مقياس الاتجاهات نحو الله – 9 (ATGS-9)

الملخص

يُعد مقياس الاتجاهات نحو الله المكون من 9 فقرات (Attitudes Toward God Scale – 9; ATGS-9) أحد أكثر الأدوات السيكومترية إيجازاً ودقة في حقل علم نفس الدين والروحانية والصحة النفسية. طُوّر هذا المقياس على يد برايان وود (Brian T. Wood) وإيفريت ورثينجتون (Everett L. Worthington Jr.) وجولي إكسلاين (Julie J. Exline) وزملاؤهم (2010)، لتقييم الاستجابات الانفعالية والوجدانية الراهنة للأفراد تجاه الإله عبر بعدين رئيسيين متمايزين: المشاعر والاتجاهات الإيجابية نحو الله (Positive Attitudes toward God)، والمشاعر السلبية أو الغضب نحو الله (Negative Attitudes / Anger toward God). يتكون المقياس من 9 فقرات فقط، تُستجاب وفق سلم تدريج ليكرت من 11 نقطة يتراوح بين (0 = إطلاقاً / لا ينطبق مطلقاً) إلى (10 = إلى أقصى حد / تماماً)، مما يجعله أداة بالغة الكفاءة ومثالية للاستخدام في الأبحاث السريرية والمسحية الواسعة دون إثقال كاهل المشاركين أو المرضى.

أظهرت الدراسات السيكومترية عبر عينات متنوعة (طلاب جامعيون، مرضى سريريون، أفراد يعانون من الفقد والصدمات) تمتع مقياس ATGS-9 بخصائص سيكومترية استثنائية؛ حيث أظهر التحليل العاملي التوكيدي (CFA) استقراراً تاماً لنموذج العاملين المتمايزين، وسجل المقياس معدلات اتساق داخلي مرتفعة للغاية (معامل ألفا كرونباخ يتجاوز 0.90 للبعد الإيجابي، ويتراوح بين 0.82 و 0.91 للبعد السلبي)، بالإضافة إلى صدق تقاربي وتمايزي وتنبئي متميز يرتبط ارتباطاً وثيقاً بمتغيرات التوافق النفسي، والصحة الوجدانية، واستراتيجيات المواجهة الدينية، والاكتئاب.

الكلمات المفتاحية

مقياس الاتجاهات نحو الله، علم نفس الدين، الغضب من الله، الصراع الديني والروحي، القياس النفسي، الصدق والتحليل العاملي، الاتساق الداخلي، نظرية التعلق بالله، الصحة النفسية والانفعالية، ATGS-9.

المؤلفون

تم تطوير المقياس من قبل فريق بحثي متخصص في علم النفس العيادي وعلم نفس الدين:

• برايان تي. وود (Brian T. Wood, Ph.D.): جامعة فرجينيا كومنولث (Virginia Commonwealth University).
• إيفريت إل. ورثينجتون الابن (Everett L. Worthington, Jr., Ph.D.): أستاذ علم النفس الفخري بجامعة فرجينيا كومنولث، رائد أبحاث الغفران وعلم النفس الإيجابي والدين. البريد الإلكتروني: [email protected].
• جولي جيه. إكسلاين (Julie J. Exline, Ph.D.): أستاذة علم النفس بجامعة كيس ويسترن ريسرف (Case Western Reserve University)، رائدة عالمية في دراسة الصراعات الدينية والروحية والغضب من الإله. البريد الإلكتروني: [email protected].
• آن ماري يالي (Ann Marie Yali, Ph.D.): كلية جون جاي للعدالة الجنائية، جامعة مدينة نيويورك (City University of New York).
• جيمي دي. آتين (Jamie D. Aten, Ph.D.): كلية ويتون (Wheaton College).
• مارك آر. مكمين (Mark R. McMinn, Ph.D.): جامعة جورج فوكس (George Fox University).

الغرض

تاريخياً، ركزت معظم مقاييس التدين والروحانية على السلوكيات الطقسية الظاهرة (مثل تكرار ارتياد دور العبادة، وتكرار الصلاة) أو المعتقدات العقدية المعرفية المجردة، متجاهلة الجانب الوجداني والعاطفي العميق للعلاقة الشخصية المدركة مع الإله. علاوة على ذلك، ساد في التراث البحثي افتراض ضمني بأن الاتجاهات الدينية إما أن تكون إيجابية أو منعدمة؛ مما خلق فجوة أكاديمية وعيادية حادة في فهم المشاعر السلبية المعقدة كالغضب، والشعور بالخذلان، واللوم تجاه القوة الإلهية العظمى.

