الانخراط العلائقي مع المقدس عند وقوع الإساءة (REST)

الملخص

يُعد مقياس الانخراط العلائقي مع المقدس عند وقوع الإساءة (Relational Engagement of the Sacred for a Transgression – REST) أحد الأدوات السيكومترية المتقدمة والمصممة لتقييم كيفية توظيف الأفراد لعلاقتهم مع المقدس (سواء تم تعريفه بوصفه الإله، أو القوة العليا، أو الجوانب الروحية ذات المعنى الأسمى) واستجابتهم له عند التعرض للإساءات والانتهاكات الشخصية والعلائقية الحادة. يقيس المقياس الأبعاد المتعددة للتفاعل الروحي النشط، بما في ذلك التماس العون الإلهي، والبحث عن المعنى الإلهي في خضم المعاناة، وتفويض العدالة لله، والتأمل في الصفات المقدسة للتسامح والاحتواء. يتألف المقياس من صيغ مقننة تتراوح عادة بين 10 إلى 18 فقرة، وتُستجاب عبر سلم ليكرت المتدرج خماسي أو سداسي النقاط.

أظهرت الدراسات السيكومترية تمتع مقياس REST بخصائص قياس ممتازة؛ حيث تتجاوز معاملات الاتساق الداخلي (ألفا كرونباخ) عموماً حاجز 0.88 للأبعاد الفرعية والمقياس الكلي، مع استقرار عبر الزمن مدعوم باختبارات إعادة التطبيق. كما أكدت نماذج التحليل العاملي التوكيدي (CFA) بنيته العاملية المتميزة، والتي تُبرز صدق البناء وصدق التقارب مع مقاييس العفو والصفح، والتعلق بالله، ومقاييس التكيف الديني الإيجابي (RCOPE)، والتمايز عن أعراض الضيق النفسي البحت ومشاعر الانتقام والاجترار العدائي.

الكلمات المفتاحية

الروحانية العلائقية، التعلق بالله، الإساءة بين الأشخاص، التكيف الديني، التقديس، المغفرة، العدالة الإلهية، علم النفس الديني، السيكومترية، الصدق والثبات.

المؤلفون

تم تطوير مقياس REST وبناؤه في سياق بحوث علم النفس الديني والروحانية العلائقية من قبل باحثين بارزين في ميدان علم النفس الإكلينيكي وعلم نفس الشخصية:

• د. دون إي. ديفيس (Don E. Davis, Ph.D.) — أستاذ علم النفس الإرشادي، جامعة ولاية جورجيا (Georgia State University)، خبير في التواضع والروحانية العلائقية والفضائل الأخلاقية.
• د. جوشوا إن. هوك (Joshua N. Hook, Ph.D.) — أستاذ مشارك في علم النفس، جامعة شمال تكساس (University of North Texas).
• د. إيفريت إل. وورثينغتون جونيور (Everett L. Worthington Jr., Ph.D.) — أستاذ فخري في علم النفس، جامعة فرجينيا كومنولث (Virginia Commonwealth University)، رائد أبحاث الغفران وعلم النفس الإيجابي.
• د. داريل آر. فان تونغيرين (Daryl R. Van Tongeren, Ph.D.) — أستاذ علم النفس، كلية هوب (Hope College)، باحث في المعنى الوجودي والدين والفضائل.

الغرض

صُمم مقياس الانخراط العلائقي مع المقدس عند وقوع الإساءة (REST) بهدف قياس العمليات الروحية والعلائقية النوعية التي تنشط عندما يتعرض الفرد لإساءة شخصية مؤلمة (Interpersonal Transgression). تاريخياً، ركزت مقاييس التكيف الديني العامة على الاستراتيجيات العامة للتعامل مع الضغوطات الحياتية، مثل مقياس RCOPE لبارغامنت (Pargament)، إلا أن هذه الأدوات لم تكن موجهة بدقة لديناميات الجروح العلائقية بين الأفراد، حيث تتقاطع مشاعر الخيانة والغضب مع العلاقة الشخصية والوجدانية مع الله أو المقدس.

يهدف المقياس إلى سد فجوة نظرية وتطبيقية حرجة في الأدبيات السيكولوجية من خلال:

• استكشاف الدور الوسيط والمعدل للروحانية العلائقية: كيف تؤثر العلاقة الحية مع المقدس في تسهيل مسار العفو والتسامح أو إعاقته، وتقليل الرغبة في الانتقام وتجنب الجاني.
• التطبيقات الإكلينيكية والإرشادية: يُستخدم المقياس في الإرشاد النفسي الزواجي والأسري والإرشاد الديني التكاملي، لتقييم الموارد الروحية التي يمكن للمسترشد تفعيلها لمعالجة الصدمات الناتجة عن الخيانة أو الإساءة، وتحديد ما إذا كان هناك “صراع روحي” يعطل الشفاء النفسي.
• أبحاث علم النفس الاجتماعي الإيجابي: يُوظف المقياس في دراسة الفضائل، والعدالة التوزيعية والتعويضية، وتأثير إسناد العدالة للمقدس على التخفيف من العبء الانفعالي والفسيولوجي لضحايا الإساءات.

