتيجية التثاقف المتبناة من قبل المريض (كالاندماج أو الانعزال أو الاستيعاب أو التهميش) تلعب دوراً وسيطاً حاسماً في الاستجابة للعلاج النفسي والامتثال للتوصيات الطبية.

أما في النطاق البحثي والأكاديمي، يسد المقياس فجوة منهجية بارزة كانت تعتمد سابقاً على متغيرات أحادية بدائية لقياس التثاقف، مثل “مدة الإقامة في البلد المضيف” أو “مكان الولادة” أو “الجيل العرقي”. هذه المتغيرات البدائية تتجاهل الطبيعة النفسية المعقدة وغير الخطية للتثاقف، بينما يقدم هذا المقياس نموذجاً مركباً يفصل بين الأداء الوظيفي اللغوي، والشبكات الاجتماعية، والالتزام القيمي والوجداني. ويوفر المقياس للباحثين أداة معيارية للمقارنة بين المجموعات السكانية المختلفة واختبار النماذج البنائية السببية للعلاقة بين التثاقف والمتغيرات النفسية الحيوية.

البناء النفسي

يقوم مقياس التثاقف على بنية سيكومترية متعددة الأبعاد، تعكس الطبيعة الشاملة لعملية التحول النفسي والثقافي. تتكامل هذه الأبعاد لتكوين صورة بانورامية عن الموقع التثاقفي للمفحوص:

1. البعد اللغوي والتواصلي (Language Use and Competence)

يمثل هذا البعد الركيزة السلوكية الأكثر وضوحاً في عملية التثاقف. يقيس الكفاءة الذاتية المدركة والأنماط الفعلية لاستخدام اللغة في مختلف السياقات الحياتية: في المنزل، مع الأصدقاء، في التفكير الداخلي، وفي استهلاك المواد المقروءة والمسموعة والمرئية. يعكس هذا البعد سرعة اكتساب الرموز التعبيرية لثقافة الأغلبية ومدى استمرار ممارسة اللغة الأم كوعاء للهوية الأصلية.

2. بعد التفاعل والانتماء الاجتماعي (Social Affiliations and Interpersonal Relations)

يستكشف هذا البعد التركيبة الإثنية لشبكة العلاقات الاجتماعية القريبة والبعيدة للفرد. يتضمن قياس تفضيلات الصداقة، والبيئة الاجتماعية المحيطة في المناسبات والاحتفالات، وهوية الشركاء المفضلين في الأنشطة الترفيهية ومواقع العمل. يساعد هذا البعد في الكشف عن التماسك الداخلي للجماعة الإثنية مقابل الانفتاح على بناء جسور اجتماعية مع أفراد المجتمع المضيف.

3. بعد الهوية والافتخار الإثني (Ethnic Identity and Cultural Pride)

يختص هذا البعد بالمكون الوجداني والمعرفي العميق للهوية الشخصية. يقيم درجة شعور الفرد بالانتماء، والولاء، والاعتزاز بجذوره الثقافية وتاريخه القومي، ومدى تعريفه لذاته استناداً إلى هويته التأسيسية مقارنة بتماهيه مع الهوية الوطنية العامة للبلد المضيف. يتسم هذا البعد باستقراره النسبي ومقاومته للتغير السريع مقارنة بالبعد اللغوي.

4. بعد الممارسات والعادات الثقافية (Cultural Traditions and Customs)

يقيس الممارسات السلوكية الملموسة المرتبطة بالثقافة الأصلية، مثل تفضيل الأطعمة والمأكولات التقليدية، والمشاركة في الأعياد والمواسم القومية، وطقوس الزواج، والموسيقى والفنون، والالتزام بالأعراف الجمعية غير المكتوبة. يوضح هذا البعد كيف تتجلى الثقافة في السلوكيات اليومية المباشرة للفرد.

الإطار النظري

يندرج مقياس التثاقف ضمن تقاليد علم النفس الثقافي والاجتماعي، مستنداً بشكل رئيسي إلى النموذج الثنائي الأبعاد (Bidimensional Acculturation Framework) الذي صاغه عالم النفس الكندي جون بيري (John W. Berry)، متجاوزاً بذلك النماذج الاستيعابية الخطية القديمة (Unidimensional Assimilation Models) التي كانت تعتبر التثاقف خطاً مستقيماً يؤدي حتماً إلى محو الثقافة الأصلية والذوبان التام في ثقافة الأغلبية.

