المقياس غير اللفظي لمفهوم الإله

1. الملخص

يُمثّل المقياس غير اللفظي لمفهوم الإله (Nonverbal Measure of God-Concept) أداة سيكومترية إسقاطية وتصنيفية نوعية صُمّمت لرصد وتقييم التغيرات النمائية المعرفية في إدراك وتصور الذات الإلهية، مستندة في جذورها الإبستمولوجية إلى نظرية النمو المعرفي لعالم النفس السويسري جان بياجيه (Jean Piaget)، وامتداداتها في علم النفس الديني التربوي لدى رونالد غولدمان (Ronald Goldman) وإرنست هارمز (Ernest Harms). طُوّرت الأداة عبر نسختين رئيسيتين: النسخة الأولى الصادرة عام 1990 وتتكون من 21 بطاقة تحوي رسومات تخطيطية بالحبر الأسود والأبيض، والنسخة المعدلة المنشورة عام 1994 وتتألف من 15 بطاقة انتقائية مقسمة بالتساوي (5 رسومات لكل مرحلة نمائية) لتُمثّل المراحل الثلاث الأساسية: مرحلة ما قبل العمليات (Preoperational stage)، ومرحلة العمليات المادية العيانية (Concrete operational stage)، ومرحلة العمليات المجردة أو الصورية (Formal operational stage).

يعتمد المقياس إجراءً غير لفظي يقوم على تعريض المفحوص لبطاقات قياس 5×7 بوصة بشكل فردي ومتتابع، حيث يُطلب منه الإشارة إلى الرسومات التي تُذكره بصورة الإله أو مفهومه عنه، مما يتيح استجابة حرة دون اشتراط التعبير اللغوي المكتمل. تتراوح الرسومات بين الأنماط الواقعية التشبيهية (مثل: رجل بلحية، أو المسيح مع الأطفال) والأنماط الرمزية والتجريدية (مثل: الصليب، واللهب، والحمامة). أظهرت الدراسات السيكومترية فروقاً إحصائية في تكرار اختيار الرسومات عبر المراحل العمرية والمعرفية باستخدام اختبارات تحليل التباين اللامعلمية مثل كروسكال-واليس (Kruskal-Wallis) واختبار نيومان-كولز البعدي (Newman-Keuls). وتبرز القيمة التطبيقية للأداة في قدرتها على عزل التداخلات اللغوية وتقييم المفاهيم الدينية لدى الأطفال الصغار، وذوي الإعاقات النطقية والذهنية، وعبر السياقات الثقافية المتعددة، على الرغم من القيود المنهجية المرتبطة بهيمنة التفضيل التجريدي والنزعات التشكيلية الصورية.

2. الكلمات المفتاحية

المقياس غير اللفظي لمفهوم الإله، النمو المعرفي، جان بياجيه، سيكولوجية الدين، مرحلة ما قبل العمليات، مرحلة العمليات المادية، العمليات المجردة، التقييم الإسقاطي، التمثيل الرمزي، القياس السيكومتري، الرسوم الإدراكية، الإعاقة الذهنية.

3. المؤلفون

طُوّر المقياس عبر جهود بحثية متواصلة قادها فريق من الباحثين الأكاديميين في علم النفس وسيكولوجية الدين:

• د. رودني إل. باسيت (Rodney L. Bassett, Ph.D.): أستاذ علم النفس في كلية روبرتس ويزليان (Roberts Wesleyan College)، روتشستر، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية. المشرف الرئيسي على تصميم الأداة ودراسات المعايرة والتقنين. (البريد الإلكتروني المؤسسي للتواصل: Roberts Wesleyan University, 2301 Westside Drive, Rochester, NY 14624).
• المشاركون في نسخة (1990): إس. ميلر (S. Miller)، كيه. أنستي (K. Anstey)، كيه. كرافتس (K. Crafts)، جيه. هارمون (J. Harmon)، واي. لي (Y. Lee)، جيه. باركس (J. Parks)، إم. روبنسون (M. Robinson)، إتش. سميد (H. Smid)، دابليو. ستيرنر (W. Sterner)، سي. ستيفنز (C. Stevens)، بي. ويلر (B. Wheeler)، ودي. إتش. ستيفنسون (D. H. Stevenson) — قسم علم النفس، كلية روبرتس ويزليان.
• المشاركون في نسخة (1994): كيه. بيري (K. Perry)، آر. ريباس (R. Repass)، إي. سيلفر (E. Silver)، وتي. ويلش (T. Welch) — باحثون متعاونون متخصصون في دراسات الإعاقة والنمو المعرفي.