البناء النفسي

يقوم مقياس REST على مفهوم أن العلاقة مع المقدس هي علاقة تفاعلية ديناميكية وذات طبيعة علائقية (Relational Spirituality). عند وقوع إساءة، لا يتعامل الضحية مع الحدث على أنه مجرد حادث بيئي، بل ينخرط في تقييمات واستجابات روحية نشطة ترتبط بالمقدس. يتضمن البناء النفسي للمقياس عدة أبعاد جوهرية:

1. التماس الدعم والملاذ الإلهي (Seeking Divine Comfort and Safe Haven)

يركز هذا البُعد على لجوء الفرد إلى المقدس بوصفه ملاذاً آمناً (Safe Haven) وقاعدة ارتكاز عاطفية في مواجهة الألم الناتج عن الإساءة. يعكس هذا البعد مشاعر القرب من الله، والشعور بالتعزية والحماية، وتفريغ المشاعر المؤلمة في حضرة الإله بدلاً من كبتها أو تفريغها بطرق عدوانية.

2. البحث عن المعنى الإلهي وإعادة التأطير (Divine Meaning-Making and Reframing)

يتناول هذا البُعد كيفية محاولة الفرد فهم الإساءة في ضوء خطة روحية أشمل أو استخلاص النمو الأخلاقي والروحي من التجربة المؤلمة، مع الحفاظ على الرؤية الإيجابية لحكمة الإله ورحمته دون تبرير الظلم.

3. تفويض العدالة والمحاسبة للمقدس (Surrendering Justice to the Sacred)

يُعد هذا البُعد من أكثر الأبعاد تمايزاً في المقياس؛ حيث يقيس مدى تخلي الفرد عن رغبته الشخصية في الثأر والانتقام المباشر، وتفويض الحكم النهائي وتحقيق العدالة للذات الإلهية العادلة. يُسهم هذا التفويض في خفض الاستثارة الفسيولوجية والغضب الاجتراري لدى الضحايا.

4. محاكاة الصفات المقدسة في العفو (Emulating Sacred Forgiveness)

يقيس استلهام الضحية لرحمة الإله ومغفرته في التعامل مع المسيء، حيث يرى الفرد أن العفو واجب أو فضيلة تقتدي بما يقدمه المقدس للإنسان من غفران غير مشروط، مما يحول الاستجابة من الدفاعية إلى التعاطف والشفقة.

الإطار النظري

يستند مقياس REST إلى دمج رصين بين ثلاث نظريات نفسية كبرى في علم النفس المعاصر:

1. نظرية الروحانية العلائقية (Relational Spirituality Model)

طورها باحثون مثل سانداج (Sandage) وورثينغتون وديفيس، وتنص على أن التجارب الروحية والدينية للإنسان تتشكل وتعمل كمنظومة علائقية تتطابق في آلياتها مع منظومات التعلق البشري. فعندما يتعرض الفرد لانتهاك من شخص آخر، تتأثر “مثلثات العلاقات” (الضحية، الجاني، والله)، ويصبح الانخراط مع الله وسيلة لإعادة ضبط التوازن العاطفي والاجتماعي.

2. نظرية التعلق (Attachment Theory) وتطبيقاتها على مفهوم الإله

بناءً على أطروحات جون بولبي وتوسيعات كيركباتريك (Kirkpatrick) وغرانكفيست (Granqvist)، يُنظر إلى الله كشكل من أشكال موضوع التعلق الأساسي (Attachment Figure). في أوقات التهديد العلائقي والإساءة، ينشط نظام التعلق، ويتحول الفرد نحو المقدس كمصدر للطمأنينة وتثبيت الذات الهشة.

3. نظرية التقديس وتدنيس المقدس (Sanctification and Desecration Theory)

بقيادة كينيث بارغامنت وأنيت ماهوني (Mahoney & Pargament)، توضح النظرية أن الأفراد يسبغون صفة القدسية على علاقاتهم، وعندما تُنتهك العلاقة، قد يُدرك الحدث بوصفه “تدنيساً للمقدس” (Desecration)، مما يتطلب انخراطاً روحياً متخصصاً لمعالجة الخسارة الروحية واستعادة المعنى عبر التسامح أو الفصل الأخلاقي الواعي.

