1. الملخص / Abstract
تُعد قائمة الانخراط الديني (Religious Involvement Inventory – RII) أداة سيكومترية متعددة الأبعاد طوّرها ديل إم. هيلتي وزملاؤه (Hilty et al., 1984; Hilty & Morgan, 1985) كاستجابة منهجية ونقدية للنماذج القياسية السابقة في علم نفس الأديان، وتحديداً مقاييس كينغ وهانت (King & Hunt, 1968, 1975). هدفت الأداة إلى تجاوز القصور المنهجي الناجم عن افتراض تعامد العوامل المستقلة والاعتماد على معايير غير تجريبية في حذف الفقرات؛ حيث تبنّت القائمة التحليل العاملي الاستكشافي بالتدوير المائل (Oblique Rotation) للوصول إلى بنية عاملية أكثر اقتصاداً وصدقاً من الناحية الإمبريقية.
تتألف القائمة بصيغتها الكاملة من 82 فقرة موزعة على سبعة أبعاد أساسية تغطي جوانب التدين الظاهرة والباطنة والمعرفية والوجدانية، وهي: (1) الإيمان الشخصي (Personal Faith)، (2) عدم تحمل الغموض: النسخة المنقحة (Intolerance of Ambiguity: Revised)، (3) الأرثوذكسية العقائدية (Orthodoxy)، (4) الضمير الاجتماعي (Social Conscience)، (5) المعرفة بالتاريخ الديني (Knowledge of Religious History)، (6) الهدف من الحياة (Life Purpose)، و(7) الانخراط الكنسي المؤسسي (Church Involvement). تتراوح سلالم الاستجابة بين مقياس ليكرت رباعي النقاط لفقرات الموافقة والتكرار، وأسئلة موضوعية متعددة الخيارات ذات ستة بدائل لقياس المعرفة التاريخية.
أظهرت الدراسات السيكومترية المعيارية، التي شملت عينات واسعة من طائفة المينونايت (Mennonites) والميثوديين المتحدين (United Methodists)، تمتع المقاييس الفرعية باتساق داخلي جيد ومقبول، حيث تراوحت معاملات ألفا كرونباخ بين 0.79 و 0.87. كما تراوحت معاملات التطابق (Congruence Coefficients) للبنية العاملية عبر العينات بين 0.84 و 0.98. تُمثل القائمة معلماً بارزاً في الانتقال نحو القياس التجريبي الصارم للظاهرة الدينية في العلوم الاجتماعية والنفسية.
2. الكلمات المفتاحية / Keywords
الانخراط الديني، التدين، القياس النفسي، الإيمان الشخصي، الأرثوذكسية، عدم تحمل الغموض، الضمير الاجتماعي، الهدف من الحياة، التحليل العاملي، الاتساق الداخلي، علم نفس الأديان، هيلتي ومورغان.
3. المؤلفون / Authors
طُوّرت قائمة الانخراط الديني بواسطة فريق بحثي متخصص في سيكولوجيا وسوسيولوجيا الدين، يتألف من:
- ديل إم. هيلتي (Dale M. Hilty): باحث رئيسي في علم النفس والقياس السلوكي، باحث مشارك في عدة دراسات سيكومترية حول التدين والصحة النفسية وتصميم المقاييس (جامعات أوهايو والوسط الغربي الأمريكي).
- ريك ل. مورغان (Rick L. Morgan): باحث متخصص في النمذجة الإحصائية والتحليل متعدد المتغيرات ونماذج المعادلات البنائية (LISREL).
- جيه. إي. بيرنز (J. E. Burns): باحث مساهم في الدراسة التأسيسية الأولى لعام 1984 المعنية بإعادة فحص مقاييس كينغ وهانت.
نُشرت الدراسات الأساسية للأداة في المجلة المرموقة Journal for the Scientific Study of Religion برعاية الجمعية الدولية للدراسة العلمية للدين.