4. الغرض

يهدف المقياس غير اللفظي لمفهوم الإله إلى تشخيص وتحديد مستويات النضج والنمو المعرفي وتمايز مفاهيم الألوهية لدى الأفراد، دون الاعتماد على القنوات اللفظية التقليدية التي قد تُشكّل عائقاً منهجياً أو إدراكياً. ينبثق المبرر النظري والعملي لهذا المقياس من حقيقة أن شريحة جوهرية من النشاط الديني والوجداني للإنسان تتخذ طابعاً غير لفظي يستند إلى الأخيلة، والرموز البصرية، والتصورات الحدسية، مما يجعل الاختبارات الاستبيانية اللفظية قاصرة عن سبر أغوار هذه البُنى النفسية العميقة.

يتحقق الغرض السيكومتري للأداة من خلال معالجة مشكلة جوهرية في قياسات علم النفس الديني: وهي تداخل الكفاءة اللغوية مع الكفاءة المعرفية والدينية. فالأطفال الصغار، أو الأفراد الذين يعانون من اضطرابات لغوية ونطقية، أو الأشخاص المشخصين بمتلازمات الإعاقة الذهنية، غالباً ما يمتلكون تصورات دينية ومعرفية تفوق قدرتهم التعبيرية على الصياغة اللغوية المنطقية. ومن ثمّ، يوفر المقياس وسيلة وصول عادلة ومباشرة لتمثيلاتهم الداخلية حول الله.

على الصعيد الإكلينيكي والتربوي، يُستخدم المقياس لتقييم الاحتياجات الإرشادية والروحية، وتوجيه المناهج التعليمية الدينية لتتناسب مع المرحلة البياجيتية التي يقف عندها المفحوص، وتفادي تلقين المفاهيم التجريدية العالية لأطفال لا يزالون يدركون الإله من خلال الحواس الملموسة والصفات الفيزيقية المجسمة. كما يمتلك المقياس تطبيقات بحثية واعدة في المقارنات الثقافية المتقاطعة (Cross-Cultural Research)، حيث يُقلل الاعتماد على الترجمات المعقدة ومصطلحات اللاهوت المقارن، مستبدلاً إياها بمدخلات بصرية سيميائية تُمكّن الباحث من فحص الارتقاء المعرفي لمفهوم الإله ومقارنته بالنمو المعرفي العام المقاس باختبارات حفظ الكتلة والعدد والحجم.

5. البناء النفسي

يرتكز البناء النفسي للأداة على مفهوم “إدراك الإله” (God-Concept)، ويُميّز الباحثون في سيكولوجية الدين بين المفهوم اللاهوتي المنطقي المصرح به لفظياً (God Concept) والتجربة الانفعالية الوجدانية الداخلية (God Image). في هذا المقياس، يُعرّف المفهوم بأنه تمثيل بصري-معرفي يتأطر بثلاثة أبعاد نمائية مستمدة من مراحل بياجيه للارتقاء الفكري:

أولاً: بعد التفكير قبل العملياتي (Preoperational God-Concept)

يتميز هذا البعد بالأحادية البعدية (Centration) والاعتماد التام على المظاهر الإدراكية الخارجية والنزعة التجسيدية (Anthropomorphism). يفهم الفرد في هذه المرحلة الإله من خلال القوة الفيزيائية، أو الحجم، أو الملامح الشكلية الصريحة. تشمل التمثيلات البصرية المرتبطة بهذا البعد رسومات مشخصة تماماً مثل: رجل كهل ذو لحية بيضاء كثيفة يرتدي تاجاً، أو كائن ضخم فيزيقياً يعكس السلطة عبر الأبعاد المادية. يفتقر التمثيل هنا إلى التمايز بين السبب والنتيجة، ويتطابق مع الخصائص المعرفية للأطفال في الفئة العمرية (4-7 سنوات).

ثانياً: بعد العمليات المادية العيانية (Concrete Operational God-Concept)

يعكس هذا البعد القدرة على تصنيف الكيانات وفهم العلاقات الواقعية الملموسة وثبات الخصائص (Conservation). يتجسد الإله في هذا البعد عبر أدوار علائقية وسياقية محددة ومشاهد واقعية تاريخية أو سردية. من أبرز التمثيلات الدالة على هذا البناء: رسم يوضح “المسيح محاطاً بالأطفال”، أو صورة تجسد دور المعلم أو الراعي في بيئة فيزيقية طبيعية ملموسة. المفحوص في هذا البعد ينتقل من مجرد الصورة الخارجية المجسمة الساذجة إلى وظائف الإله وأفعاله الأخلاقية المنظورة، وهي مرحلة تغطي نموذجياً الفئة العمرية (7-11 سنة).