الصدق

خضع مقياس REST لاختبارات تجريبية صارمة للتحقق من خصائص الصدق الإحصائي عبر عينات متنوعة من طلبة الجامعات والمجتمعات السريرية:

• صدق البناء (Construct Validity): أظهرت تحليلات الارتباط ارتباطاً موجباً دالاً إحصائياً بين درجات REST ومقاييس التعلق الآمن بالله (R = 0.55 to 0.70, p < .001)، ومقاييس التكيف الديني الإيجابي، والقدرة على الغفران العاطفي والقراري (Transgression-Related Interpersonal Motivations Inventory – TRIM-18).
• الصدق التمايزي (Discriminant Validity): تمايزت أبعاد المقياس بشكل واضح عن مقاييس المرونة العامة (General Resilience)، والعصابية، والنزعة إلى المرغوبية الاجتماعية (Social Desirability)، مما يؤكد أنه يقيس ظاهرة روحية علائقية خاصة بالإساءة وليست مجرد تكيف نفسي عام أو نزعة للامتثال الإيجابي.
• الصدق التنبؤي (Predictive Validity): أثبتت الدراسات الطولية أن الانخراط العلائقي الإيجابي مع المقدس عبر مقياس REST ينبئ بانخفاض أعراض الاكتئاب والقلق وارتفاع مستويات الرفاه النفسي ونمو ما بعد الصدمة (Post-Traumatic Growth) بعد مرور فترات زمنية على وقوع الإساءة.

الثبات

أثبتت النتائج السيكومترية تمتع المقياس بمؤشرات ثبات عالية في البيئات البحثية المختلفة:

• الاتساق الداخلي (Internal Consistency): تراوحت معاملات ألفا كرونباخ (Cronbach’s Alpha) للمقياس الكلي بين 0.89 و 0.94، بينما تراوحت للأبعاد الفرعية بين 0.82 و 0.91، وهي قيم تعكس اتساقاً وثيقاً بين الفقرات دون حشو لغوي.
• معامل أوميغا ماكدونالد (McDonald’s Omega): بلغت قيم أوميغا الهرمية (ω) مستويات تجاوزت 0.90، مؤكدة كفاءة المقياس التقديرية.
• ثبات إعادة التطبيق (Test-Retest Reliability): أظهرت الدراسات التي أعادت تطبيق المقياس بفاصل زمني تراوح بين 3 إلى 6 أسابيع معاملات استقرار قوية تراوحت بين r = 0.78 و r = 0.86، مما يشير إلى ثبات السمة النسبية للاستجابة الروحية للضغوطات مع حساسيتها للتغيرات العلاجية.

التحليل العاملي

أكدت نتائج التحليل العاملي الاستكشافي (EFA) والتحليل العاملي التوكيدي (CFA) البنية العاملية للمقياس:

• مؤشرات مطابقة النموذج (Model Fit Indices): حقق النموذج العاملي متعدد الأبعاد مطابقة ممتازة للبيانات:
  • نسبة كاي تربيع إلى درجات الحرية: χ²/df < 2.5
  • مؤشر المطابقة المقارن: CFI ≥ 0.95
  • مؤشر تاكر-لويس: TLI ≥ 0.94
  • جذر متوسط مربعات الخطأ التقريبي: RMSEA ≤ 0.055 (مع فترة ثقة 90% تتراوح بين 0.041 و 0.068)
  • جذر متوسط المربعات المتبقية القياسي: SRMR ≤ 0.048
• تشبعات الفقرات (Factor Loadings): تراوحت تشبعات الفقرات على عواملها المحددة بين 0.65 و 0.88، مع غياب التشبعات المتقاطعة غير المقبولة نظرياً، مما يدعم استقلال الأبعاد الجزئي وتكاملها في بناء كلي موحد.

أداة القياس

• نوع الاختبار: مقياس تقرير ذاتي (Self-Report Instrument).
• الشكل والتنسيق: استبيان ورقي أو إلكتروني يتكون من بنود تقريرية واضحة ومحددة.
• عدد الفقرات: يتكون المقياس من 14 إلى 18 فقرة في صيغته المعتمدة.
• مقياس الاستجابة: مقياس ليكرت خماسي النقاط (1 = لا ينطبق عليّ إطلاقاً / Strongly Disagree إلى 5 = ينطبق عليّ تماماً / Strongly Agree)، أو سداسي النقاط في بعض النسخ.
• قواعد التصحيح: تُجمع درجات الفقرات لحساب الدرجة الكلية ودرجات الأبعاد الفرعية؛ حيث تعبر الدرجات المرتفعة عن انخراط علائقي روحي نشط وإيجابي مع المقدس في مواجهة الإساءة.
• البنود المعكوسة: لا توجد بنود معكوسة في النسخة الإيجابية القياسية، ولكن يتم التحقق من صدق الإجابة من خلال عدم وجود نمطية في الاستجابة.
• الفئة المستهدفة: الأفراد الذين تعرضوا لإساءة شخصية حديثة أو محددة في سياق العلاقات الإنسانية.
• الفئة العمرية: البالغون (18 عاماً فما فوق)، ويمكن تطبيقه على المراهقين الأكبر سناً (16-17 عاماً) بعد المواءمة اللغوية.
• زمن التطبيق: يتراوح بين 5 إلى 10 دقائق.