4. الغرض / Purpose
نشأت قائمة الانخراط الديني (RII) نتيجة لمراجعة نقدية دقيقة للأدبيات السيكومترية التي سادت في عقدي الستينيات والسبعينيات، ولا سيما أعمال مورتون كينغ وريتشارد هانت (King & Hunt, 1968, 1969, 1972, 1975). ورغم أن نموذج كينغ وهانت المكون من أحد عشر عاملاً اعتُبر في حينه نقلة نوعية مقارنة بالتصنيفات النظرية الأحادية، إلا أن هيلتي ومورغان رصدا فيه عيوباً منهجية جوهرية تمثلت في:
- إجبار العوامل على التعامد الإحصائي (Orthogonal Rotation)، مما يلغي افتراض الارتباط الطبيعي والمنطقي بين أبعاد التدين المختلفة.
- السماح للفقرات بالتشبع على عوامل متعددة دون حسم إحصائي واضح.
- الاعتماد على معايير خارج-إمبريقية (Extraempirical criteria) وحكم ذاتي في استبعاد الفقرات وإعادة تصنيفها.
انطلاقاً من هذا المأزق، هدف هيلتي وزملاؤه إلى بناء مقياس متعدد الأبعاد يستند بالكامل إلى معايير إمبريقية صارمة، باستخدام التدوير المائل الذي يسمح بارتباط العوامل، واستخلاص البنية العاملية الأكثر بساطة واقتصاداً (Parsimony) وتكرارها عبر عينات مستقلة ومتنوعة طائفياً. يهدف المقياس إلى توفير أداة تقييم شاملة تفرّق بدقة بين التدين الباطني الشخصي، والممارسات الشكلية والمؤسسية الخارجية، والأبعاد المعرفية والدوغماتية، والمسؤولية الاجتماعية الناتجة عن الالتزام الديني.
تتعدد الاستخدامات البحثية والعملية للمقياس؛ ففي مجال البحث النفسي والاجتماعي، استُخدمت الأداة لدراسة العلاقة بين الالتزام الديني والرفاه الذاتي (Ellison et al., 1989)، وبحث الارتباط بين التدين والسلوك الإيثاري والتطوعي (Bernt, 1989)، وتقييم أنماط التدين لدى الأقليات العرقية مثل الأمريكيين من أصل أفريقي (Jacobson, 1992; Johnson et al., 1991)، وتفسير السلوك الانتخابي والنشاط السياسي لدى الناشطين الحزبيين (Guth & Green, 1990). أما في السياق الإرشادي والأسري، فيساعد المقياس على فهم كيفية توظيف المعتقدات والممارسات الدينية كأصول نفسية مساندة لاستقرار الأسرة ومواجهة الأزمات الحياتية (Abbott et al., 1990).
5. البناء النفسي / Construct
يقوم المقياس على تصور متعدد الأبعاد للظاهرة الدينية، حيث يقيس سبعة بناءات نفسية متميزة إحصائياً ومترابطة مفهومياً:
1. الإيمان الشخصي (Personal Faith)
يعكس هذا البعد جوهر التوجه الديني الجوهري أو الباطني (Intrinsic Orientation) وفق مفهوم غوردون أولبورت. يقيس درجة عيش الفرد لإيمانه كقوة دافعة وموجهة لحياته اليومية، بما يتضمنه ذلك من التزام نشط بالنمو الروحي، وممارسة الصلاة الفردية الخاصة خارج نطاق الطقوس الرسمية، وقراءة الكتب المقدسة، وطلب الإرشاد الإلهي عند اتخاذ القرارات، ومشاركة الخبرات الروحية مع الآخرين.
2. عدم تحمل الغموض: النسخة المنقحة (Intolerance of Ambiguity: Revised)
يمثل سمة معرفية-شخصية تعكس التفكير القطعي الجامد، والرؤية الثنائية للعالم (أبيض/أسود، حق/باطل مطلق). تم تنقيح هذا البعد ليرتبط بالنزعة نحو التفسيرات الدينية والاجتماعية التبسيطية، والدوغماتية الأخلاقية، والنفور من التعقيد والنسبية، واعتبار الشك ضعفاً في اليقين.