ثالثاً: بعد العمليات التجريدية الصورية (Formal Operational God-Concept)

يمثل قمة الارتقاء المعرفي وفق النموذج البياجيتي، حيث يستطيع المفحوص تكوين استدلالات فرضية حول كيانات غير مرئية والتفكير في الأفكار والمفاهيم المجردة (Metacognition). يبتعد إدراك الإله هنا تماماً عن الملامح البشرية والفيزيقية، ليحل محله الترميز الديني والروحاني الخالص. تتضمن المثيرات البصرية لهذا البعد تركيبات سيميائية مجردة مثل: شعلة نار ولهب متصاعد، حمامة بيضاء ترمز للسلام والروح، أو أشكال هندسية غير مجسمة وصلبان رمزية مجردة، حيث يُنظر إلى الإله كقوة كونية، روحية، مطلقة وغير محدودة بحدود الزمان والمكان (12 سنة فما فوق والبالغون).

6. الإطار النظري

يتأطر المقياس بنظرية بياجيه في النمو المعرفي (Piaget’s Theory of Cognitive Development)، وتحديداً ما قدمه بياجيه وإنهيلدر (Piaget & Inhelder, 1969) حول تدرج التراكيب الذهنية للإنسان من الحس-حركي إلى الصوري التجريدي. وُظفت هذه النظرية لأول مرة بصورة منهجية في حقل الدين من قبل الباحث البريطاني رونالد غولدمان في كتابه الكلاسيكي Religious Thinking from Childhood to Adolescence (1964)، حيث برهن على أن تفكير الأطفال الديني ليس كياناً مستقلاً أو هبة روحية غيبية خاصة، بل هو انعكاس مباشر لمنظومتهم المعرفية العامة؛ فالطفل لا يستطيع استيعاب المعاني الرمزية للقصص الدينية إلا عند بلوغه مرحلة التفكير المجرد.

كما يستند المقياس إلى أعمال إرنست هارمز (Ernest Harms, 1944) الرائدة المنشورة في American Journal of Sociology حول تحليل رسومات الأطفال عن الإله، حيث قسّم تطور التجربة الدينية إلى ثلاث مراحل بصرية:

• المرحلة الخيالية (Fairy-Tale Stage): تمتد من سن 3 إلى 6 سنوات، وتتميز بالإدراك الأسطوري التجسيدي للإله كملك أو ساحر أو رجل ذي لحية يعيش في السحاب.
• المرحلة الواقعية (Realistic Stage): تمتد من سن 7 إلى 12 سنة، وتتطابق مع مرحلة العمليات المادية، حيث يُرسم الإله كشخصية تاريخية دينية محددة، أو رجل دين، أو في إطار مؤسسي كالمسجد أو الكنيسة.
• المرحلة الفردية/الروحية (Individualistic Stage): تبدأ مع المراهقة، وتتسم بالتعبير الرمزي والتجريدي الخالص، مع استخدام عناصر طبيعية كالضوء والكون والظواهر الميتافيزيقية.

واجه المقياس في تصميمه تحدياً نظرياً بالغ التعقيد أثاره باحثو النمو الإدراكي مثل كوسلين وزملاؤه (Kosslyn, Heldmeyer, & Locklear, 1977) وكرامبن (Krampen, 1991)، والمتعلق بمدى التوازي بين التمثيل البصري والتمثيل المعرفي الداخلي. فبياجيه يرى أن نمو الرسم لدى الطفل يمر بمراحل: العجز التخليقي (Synthetic Incapacity)، ثم الواقعية الذهنية (Intellectual Realism)، وصولاً إلى الواقعية البصرية (Visual Realism). لذا، فإن تقديم رسومات ذات واقعية بصرية عالية لأطفال في مرحلة ما قبل العمليات قد يفرض عليهم قيوداً استجابية لا تعكس بدقة تمثيلاتهم المعرفية الداخلية، وهو ما حاول باحثو المقياس موازنته بالانتقال من الإنتاج الحر للرسم إلى مهمة التعرف والاختيار القائم على المثيرات.

7. الصدق

خضع المقياس غير اللفظي لمفهوم الإله لفحوصات تجريبية مكثفة للتحقق من صدق البناء (Construct Validity) والصدق التمايزي (Discriminant Validity):

أولاً: صدق البناء عبر التحقق التجريبي من المراحل النمائية

في النسخة الأولى (Bassett et al., 1990)، تم الاعتماد الأولي على العمر الزمني كمحك للمرحلة المعرفية. غير أن هذا الإجراء واجه انتقادات منهجية ترتكز على حقيقة أن العمر الزمني يُمثّل مؤشراً تقريبياً غير كافٍ لضمان اشتغال العمليات المعرفية المتوقعة (Rosenthal & Zimmerman, 1972). ولتلافي هذا القصور في النسخة الثانية (Bassett et al., 1994)، تم إخضاع جميع المشاركين لاختبارات بياجيتية مقننة لتحديد المرحلة المعرفية بشكل مستقل وموضوعي:

• التمييز بين مرحلة ما قبل العمليات والعمليات المادية: استُخدمت مهمات الحفظ المعيارية (Conservation Tasks) للكتلة، والحجم، والعدد.
• التمييز بين العمليات المادية والعمليات المجردة: طُبقت اختبارات الورقة والقلم المقننة للونزر (Lunzer, 1965) الخاصة بتضمين الفئات (Class Inclusion) واستكمال المتتاليات الرياضية المنطقية (Sequence Completion).