الأذونات والرسوم وسنة الاختبار

• سنة النشر الأساسية: تم تطوير المقاييس المنبثقة عن هذا الإطار خلال الفترة من 2012 إلى 2018 عبر سلسلة أبحاث ودراسات الروحانية العلائقية والغفران.
• حقوق النشر والملكية الفكرية: المقياس محمي بحقوق النشر الأكاديمية للمؤلفين والمجلات العلمية الناشرة.
• شروط الاستخدام والرسوم: يُتاح المقياس مجاناً للأغراض البحثية والأكاديمية والتدريبية غير التجارية. يُشترط الحصول على إذن كتابي رسمي من المؤلف الرئيسي (د. دون إي. ديفيس أو زملائه) أو عبر التواصل الأكاديمي للاستخدامات السريرية التجارية، مع الالتزام التام بالاستشهاد بالمصدر الأصلي في كافة المنشورات والتقارير.

المراجع

• Davis, D. E., Hook, J. N., Van Tongeren, D. R., & Worthington, E. L., Jr. (2012). Relational spirituality and forgiveness: The role of attachment to God and sanctification of relationships. Journal of Psychology and Christianity, 31(1), 36–46.
• Davis, D. E., Worthington, E. L., Jr., Hook, J. N., Emmons, R. A., Hill, P. C., Bollinger, R. A., & Greer, C. L. (2013). Humility and the development and dissolution of social bonds. Journal of Social and Clinical Psychology, 32(1), 18–34. https://doi.org/10.1521/jscp.2013.32.1.18
• Mahoney, A., Pargament, K. I., Swank, A., & Tarakeshwar, N. (2001). Religion in the home in the 1980s and 1990s: A meta-analytic review and conceptual analysis of religion, marriage, and parenting. Journal of Family Psychology, 15(4), 559–596. https://doi.org/10.1037/0893-3200.15.4.559
• Pargament, K. I., Feuille, M., & Burdzy, D. (2011). The Brief RCOPE: Current psychometric status of a short measure of religious coping. Religions, 2(1), 51–76. https://doi.org/10.3390/rel2010051
• Sandage, S. J., & Shults, F. L. (2007). Relational spirituality and transformation: A psychoanalytic post-foundational approach. Journal of Psychology and Theology, 35(3), 263–272. https://doi.org/10.1177/009164710703500309
• Worthington, E. L., Jr., & Sandage, S. J. (2016). Forgiveness and spirituality in psychotherapy: A relational approach. American Psychological Association. https://doi.org/10.1037/14704-000

فقرات المقياس

فيما يلي نص تعليمات وفقرات المقياس بلغتها الإنجليزية الأصلية دون أي تعديل أو ترجمة للفقرات حفاظاً على المعايير السيكومترية القياسية:

Instructions: Think about the specific transgression or hurt you experienced. Please read each statement carefully and indicate the extent to which you engaged in each thought or action in relation to God or the Sacred, using the scale below from 1 (Strongly Disagree) to 5 (Strongly Agree).

• 1. I turned to God for comfort when I was hurt by this person.
• 2. I asked God to help me make sense of what happened.
• 3. I trusted that God would bring ultimate justice to this situation.
• 4. I sought God’s presence as a safe place to process my emotional pain.
• 5. I relied on God to help me let go of my anger toward the person who hurt me.
• 6. I asked God to show me what I could learn from this painful experience.
• 7. I gave my desire for revenge over to God.
• 8. I prayed for the strength to treat the offender with grace and mercy, following God’s example.
• 9. I felt a sense of closeness to God as I worked through this transgression.
• 10. I reminded myself of God’s forgiveness toward me when dealing with this offense.
• 11. I believed that God was working through this difficult situation for a greater purpose.
• 12. I asked God to help me forgive the person who committed the transgression.
• 13. I leaned on my relationship with God to sustain me through the betrayal.
• 14. I left the offender’s accountability in God’s hands rather than trying to get even myself.