3. الأرثوذكسية العقائدية (Orthodoxy)
يقيس مدى إقرار الفرد وقبوله بالمعتقدات اللاهوتية التقليدية والمبادئ العقائدية الرسمية؛ مثل الإيمان بالله كخالق وراعٍ، وألوهية المسيح، وحقيقة الخلاص والقيامة والحياة الأبدية، وعصمة النصوص المقدسة ومحوريتها الأخلاقية، واختبار التوبة وغفران الخطايا.
4. الضمير الاجتماعي (Social Conscience)
يركز على ترجمة الإيمان الديني إلى التزام أخلاقي واجتماعي نحو العدالة وحقوق الإنسان. يقيس اتجاهات الأفراد نحو دور المؤسسة الدينية في مناهضة التمييز العنصري، ودعم الأقليات المستضعفة، والمطالبة بالعدالة الاقتصادية والمساواة، وتحمل المسؤولية الأخلاقية في إصلاح المجتمع.
5. المعرفة بالتاريخ الديني (Knowledge of Religious History)
بعد معرفي موضوعي (Objective Cognitive Dimension) يقيم الحصيلة المعرفية والمعلوماتية لدى الفرد فيما يتعلق بالأسفار المقدسة، والشخصيات النبوية والتاريخية، وتاريخ الكنيسة وحركات الإصلاح، والتنظيم الكنسي، واللاهوت المقارن، عبر بنود اختبارية تقيس المعرفة الفعلية وليس مجرد الإدراك الذاتي للكفاءة.
6. الهدف من الحياة (Life Purpose)
يدمج هذا العامل المقياسين الفرعيين السابقين لكينغ وهانت في عامل عام موحد، مستنداً إلى أطروحات فيكتور فرانكل حول العلاج بالمعنى؛ حيث يقيس مدى شعور الفرد بأن لوجوده معنى وقيمة ووجهة واضحة، وخلو حياته من الفراغ الوجودي واليأس، وشعوره بالرضا والانسجام في علاقته بذاته والكون.
7. الانخراط الكنسي المؤسسي (Church Involvement)
يعبر عن التوجه الديني الخارجي أو الطقسي (Extrinsic/Institutional Orientation)، ويقيس معدل المشاركة السلوكية والمادية في أنشطة الكنيسة المحلية؛ بما في ذلك الحضور المنتظم للقداسات والاجتماعات، والتبرع المالي ونسبة العطاء من الدخل الشخصي، وشبكة الصداقات داخل الرعية، وتولي مهام إدارية أو تطوعية.
6. الإطار النظري / Theoretical Framework
يندرج مقياس RII ضمن المدرسة البنائية-التجريبية في سيكولوجيا الدين التابعة لجمعية علم النفس الأمريكية، والتي تأسست رداً على النماذج التبسيطية المبكرة التي كانت تختزل التدين في بعد أحادي (مثل تكرار حضور دور العبادة) أو تصنيفات نظرية تأملية غير مختبرة إمبريقياً.
يستند الإطار النظري للمقياس إلى ثلاثة روافد أساسية:
- نظرية التوجه الديني الباطني والخارجي (Allport & Ross, 1967): حيث يُعد الإيمان الشخصي والهدف من الحياة تمثيلاً للتدين الباطني الذي “يعيشه” الفرد كغاية في ذاته، بينما يمثل الانخراط الكنسي المؤسسي التدين الخارجي النفعي والاجتماعي الذي “يستخدمه” الفرد لتحقيق مكانة أو أمان اجتماعي.
- نموذج الأبعاد المتعددة لكينغ وهانت (King & Hunt): والذي وسع دائرة المفهوم ليشمل الجوانب المعرفية (تاريخ الأديان)، والعقائدية (الأرثوذكسية)، والسلوكية المباشرة، والأخلاقية (الضمير الاجتماعي). وقد جاء عمل هيلتي ومورغان لتصحيح المسار الإحصائي لهذا النموذج؛ حيث أثبتا أن التدين ليس حزمة من العوامل المستقلة تماماً بل بنية متعددة الأبعاد ذات روابط متبادلة يفسرها التدوير المائل بشكل أكثر واقعية.