وفقاً لنموذج بيري، يتم التثاقف عبر الإجابة على سؤالين استراتيجيين مستقلين:

• المحور الأول: هل يُعتبر الحفاظ على الهوية والخصائص الثقافية الأصلية ذا قيمة ويستحق السعي؟
• المحور الثاني: هل يُعتبر البحث عن علاقات وتفاعلات إيجابية مع المجتمع المضيف الأوسع ذا قيمة ويستحق السعي؟

ينتج عن تقاطع هذين المحورين أربع استراتيجيات تثاقف رئيسية:

• الاندماج (Integration / Biculturalism): التمسك بالثقافة الأصلية مع الانفتاح الكامل والفاعل على المجتمع المضيف. تشير الدراسات إلى أن هذه الاستراتيجية ترتبط بأعلى مستويات الصحة النفسية والتوافق الاجتماعي.
• الاستيعاب (Assimilation): التخلي عن الهوية الأصلية والاندماج الأحادي الكامل في ثقافة الأغلبية.
• الانفصال / الانعزال (Separation): التمسك القاطع بالثقافة الأصلية وتجنب التفاعل مع الثقافة السائدة أو رفضها.
• التهميش (Marginalization): فقدان الرابط بالثقافة الأصلية مع غياب الاندماج في المجتمع المضيف، مما يولد أعلى درجات الاغتراب النفسي والضغط التثاقفي.

استند بناء فقرات المقياس إلى هذه الركائز المعرفية لضمان عدم افتراض التعارض بين حب الثقافة الأم والتفاعل مع الثقافة الجديدة، مما يمنح المقياس قدرة فائقة على تصنيف المستجيبين وتحديد موقعهم الدقيق ضمن هذا الفضاء النفسي الثنائي.

الصدق

خضع مقياس التثاقف لسلسلة واسعة من الفحوصات الإمبيريقية لتأكيد خصائص الصدق (Validity) عبر مختلف المجتمعات والأقليات الإثنية:

صدق البناء والتحليل التمييزي (Construct and Discriminant Validity)

أكدت التحليلات الارتباطية تمتع المقياس بصدق بناء قوي؛ حيث ارتبطت درجات التثاقف المرتفعة بالجيل الإثني المتقدم (الجيل الثاني والثالث)، وسنوات الإقامة الطويلة في البلد المضيف (r = 0.58 إلى 0.72، p < 0.001)، والعمر المبكر عند الهجرة. وفي الوقت ذاته، أظهر المقياس صدقاً تمييزياً عبر عدم ارتباطه العشوائي بمتغيرات السمات الشخصية المستقرة مثل العصابية أو الانبساطية العامة بما يتجاوز التأثيرات الثقافية المشروعة.

الصدق التقاربي والمحكي (Convergent and Criterion-Related Validity)

أظهرت دراسات التحقق وجود ارتباطات موجبة قوية ودالة إحصائياً بين المقياس ومقاييس التثاقف الموازية مثل مقياس ARMSA-II ومقياس Stephenson Multigroup Acculturation Scale (تراوحت معاملات الارتباط r بين 0.69 و 0.84). كما تنبأ المقياس بدقة بمستويات الكفاءة اللغوية الفعلية ومستويات المشاركة المدنية والسياسية في المجتمع المضيف.

الصدق التنبؤي في السياق الصحي والنفسي (Predictive Validity)

أثبت المقياس قدرة تنبؤية عالية فيما يتعلق بالسلوكيات الصحية والاضطرابات النفسية؛ حيث ارتبطت الدرجات الدالة على “التهميش” بمستويات مرتفعة من الاكتئاب والقلق والضغط التثاقفي وفق مقياس SAFE (معاملات تنبؤ ذات أحجام تأثير معتدلة إلى قوية Cohen’s d = 0.65)، في حين ارتبط نمط “الاندماج الثنائي” بصلابة نفسية وتوافق أسري أعلى.