صُمم مقياس ATGS-9 لسد هذه الفجوة بدقة متناهية؛ حيث يهدف إلى:

• التقييم المستقل للمشاعر الإيجابية والسلبية: إتاحة قياس انفعالي ثنائي القطبية يسمح للأفراد بالإبلاغ عن مشاعر الارتباط والحب والثقة بالله، وفي الوقت ذاته الإبلاغ عن مشاعر الغضب أو الاستياء أو اللوم دون أن يلغي أحدهما الآخر.
• التطبيقات العيادية والتشخيصية: يمثل أداة بالغة الأهمية في الإرشاد النفسي والعلاج النفسي التحليلي والمعرفي السلوكي، حيث يعد الغضب غير المحلول من الله (Spiritual/Religious Struggle) مؤشراً قوياً على زيادة أعراض القلق، والاكتئاب، وتدهور جودة الحياة لدى المرضى المصابين بأمراض مزمنة كمرضى السرطان أو المتعرضين لصدمات الفقد والحداد.
• الأبحاث المسحية والتجريبية: نظراً لقصر فقراته التسع، يتيح المقياس قياساً اقتصادياً فعالاً للحالة الوجدانية والاتجاهاتية السريعة (State-like and Trait-like aspects) في التجارب النفسية المعملية والميدانية واسعة النطاق.

البناء النفسي

يقوم المقياس على بنية نفسية ثنائية الأبعاد تعكس الطبيعة المركبة للعلاقة الشخصية والوجدانية مع الإله:

1. الاتجاهات والمشاعر الإيجابية نحو الله (Positive Attitudes toward God)

يتألف هذا البناء من خمس فقرات تقيس المشاعر الدافئة والمطمئنة المتصلة بإدراك الله كمصدر للأمان والمحبة والدعم والتقارب. يعكس هذا البعد مشاعر الثقة (Trust)، الحب (Love)، الدعم الإلهي (Support)، القرب الروحي (Closeness)، والموقف الإيجابي العام التقييمي (Positive/Favorable attitude). يرتبط هذا البناء نفسياً بالتعلق الآمن (Secure Attachment)، والارتياح الديني، ومشاعر الامتنان والرجاء، ويسهم إيجابياً في تعزيز المرونة النفسية عند مواجهة الشدائد والكروب الحياتية.

2. الاتجاهات السلبية والغضب نحو الله (Negative Attitudes / Anger toward God)

يتألف هذا البناء من أربع فقرات ترصد الانفعالات السلبية الحادة والمعقدة التي قد تنشأ نتيجة لتجارب المعاناة أو الصدمات غير المفسرة أو الإحباط الوجودي. تشمل هذه المشاعر: الغضب (Anger)، الاستياء والامتعاض (Resentment)، الشعور بالخذلان أو الخيانة (Feeling betrayed/let down)، ولوم الله أو الشعور بالمعاملة غير العادلة (Blaming God / feeling treated unfairly). لا يعكس هذا البعد مجرد الإلحاد أو عدم الإيمان، بل يفترض وجود علاقة مسبقة أو إدراك للفاعلية الإلهية ينصب عليها اللوم العاطفي والاحتجاج الوجودي.

تتميز العلاقة بين هذين البعدين بأنهما ليسا مجرد طرفين متناقضين لمؤشر واحد أحادي، بل هما بعدان متعامدان جزئياً؛ حيث يمكن للمفحوص أن يختبر مشاعر ثقة وحب لله وبنفس الوقت يشعر بلحظات من الغضب والخذلان نتيجة صدمة حادة (وهي حالة صراع ديني وجداني شائعة عيادياً).

الإطار النظري

يستند مقياس ATGS-9 إلى ركائز نظرية رصينة في علم النفس المعاصر:

• نظرية التعلق بالله (Attachment to God Theory): التي طورها لي كيركباتريك (Lee Kirkpatrick) ورونالد بيفيروفيتش استناداً إلى نظرية التعلق لجون بولبي (John Bowlby). يُنظر إلى الإله في هذا الإطار كـ “ملاذ آمن” (Safe Haven) و”قاعدة ارتكاز آمنة” (Secure Base). وعندما يتعرض الفرد لأزمات وجودية حادة دون تدخل متوقع للإله، قد تتولد استجابات تعلق قلق أو تجنبي تترجم إلى غضب واحتجاج شعوري تجاه الشكل التعلقي الإلهي.
• نظرية المواجهة الدينية لكينيث بارجامنت (Pargament’s Religious Coping Framework): التي تميز بين أساليب المواجهة الإيجابية (التي تعزز الاندماج والبحث عن المغزى والشراكة مع الله) وأساليب المواجهة السلبية الصراعية (التي تتضمن الصراع مع قوى الطبيعة، أو الآخرين، أو الله شخصياً). يمثل بعد الغضب في مقياس ATGS-9 التجسيد الوجداني المباشر لتلك الصراعات الإلهية (Divine Struggles).
• النموذج المعرفي-الاجتماعي للتقييم الانفعالي (Social-Cognitive Appraisal Model): الذي تشير فيه دراسات جولي إكسلاين (Exline et al., 2011) إلى أن الغضب نحو الله ينبثق حينما يُنسب حدوث الحدث السلبي الكارثي إلى إرادة الإله، مع تقييم الفرد للإله بأنه كان قادراً على منع الحدث، مما يقود معرفياً وعاطفياً إلى الشعور بالظلم ولوم الإله.

الصدق

خضع مقياس ATGS-9 لاختبارات تجريبية وميدانية مكثفة للتحقق من كافة أنواع الصدق السيكومتري:

• الصدق البنائي والتكويني (Construct Validity): أظهرت نتائج نمذجة المعادلات البنائية ملاءمة ممتازة لنموذج العاملين مقارنة بالنموذج الأحادي؛ مما يؤكد استقلالية بعدي الانفعال الإيجابي والسلبي.
• الصدق التقاربي (Convergent Validity):
  • أظهر البعد الإيجابي ارتباطات طردية قوية ذات دلالة إحصائية مرتفعة مع مقاييس التدين الجوهري (Intrinsic Religiosity; $r = .70 – .85$)، واستراتيجيات المواجهة الدينية الإيجابية، والتعلق الآمن بالله ($r > .75$).
  • أظهر البعد السلبي (الغضب) ارتباطات إيجابية مع مقياس المواجهة الدينية السلبية (RCOPE negative subscale; $r = .55 – .68$)، ومقاييس الصراع الروحي، والضيق النفسي العام.
• الصدق التمايزي (Discriminant Validity): أثبتت الدراسات أن درجات الغضب من الله لا تتماهى ببساطة مع مقاييس الغضب العام كسمة (Trait Anger) أو العصابية (Neuroticism) أو الاتجاهات المعادية للمجتمع، بل تعكس بناءً نفسياً خاصاً موجهاً نحو الإله تحديداً.
• الصدق التنبئي والمحكي (Predictive Validity): تنبأ بعد الغضب من الله بزيادة مستويات الاكتئاب، وضعف التكيف النفسي مع مرض السرطان، وصعوبة تجاوز الفقد لدى عينات الأرامل والمصابين بالصدمات عبر دراسات طولية ومستعرضة متعددة.

الثبات

أثبت المقياس مستويات اتساق داخلي وثبات استثنائية عبر بيئات ثقافية وسريرية متعددة:

• معامل ألفا كرونباخ (Cronbach’s Alpha):
  • بعد الاتجاهات الإيجابية (5 فقرات): تراوحت قيم ألفا باستمرار بين 0.92 و 0.97 في العينات العامة والجامعية والمرضية.
  • بعد الغضب/الاتجاهات السلبية (4 فقرات): تراوحت قيم ألفا بين 0.82 و 0.91، وهو ثبات عالٍ جداً لمقياس مكون من 4 فقرات فقط.
• ثبات إعادة الاختبار (Test-Retest Reliability): أظهرت القياسات عبر فترات زمنية تراوحت بين أسبوعين إلى عدة أشهر معاملات ارتباط استقرار تتراوح بين 0.70 و 0.85 للسمات المستقرة، مع حساسية كافية لرصد التغيرات الانفعالية الحالية الناتجة عن الأزمات الحادة (State-level variations).

التحليل العاملي

أكدت تحليلات العوامل الاستكشافية (EFA) والتوكيدية (CFA) المنشورة في الدراسة التأسيسية لـ Wood et al. (2010) تفوق هيكل العاملين المتمايزين عبر مؤشرات حسن المطابقة الآتية:

• مؤشر المطابقة المقارن (CFI): تجاوز 0.97 (مما يشير إلى مطابقة ممتازة).
• مؤشر توكر-لويس (TLI): تجاوز 0.96.
• جذر متوسط مربعات خطأ الاقتراب (RMSEA): أقل من 0.055 (مع فترات ثقة ضيقة).
• مؤشر المتبقي المعياري للجذر التربيعي (SRMR): أقل من 0.04.