- سيكولوجيا الإدراك والجمود المعرفي (Cognitive Rigidity & Ambiguity Intolerance): المستندة إلى أعمال إلسي فرينكل-برونزفيك وثيودور أدورنو في دراسة الشخصية الاستبدادية؛ حيث افترض الباحثون أن بعض مظاهر التدين التقليدي قد ترتبط بنمط معرفي يرفض الغموض ويسعى لليقين الحاسم، مما استوجب دمج هذا المتغير المعرفي ضمن أبعاد المسح.
7. الصدق / Validity
خضعت قائمة الانخراط الديني لفحوصات صدق منهجية مكثفة عبر دراسات متتالية للتأكد من بنيتها واستقرارها عبر العينات المختلفة:
صدق البناء والتحليل التكراري (Construct Validity & Replication)
في دراسة هيلتي ومورغان (Hilty & Morgan, 1985)، أُجريت محاولة للتحقق من صدق البناء عبر تطبيق النموذج على ثلاث عينات مستقلة (عينة الميثوديين وعينتين من بيانات كينغ وهانت السابقة). أظهرت النتائج في عينتين من العينات الثلاث ظهور نفس العوامل المائلة السبعة، محملة بنفس البنود الـ 82 تقريباً كما في دراسة 1984 التأسيسية. ولتقييم ثبات بنية العوامل عبر العينات، تم حساب معاملات التطابق (Coefficients of Congruence)، والتي تراوحت بين 0.84 و 0.98، وهي مؤشرات تدل على تطابق بنائي ممتاز يثبت استقرار العوامل عبر البيئات الدينية المختلفة.
الصدق التنافسي والنمذجة البنائية (Confirmatory Modeling)
أجرى الباحثون تحليلاً توكيدياً باستخدام نموذج LISREL لاختبار جودة مطابقة النموذج السباعي مقارنة بنموذج العدم (Null Model) ونموذج العوامل الأحد عشر لكينغ وهانت. ومع أن اختبارات كاي-تربيع أظهرت فروقاً دالة إحصائياً (وهو أمر متوقع مع العينات الضخمة)، إلا أن مؤشرات جودة المطابقة (Goodness-of-Fit Indices) تراوحت بين 0.712 و 0.734 و 0.819 عبر العينات الثلاث. ورغم أن هذه المؤشرات لم تبلغ حدود الكفاية الإحصائية الصارمة في معايير اليوم، إلا أنها مثلت تحسناً كبيراً مقارنة بنموذج كينغ وهانت، واعتبرها المؤلفون دليلاً إمبريقياً راسخاً يمهد لفهم حقيقي للبنية العاملية للانخراط الديني.
الصدق التلازمي والتقاربي (Concurrent & Convergent Validity)
أكدت الدراسات اللاحقة قدرة المقياس على التنبؤ بمتغيرات نفسية واجتماعية متباينة؛ فقد أظهر بعد الضمير الاجتماعي ارتباطاً إيجابياً دالاً مع الاتجاهات نحو المساواة العرقية والمشاركة في قضايا العدالة المدنية (Jacobson, 1992)، بينما ارتبط بعد الهدف من الحياة بقوة مع مؤشرات الرضا عن الحياة وانخفاض أعراض الاكتئاب (Ellison et al., 1989)، وأثبت بعد الإيمان الشخصي قدرة فائقة على التنبؤ بممارسات المساعدة والإيثار (Bernt, 1989).
8. الثبات / Reliability
تم تقييم الاتساق الداخلي (Internal Consistency) للمقاييس الفرعية السبعة لقائمة الانخراط الديني باستخدام معامل ألفا كرونباخ (Cronbach’s Alpha)، وجاءت النتائج في عينات التقنين (N = 758) كالتالي:
- الإيمان الشخصي (Personal Faith): α = 0.87 (اتساق ممتاز يشير إلى تجانس عالٍ في قياس التدين الباطني).
- عدم تحمل الغموض: النسخة المنقحة (Intolerance of Ambiguity: Revised): α = 0.83 (اتساق قوي لفقرات النمط المعرفي الثنائي).
- الأرثوذكسية (Orthodoxy): α = 0.85 (ثبات مرتفع يعكس رسوخ المعتقدات اللاهوتية).