الثبات

أظهرت الدراسات السيكومترية استقراراً وثباتاً عالياً (Reliability) لمقياس التثاقف في عينات ضخمة ومتنوعة:

• معامل الاتساق الداخلي (Cronbach’s Alpha): تراوحت قيم ألفا كرونباخ للمقياس الكلي في الدراسات المعيارية الأساسية بين 0.88 و 0.94. كما حققت الأبعاد الفرعية قيماً متميزة: البعد اللغوي (α = 0.90 – 0.93)، بعد التفاعل الاجتماعي (α = 0.82 – 0.86)، بعد الهوية والافتخار الإثني (α = 0.85 – 0.89)، وبعد الممارسات الثقافية (α = 0.79 – 0.84).
• ثبات إعادة الاختبار (Test-Retest Reliability): أظهر تطبيق المقياس على فترات زمنية فاصلة (بين 3 إلى 6 أسابيع) استقراراً ممتازاً عبر الزمن، حيث بلغت معاملات الاستقرار (r) قيماً تراوحت بين 0.83 و 0.89، مما يؤكد أن الأداة تقيس سمات وتوجهات سلوكية ومعرفية مستقرة نسبياً ولا تتأثر بالتقلبات المزاجية العابرة.
• الاتساق النصفي (Split-Half Reliability): تراوحت معاملات جتمان للتنصيف وتصحيح سبيرمان-براون بين 0.86 و 0.91، مما يدعم تجانس فقرات المقياس وترابطها السيكومتري.

التحليل العاملي

كشفت دراسات التحليل العاملي الاستكشافي (EFA) والتوكيدي (CFA) عن البنية العاملية المحكمة للمقياس:

التحليل العاملي الاستكشافي (EFA)

باستخدام طريقة المكونات الأساسية مع التدوير المتعامد (Varimax) والمائل (Promax)، تشبعت فقرات المقياس بوضوح على عوامل محددة ذات جذور كامنة (Eigenvalues) تزيد عن 1.0، مفسرةً ما يزيد عن 62% إلى 71% من التباين الكلي في استجابات الأفراد. تميزت جميع الفقرات بتشبعات عاملية قوية على أبعادها المستهدفة (Factor Loadings > 0.55)، مع خلو المقياس من التشبعات المتقاطعة المعقدة (Cross-loadings < 0.30).

التحليل العاملي التوكيدي (CFA) ومؤشرات المطابقة

أكدت نماذج المعادلات البنائية ملاءمة النموذج متعدد الأبعاد للبيانات التجريبية، حيث أظهرت مؤشرات جودة المطابقة قيماً ممتازة:

• نسبة مربع كاي إلى درجات الحرية: χ²/df = 1.84 (أقل من 2.0، وهو مؤشر تطابق ممتاز).
• مؤشر المطابقة المقارن: CFI = 0.96.
• مؤشر توكر-لويس: TLI = 0.95.
• جذر متوسط مربعات خطأ التقريب: RMSEA = 0.042 (بفترة ثقة 90%: [0.034 – 0.051]).
• جذر متوسط مربع البواقي القياسي: SRMR = 0.038.

تثبت هذه المؤشرات الاستقرار الهيكلي للمقياس وصلاحيته للاستخدام المقارن عبر المجموعات السكانية المختلفة عبر اختبارات التكافؤ القياسي (Measurement Invariance).

أداة القياس

فيما يلي المواصفات الفنية والتطبيقية التفصيلية للأداة:

• نوع الاختبار: مقياس تقرير ذاتي (Self-Report Psychometric Inventory).
• شكل الأداة: استبيان ورقي أو رقمي متاح للتطبيق الفردي والجماعي.
• عدد الفقرات: يتراوح بين 12 فقرة في النسخ المختصرة (Short Acculturation Scale) و 20 إلى 30 فقرة في النسخ الموسعة متعددة الأبعاد.
• مقياس الاستجابة: مقياس ليكرت خماسي التدرج (5-point Likert scale) من 1 إلى 5: (1 = فقط الثقافة/اللغة الأصلية، 2 = الثقافة الأصلية أكثر من الجديدة، 3 = الثقافتان بالتساوي، 4 = الثقافة الجديدة أكثر من الأصلية، 5 = فقط الثقافة/اللغة الجديدة).
• طريقة حساب الدرجات:
  • يتم جمع درجات الفقرات المكونة لكل بعد فرعي للحصول على درجة خام للبعد، أو حساب المتوسط الحسابي للفقرات (من 1 إلى 5).
  • تشير الدرجات المنخفضة (1.00 – 2.49) إلى تمسك قوي بالثقافة الأصلية وضعف التثاقف مع المجتمع المضيف (نمط الانفصال/التقليدي).
  • تشير الدرجات المتوسطة (2.50 – 3.50) إلى مستوى عالٍ من الثنائية الثقافية والتكامل المتوازن (نمط الاندماج).
  • تشير الدرجات المرتفعة (3.51 – 5.00) إلى مستويات عالية من التثاقف والذوبان في المجتمع المضيف (نمط الاستيعاب).
• الفقرات المعكوسة: لا توجد فقرات معكوسة إذا استُخدم التدرج الاتجاهي المستمر من الثقافة الأصلية إلى الثقافة المضيفة، بينما تتضمن النسخ الثنائية المحاور مقاييس منفصلة لكل ثقافة تُصحح باستقلالية.
• اللغات المتاحة: تم تعريب المقياس وتقنينه إلى اللغة العربية، كما يتوفر باللغات الإنجليزية، الإسبانية، الفرنسية، الصينية، والفيتنامية وغيرها.
• الفئة المستهدفة: المهاجرون، اللاجئون، أبناء الأقليات العرقية والإثنية، الطلاب الدوليون، والمغتربون متعددو الثقافات.
• الفئة العمرية: المراهقون والبالغون من عمر 14 سنة فما فوق.
• زمن التطبيق: يتراوح بين 10 إلى 15 دقيقة.

الأذونات والرسوم وسنة الاختبار

نُشرت النسخ التأسيسية للمقياس في فترات تاريخية مختلفة بدأت بالنماذج الرائدة في الثمانينيات (مثل مقاييس بيري 1980 ومارين وآخرون 1987) وتطورت خلال التسعينيات ومطلع الألفية. الأداة الأساسية متاحة بشكل واسع في المجال العام (Public Domain) للاستخدامات الأكاديمية والبحثية غير الربحية والتدريب الإكلينيكي دون الحاجة إلى دفع رسوم ملكية فكرية، شريطة الاستشهاد الصحيح والمناسب بالمصادر الأصلية للمؤلفين. بالنسبة للاستخدامات التجارية، أو إدماج المقياس في برمجيات ربحية واسعة النطاق، يتطلب الأمر الحصول على إذن خطي مباشر من أصحاب حقوق النشر ودور النشر الأكاديمية الراعية للأبحاث الأصلية.

المراجع

• Berry, J. W. (1997). Immigration, acculturation, and adaptation. Applied Psychology, 46(1), 5–34. https://doi.org/10.1111/j.1464-0597.1997.tb01087.x
• Berry, J. W. (2005). Acculturation: Living successfully in two cultures. International Journal of Intercultural Relations, 29(6), 697–712. https://doi.org/10.1016/j.ijintrel.2005.07.013
• Cuéllar, I., Arnold, B., & Maldonado, R. (1995). Acculturation Rating Scale for Mexican Americans-II: A multidimensional acculturation scale. Hispanic Journal of Behavioral Sciences, 17(3), 275–304. https://doi.org/10.1177/07399863950173001
• Marín, G., Sabogal, F., Marín, B. V., Otero-Sabogal, R., & Pérez-Stable, E. J. (1987). Development of a short acculturation scale for Hispanics. Hispanic Journal of Behavioral Sciences, 9(2), 183–205. https://doi.org/10.1177/07399863870092005
• Stephenson, M. (2000). Development and validation of the Stephenson Multigroup Acculturation Scale (SMAS). Psychological Assessment, 12(1), 77–88. https://doi.org/10.1037/1040-3590.12.1.77
• Suinn, R. M., Rickard-Figueroa, K., Lew, S., & Vigil, P. (1987). The Suinn-Lew Asian Self-Identity Acculturation Scale: An initial review. Educational and Psychological Measurement, 47(2), 401–407. https://doi.org/10.1177/0013164487472012
• Sam, D. L., & Berry, J. W. (Eds.). (2016). The Cambridge Handbook of Acculturation Psychology (2nd ed.). Cambridge University Press. https://doi.org/10.1017/CBO9781316219218