تشبعات الفقرات على العوامل (Factor Loadings):

• تراوحت تشبعات فقرات العامل الإيجابي (الفقرات 1 إلى 5) بين 0.84 و 0.95.
• تراوحت تشبعات فقرات عامل الغضب (الفقرات 6 إلى 9) بين 0.72 و 0.91، مع انعدام التشبعات المتقاطعة ذات الدلالة (Cross-loadings < 0.20).

أداة القياس

• نوع الاختبار: مقياس تقرير ذاتي (Self-report questionnaire).
• التنسيق والشكل: ورقي أو إلكتروني رقمي.
• عدد الفقرات: 9 فقرات قصيرة تعتمد على كلمات وجدانية محددة تسبقها التعليمات.
• سلم الاستجابة: مقياس متصل من 11 نقطة يبدأ من (0 = لا ينطبق مطلقاً / Not at all) إلى (10 = ينطبق إلى أقصى حد / Extremely).
• قواعد التصحيح وحساب الدرجات:
  • الدرجة الإيجابية (Positive Subscale): تُحسب بمتوسط أو جمع درجات الفقرات (1، 2، 3، 4، 5). المدى الكلي للجمع: من 0 إلى 50 (أو المتوسط من 0 إلى 10).
  • درجة الغضب/السلبية (Anger/Negative Subscale): تُحسب بمتوسط أو جمع درجات الفقرات (6، 7، 8، 9). المدى الكلي للجمع: من 0 إلى 40 (أو المتوسط من 0 إلى 10).
  • ملاحظة هامة: لا يوصى عادة بدمج المقياسين في درجة واحدة كلية، بل يتم التعامل مع كل بعد كمتغير مستقل تحليلياً وعيادياً.
• الفقرات المعكوسة: لا توجد فقرات معكوسة الصياغة؛ جميع الفقرات مصاغة في اتجاه بعدها المباشر لتفادي التداخل المعرفي.
• الفئات واللغات المستهدفة: البالغون والمراهقون (من سن 16 عاماً فما فوق) من مختلف الخلفيات الدينية التوحيدية أو الروحية، وقد تُرجم المقياس وأُجريت له ملاءمة ثقافية في لغات عديدة كالإسبانية، والتركية، والصينية، والفارسية، والبولندية.
• زمن التطبيق: يستغرق تطبيقه ما بين دقيقة إلى دقيقتين فقط.

الأذونات والرسوم وسنة الاختبار

• سنة النشر الأساسية: 2010.
• شروط الاستخدام والترخيص: المقياس متاح للاستخدام الأكاديمي والبحثي والعيادي غير التجاري مجاناً وفق ترخيص الاستخدام العلمي، بشرط الاستشهاد السليم بالورقة المرجعية التأسيسية للمؤلفين (Wood et al., 2010; Exline et al., 2011).
• طريقة الحصول على المقياس: متاح في ملحقات المقالات الأكاديمية المنشورة، أو عبر التواصل الأكاديمي المباشر مع الدكتورة جولي إكسلاين أو الدكتور إيفريت ورثينجتون.

المراجع

• Exline, J. J., Park, C. L., Smyth, J. M., & Carey, M. P. (2011). Anger toward God: Social-cognitive predictors, prevalence, and links with adjustment to bereavement and cancer. Journal of Personality and Social Psychology, 100(1), 129–148. https://doi.org/10.1037/a0021716
• Kirkpatrick, L. A. (2005). Attachment, evolution, and the psychology of religion. Guilford Press.
• Pargament, K. I., Koenig, H. G., & Perez, L. M. (2000). The many methods of religious coping: Development and initial validation of the RCOPE. Journal of Clinical Psychology, 56(4), 519–543.
• Wood, B. T., Worthington, E. L., Jr., Exline, J. J., Yali, A. M., Aten, J. D., & McMinn, M. R. (2010). Development, refinement, and psychometric properties of the Attitudes Toward God Scale (ATGS-9). Psychology of Religion and Spirituality, 2(3), 148–167. https://doi.org/10.1037/a0018753

فقرات المقياس

Instructions: To what extent do you currently feel each of the following toward God? (Use a scale from 0 = Not at all to 10 = Extremely).

Positive Attitudes Subscale

1. Trust
2. Loved
3. Supported
4. Close
5. Favorable / Positive

Negative Attitudes / Anger Subscale

6. Angry
7. Resentful
8. Betrayed / Let down
9. Blaming / Mistreated