- الضمير الاجتماعي (Social Conscience): α = 0.79 (اتساق مقبول جداً بالنظر لحساسية البنود وقصر المقياس الفرعي).
- المعرفة بالتاريخ الديني (Knowledge of Religious History): α = 0.80 (اتساق مرتفع لمقياس يقيس مهارات معرفية موضوعية).
- الهدف من الحياة (Life Purpose): α = 0.84 (ثبات ممتاز لفقرات المعنى الوجودي ومقاومة اليأس).
- الانخراط الكنسي (Church Involvement): α = 0.81 (ثبات عالٍ للبنود الديموغرافية والمالية والمشاركات الطقسية).
توضح هذه المؤشرات أن جميع المقاييس الفرعية تتجاوز المعيار الإرشادي المقبول في القياس النفسي (0.70)، مما يجعل الأداة موثوقة تماماً لأغراض البحوث النفسية والمسوح الاجتماعية واسعة النطاق.
9. التحليل العاملي / Factor Analysis
يُمثل التحليل العاملي حجر الزاوية في تطور قائمة RII؛ إذ انطلق هيلتي وزملاؤه من إعادة تحليل بيانات مصفوفة الارتباط الأصلية لمقاييس كينغ وهانت، رافضين أسلوب التدوير المتعامد (Varimax) الذي يفترض استقلال أبعاد التدين، ومستبدلين إياه بالتدوير المائل (Oblique Promax/Oblimin) الذي يعكس حقيقة تشابك السلوك البشري.
أسفرت التحليلات الاستكشافية المتتابعة عن استخلاص سبعة عوامل مائلة فسرت النسبة الكبرى من التباين الكلي في العينة الأولى المكونة من 758 من طائفة المينونايت. تمثلت أهم إنجازات هذا التحليل في تقليص التداخل اللفظي والمفاهيمي، وتجميع مقياسي “الهدف من الحياة” المنفصلين لدى كينغ وهانت في عامل عام واحد، وتنقية مقياس عدم تحمل الغموض ليصبح أكثر تماسكاً مع البنية الدينية.
وفي دراسة إعادة الفحص لعام 1985، خضعت البنية العاملية لاختبار مشدد عبر ثلاث عينات:
- في العينة الأولى (367 أنثى و221 ذكراً من الكنيسة الميثودية المتحدة في غرب أوهايو) والعينة الثانية (عينة وطنية مأخوذة من دراسات سابقة)، ظهر النموذج السباعي المائل بوضوح متطابق تماماً، مع حفاظ البنود الـ 82 على تشبعاتها الأساسية وقيم تطابق فاقت 0.84.
- في العينة الثالثة، كشفت البيانات أن حلاً خماسياً (5 factors) كان أفضل مطابقة من الحل السباعي، مما أشار إلى أن بعض العينات قد تدمج بعض الأبعاد المؤسسية أو المعرفية تبعاً لطبيعة التنشئة الدينية للمستجيبين.
من الناحية المنهجية، أقر الباحثون بوجود محدد سيكومتري تمثل في استخدام بيانات التحليل الاستكشافي ذاتها جزئياً في بناء واختبار نموذج LISREL التوكيدي، وهو ما أدى لظهور مؤشرات مطابقة معتدلة (0.712 – 0.819)، إلا أن النتيجة الإجمالية حسمت تفوق النموذج المائل ذي العوامل السبعة من حيث الاقتصاد المعرفي (Parsimony) والدقة السيكومترية مقارنة بالنماذج السابقة.
10. أداة القياس / Instrument
تتسم قائمة الانخراط الديني بالخصائص الفنية والإجرائية التالية:
- نوع الاختبار: مقياس تقرير ذاتي واختبار معرفي متعدد الأبعاد (Multidimensional Self-report Inventory & Objective Cognitive Test).
- صيغة التطبيق: ورقة وقلم (Paper-and-pencil measure)، وتصلح للتطبيق الفردي والجماعي وتطبيقات الاستبيان الرقمي الحديثة.
- إجمالي عدد الفقرات: 82 فقرة موزعة على 7 أبعاد.
- مقاييس الاستجابة:
- مقياس ليكرت رباعي النقاط لفقرات الموافقة: (أوافق بشدة = 4، أوافق = 3، أعارض = 2، أعارض بشدة = 1).