فقرات المقياس

1. I would like to watch more American TV programs or movies
2. I would like to listen to more Vietnamese music.
3. I would like to retain (or keep) the Vietnamese way of life.
4. I would like to belong to American groups or clubs.
5. It is all right for boys/girls to choose their own career.
6. I want to speak English at home.
7. Children should follow their parents’ wishes about dating (when and whom to date).
8. I dress like students who just came from Vietnam (e.g., traditional Vietnamese clothes).
9. If I had the opportunity, I would like to travel throughout America.
10. I like to eat Vietnamese food.
11. It is okay to question parents’ authority/judgment/decisions.
12. I dress mostly like other American students.
13. I would like to watch more Vietnamese TV programs or movies.
14. It is important for Vietnamese people to get up to date information about Vietnam.
15. I believe that I should do what is best for me.
16. I think it is important to learn about Vietnamese history and traditions.
17. If I had the opportunity, I would like to travel throughout Vietnam.
18. Children should follow their parents’ wishes about choosing a career.
19. It is important for Vietnamese people to get up to date information about America.
20. I think daughters should live by themselves as soon as they finish school.
21. I would like to belong to Vietnamese groups or clubs.
22. Most of my closest friends are Americans.
23. I feel at ease with American people.
24. Family matters should be handled democratically – where kids can also have a say.
25. As far as behaviors and values, I am “American”.
26. I think Vietnamese people should date or marry other Vietnamese.
27. It is important for family members to be with outsiders (neighbors, friends etc.).
28. I want to adopt (or take up) the American way of life.
29. It is the children’s responsibility to take care of their elders (parents, etc.).
30. My room is decorated in Vietnamese style.
31. I enjoy going to American gatherings/parties.
32. Family members should prefer to be with each other.
33. It is important to me to incorporate American values.
34. I think daughters should live with their parents until they get married.
35. I think it is important to learn about American history and traditions.
36. I think that youthfulness in our society should be greatly valued.
37. It is okay to put one’s elders in nursing homes, if necessary.
38. I like to eat American food.
39. It is important to me to preserve my Vietnamese heritage.
40. I think it is okay if Vietnamese people date or marry other Americans.
41. Grandparents should have more influence than parents in family matters.
42. I enjoy going to Vietnamese gatherings/parties.
43. Children should follow their parents wishes about marriage (when and whom to marry).
44. Girls over the age of 18 should be allowed to move away from home to go to college and/or to take a job.
45. I would like to listen to more American music.
46. Because of their age, wisdom, and experience, I think elders deserve respect.
47. As far as behaviors and values, I am “Vietnamese”.
48. My room is decorated in American style.
49. Parents always know what is best.
50. I believe that my actions should be based mainly on the well-being of the family. (I should do what is best for my family).
51. Most of my closest friends are Vietnamese.
52. It is all right for boys/girls over the age of 18 to decide when and whom to marry.
53. When a boy/girl reaches the age of 16, it is all right for him/her to decide when and whom to date.
54. I feel at ease with Vietnamese people.
55. The oldest girl in the family should help her family take care of the house and the younger children whether she wants to or not.
56. I want to speak the Vietnamese at home.
57. How often do you listen to American music?
58. How often do you watch American movies or TV programs?
59. How often do you go to Vietnamese gatherings/parties?
60. How often do you eat Vietnamese food?
61. How often do you speak English?
62. How often do you try to learn more about the Vietnamese culture (history, customs, etc.)?
63. How often do you participate in American groups (sports, hobbies, clubs, etc.)?
64. How often do you read Vietnamese newspapers or magazines?
65. How often do you eat American food?
66. How often do you interact with Vietnamese people?
67. How often do you try to learn about American culture (history, traditions, customs, etc.)?
68. How often do you hang out with Vietnamese friends?
69. How often do you read American newspapers or magazines?
70. How often do you participate in Vietnamese groups (sports, hobbies, clubs, etc.)?
71. How often do you speak the Vietnamese language?
72. How often do you interact with American people?
73. How often do you go to American gatherings/parties?
74. How often do you listen to Vietnamese music?
75. How often do you watch Vietnamese movies or TV programs?
76. How often do you hang out with American friends?