- مقياس تكرار رباعي النقاط للأنشطة والسلوكيات: (بانتظام / بانتظام تام = 4، بتكرار مناسب = 3، أحياناً = 2، نادراً أو أبداً = 1).
- مقياس المعرفة التاريخية: 8 أسئلة موضوعية يتضمن كل منها 6 خيارات إجابة في أقواس لحساب الإجابات الصحيحة.
- تعليمات التطبيق والتصحيح: لا تتطلب الأداة مهارات إكلينيكية معقدة لإدارتها، وتُحسب درجات كل مقياس فرعي بجمع درجات بنوده بعد عكس البنود السلبية. لم يتم نشر معايير قياسية (Norms) للتشخيص الفردي الإكلينيكي؛ إذ صُممت الأداة للاستخدام في البحوث النفسية والاجتماعية المقارنة ودراسة الفروق بين الجماعات.
- الفقرات المعكوسة (Reverse-scored Items): تتضمن الأداة بنوداً مصاغة بصورة سلبية للحد من تحيز الموافقة المطلقة (Acquiescence Bias)، وتحديداً في مقاييس الإيمان الشخصي، وعدم تحمل الغموض، والأرثوذكسية، والهدف من الحياة (مثل: الاعتراف بعدم بذل جهد لمعرفة الله، والشعور بفراغ الحياة وغياب الهدف).
11. الأذونات والرسوم وسنة الاختبار / Permissions & Fee and Test Year
- سنة الصدور والتطوير: نُشرت الدراسة التأسيسية الأولى عام 1984، وأعقبتها دراسة الصدق التكرارية لعام 1985.
- حقوق الملكية الفكرية: تعود حقوق النشر الأصلية للمقالات العلمية لمجلة Journal for the Scientific Study of Religion وجمعية Society for the Scientific Study of Religion.
- الرسوم والأذونات: تتوفر الأداة وفق الأدبيات العلمية المفتوحة للباحثين للأغراض الأكاديمية والبحثية غير التجارية مجاناً شريطة الإشارة المرجعية الكاملة للدراسات التأسيسية (Hilty et al., 1984; Hilty & Morgan, 1985). أما الاستخدامات التجارية أو التعديل وإعادة النشر الواسع فيتطلب إذناً من الناشر الأصلي للمجلة.
12. المراجع / References
- Abbott, D., Berry, M., & Merideth, W. (1990). Religious belief and practice: A potential asset in helping families. Family Relations, 39(4), 443–448. https://doi.org/10.2307/585227
- Allport, G. W., & Ross, J. M. (1967). Personal religious orientation and prejudice. Journal of Personality and Social Psychology, 5(4), 432–443. https://doi.org/10.1037/h0021212
- Bernt, F. M. (1989). Being religious and being altruistic: A study of college service volunteers. Personality and Individual Differences, 10(6), 663–669. https://doi.org/10.1016/0191-8869(89)90226-7
- Ellison, C. G., Gay, D. A., & Glass, T. A. (1989). Does religious commitment contribute to individual life satisfaction? Social Forces, 68(1), 100–123. https://doi.org/10.1093/sf/68.1.100
- Guth, J. L., & Green, J. C. (1990). Religiosity and participation among political activists. Western Political Quarterly, 43(1), 153–179. https://doi.org/10.2307/448375
- Hilty, D. M., & Morgan, R. L. (1985). Construct validation for the Religious Involvement Inventory: Replication. Journal for the Scientific Study of Religion, 24(1), 75–86. https://doi.org/10.2307/1386277
- Hilty, D. M., Morgan, R. L., & Burns, J. E. (1984). King and Hunt revisited: Dimensions of religious involvement. Journal for the Scientific Study of Religion, 23(3), 252–266. https://doi.org/10.2307/1386041
- Jacobson, C. K. (1992). Religiosity in a black community: An examination of secularization and political values. Review of Religious Research, 33(3), 215–228. https://doi.org/10.2307/3511743
- Johnson, G. D., Matre, M., & Armbrecht, G. C. (1991). Race and religiosity: An empirical evaluation of a causal model. Review of Religious Research, 32(3), 252–266. https://doi.org/10.2307/3511329
- King, M. B., & Hunt, R. A. (1968). 1968 Questionnaire. Unpublished instrument, Southern Methodist University.
- King, M. B., & Hunt, R. A. (1969). Measuring the religious variable: Amended findings. Journal for the Scientific Study of Religion, 8(2), 321–323. https://doi.org/10.2307/1384345
- King, M. B., & Hunt, R. A. (1972). Measuring the religious variable: Replication. Journal for the Scientific Study of Religion, 11(3), 240–251. https://doi.org/10.2307/1384497
- King, M. B., & Hunt, R. A. (1975). Measuring the religious variable: National replication. Journal for the Scientific Study of Religion, 14(1), 13–22. https://doi.org/10.2307/1384485
- Watson, P. J., Howard, R., Hood, R. W., & Morris, R. J. (1988). Age and religious orientation. Review of Religious Research, 29(3), 271–280. https://doi.org/10.2307/3511488
13. فقرات المقياس / Items of the Scale
فيما يلي بنود قائمة الانخراط الديني (Religious Involvement Inventory) وفق صياغتها الأصلية باللغة الإنجليزية كما وردت في أدبيات التحليل السيكومتري (Hilty et al., 1984; Hilty & Morgan, 1985). تتوزع البنود الـ 82 على أبعادها السبعة مع بيان بدائل الاستجابة المعتمدة لكل قسم:
1. Personal Faith (14 Items)
Response format: 4-point rating system (e.g., Strongly Agree to Strongly Disagree, or Regularly to Seldom/Never depending on item phrasing).
- The amount of time I spend trying to grow in understanding of my faith is:
- How often do you read literature about your faith (or church)?
- How often in the last year have you shared with another church member the problems and joys of trying to live a life of faith in God?
- When faced by decisions regarding social problems, how often do you seek guidance from statements and publications provided by the church?
- How often do you read the Bible?
- How often do you pray privately in places other than at church?
- How often do you talk about religion with your friends, neighbors, or fellow workers?
- When you have decisions to make in your everyday life, how often do you try to find out what God wants you to do?
- During the last year, how often have you visited someone in need, besides your own relatives?
- In talking with members of your family, how often do you yourself mention religion or religious activities?
- How often have you personally tried to convert someone to faith in God?
- I must admit that I don’t do very much to increase my knowledge of God.
- I have had some unusual religious experiences.
- It is important to me to spend periods of time in private religious thought and meditation.
2. Intolerance of Ambiguity: Revised (11 Items)
Response format: 4-point scale (Strongly Agree, Agree, Disagree, Strongly Disagree).
- There is only one right way to do anything.
- It is part of one’s patriotic duty to worship in the church of his choice.
- A person either knows the answer to a question or he doesn’t.
- Church leaders should pay attention to recent scientific studies which prove that the white race is best.
- What religion offers me most is comfort when sorrows and misfortune strikes.
- There are two kinds of people in the world: the weak and the strong.
- A person is either a 100% American or he isn’t.
- The purpose of prayer is to secure a happy and peaceful life.
- There are two kinds of women: the pure and the bad.
- You can classify almost all people as either honest or crooked.
- It doesn’t take very long to find out if you can trust a person.
3. Orthodoxy (20 Items)
Response format: 4-point rating scale (Degree of importance, frequency, or Strongly Agree to Strongly Disagree).
- Estimate the extent to which you feel religion is important in your life today.
- To what extent has God influenced your life?
- How often do you ask God to forgive your sins?
- How often do you pray privately in places other than at church?
- I know that God answers my prayers.
- I believe in eternal life.
- Private prayer is one of the most important and satisfying aspects of my religious experience.
- Property (house, automobile, money, investments, etc.) belongs to God; we only hold it in trust for him.
- I believe that God revealed Himself to man in Jesus Christ.
- Religion is especially important to me because it answers many questions about the meaning of life.
- The church is important to me as a place where I get strength and courage for dealing with the trials and problems of life.
- I believe that the Bible provides the basic moral principles to guide every decision of my daily life: with family and neighbors, in business and financial transactions, and as a citizen of the nation and world.
- I believe in salvation as release from sin and freedom for new life with God.
- I believe that the word of God is revealed in the Scriptures.
- I believe in God as Heavenly Father who watches over me and to whom I am accountable.
- I believe that Christ is a living reality.
- I know how it feels to repent and experience forgiveness of sin.
- I have about given up trying to understand “worship” or get much out of it.
- I frequently feel very close to God in prayer, during public worship, or at important moments in my daily life.
- I know that I need God’s continual love and care.
4. Social Conscience (6 Items)
Response format: 4-point scale (Strongly Agree, Agree, Disagree, Strongly Disagree).
- I believe that my local congregation should sponsor projects to improve the economic well-being of blacks and other minority groups.
- The church should take the lead in ending injustice toward blacks and other minority groups.
- I am proud that my denomination has taken a stand in favor of equal rights for blacks and other minority groups.
- Churches should support the struggle of black people to achieve equal rights.
- I believe that my local congregation should sponsor projects to protect the rights of blacks and other minority groups.
- I believe that my local congregation should accept as members persons of all races.
5. Knowledge of Religious History (8 Items)
Response format: Six alternatives listed in parentheses per question; respondents select the correct options.
- Which of the following were among the twelve disciples? (Daniel; John; Judas; Paul; Peter; Samuel)
- Which of the following books are in the Old Testament? (Acts; Amos; Galatians; Hebrews; Hosea; Psalms)
- Which of the following denominations in the U.S. have bishops? (Disciples; Episcopal; Lutheran; Methodist; Presbyterian; Roman Catholic)
- Which of the following books are included in the four Gospels? (James; John; Mark; Matthew; Peter; Thomas)
- Which of the following were Old Testament prophets? (Deuteronomy; Ecclesiastes; Elijah; Isaiah; Jeremiah; Leviticus)
- Which of the following men were leaders of the Protestant Reformation? (Aquinas; Augustine; Calvin; Cranmer; Hegel; Luther)
- Which of the following acts were performed by Jesus Christ during his earthly ministry? (Resisting the temptations of Satan; healing ten lepers; leading his people against the priests of Baal; parting the waters to cross the Red Sea; overcoming Goliath; turning water into wine)
- Which of the following principles are supported by most Protestant denominations? (Bible as the word of God; separation of church and state; power of clergy to forgive sins; final authority of the church; justification by faith; justification by good works)
6. Life Purpose (9 Items)
Response format: 4-point scale (Strongly Agree, Agree, Disagree, Strongly Disagree).
- If I should die today, I would feel that my life has been worthwhile.
- I am satisfied that most of the time I live in right relationship to God and to men.
- Most of the time my life seems to be out of my control.
- I usually find life new and exciting.
- My life is full of joy and satisfaction.
- I have discovered satisfying goals and a clear purpose in life.
- My personal existence often seems meaningless and without purpose.
- My life is often empty, filled with despair.
- Facing my daily tasks is usually a source of pleasure and satisfaction to me.
7. Church Involvement (14 Items)
Response format: Mixed 4-point scales for frequency (Regularly to Seldom/Never), proportion/percentage estimates, and agreement (Strongly Agree to Strongly Disagree).
- Of all your closest friends, how many are also members of your local congregation?
- How would you rate your activity in this congregation?
- Last year, approximately what percentage of your income was contributed to the church?
- In proportion to your income, what do you consider that your contributions to the church are?
- During the last year, what was the average monthly contribution of your family to your local congregation?
- During the last year, how often have your made contributions to the church in addition to the general budget and Sunday School?
- If not prevented by unavoidable circumstances, I attend church.
- I make financial contributions to the church.
- How often do you get together with members of your congregation in addition to church-sponsored meetings?
- How often have you taken Holy Communion (the Lord’s Supper; the Eucharist) during the last year?
- How often do you spend evenings at church meetings or in church work?
- Church activities (meetings, committee work, etc.) are a major source of satisfaction in my life.
- I keep pretty well informed about my congregation and have some influence on its decisions.
- I enjoy working in the activities of the church.