ثانياً: الصدق التمايزي والتحليل الإحصائي للفروق

أظهرت نتائج النسخة الثانية (1994) على عينة تكونت من 104 إناث (33 ما قبل العمليات، 35 عمليات مادية، 36 عمليات مجردة) تضمنت بروتستانت وكاثوليك، قدرة تمايزية واضحة للرسومات بين المراحل النمائية القصوى. عند تحليل تكرارات الاختيار باستخدام اختبار كروسكال-واليس (Kruskal-Wallis) اللامعلمي، تبين وجود فروق ذات دلالة إحصائية في تفضيل بطاقات معينة عبر المجموعات المعرفية.

أشارت دراسة باسيت وزملاؤه (Bassett et al., 1994) إلى أن بطاقتين نجحتا تماماً في عزل وتمييز المفكرين في مرحلة ما قبل العمليات عن غيرهم، في حين استطاعت خمس بطاقات تمييز المفكرين في مرحلة العمليات المجردة بدرجة عالية من الدلالة. ومع ذلك، كشف فحص البواقي الإحصائية لتحليل مربع كاي (Lehman, 1995) عن مأزق سيكومتري: وهو أن الفروق الكلية تعود في المقام الأول إلى القبول أو الرفض الحاسم من قِبل مجموعة العمليات المجردة، وليس إلى تمايز متكافئ بين جميع المجموعات. والأهم من ذلك سيكومترياً، أن النسخة الثانية عجزت عن إيجاد رسومات تُميز مرحلة العمليات المادية ككيان مستقل تماماً عن المرحلتين الأخريين، مما يشير إلى الحاجة لإعادة ضبط المثيرات البصرية لتمثيل التفكير شبه الصوري (Subformal processing).

8. الثبات

نظراً لطبيعة الأداة الإسقاطية-التصنيفية غير اللفظية، لم تُطبّق الطرق الكلاسيكية لحساب معامل الاتساق الداخلي مثل ألفا كرونباخ (Cronbach’s alpha)، إذ لا تعتمد الأداة تدريجاً خطياً مجمعاً، بل تعتمد مصفوفة اختيارات تكرارية. وبدلاً من ذلك، تم فحص الثبات عبر الزمن والاتساق التكراري المتقاطع (Cross-Study Stability) بمقارنة أداء البطاقات المشتركة بين دراسة عام 1990 ودراسة عام 1994:

أُدرجت ثلاث بطاقات من النسخة الأولى ضمن المسبار البصري للنسخة الثانية، وأظهرت النتائج ثباتاً نوعياً متبايناً:

• بطاقة “رجل بلحية” (Bearded Man): أظهرت ثباتاً تطابقياً ممتازاً عبر العينتين، حيث حافظت على كونها المثير المفضل بصورة مستمرة ودالة لدى أفراد مرحلة ما قبل العمليات في الدراستين.
• بطاقة “الصليب واللهب والحمامة” (Cross, Flames, and Dove): برهنت على ثبات واستقرار ارتقائي فائق، حيث تم اختيارها بنسق ثابت ومطرد عبر الدراستين من قبل أفراد مرحلة التفكير المجرد (Formal Operational Stage) حصرياً.
• بطاقة “المسيح مع الأطفال” (Jesus with Children): أظهرت عدم استقرار سيكومتري، فبينما حازت على أعلى نسبة تفضيل لدى مفكري العمليات المادية في دراسة 1990، فشلت في تحقيق أي تفضيل ذي دلالة إحصائية لدى أي مجموعة معرفية في دراسة 1994. وفسر الباحثون ذلك باختلاف تركيبة العينة الثقافية والعقائدية وتأثير التنشئة الدينية للأطفال.

9. التحليل العاملي

لم يخضع المقياس للتحليل العاملي الاستكشافي (EFA) أو التوكيدي (CFA) بمعادلات النمذجة البنائية الخطية الكلاسيكية، وذلك نظراً لطبيعة البيانات الاسمية (Nominal/Categorical Choices) وحجم المتغيرات التكرارية. واستُعيض عن ذلك بالتحليل العنقودي واستراتيجيات تصنيف البواقي التكرارية المتقاطعة (Residual Analysis of Contingency Tables):

أسفرت المعالجات الإحصائية لتوزيع التكرارات عبر الفئات المعرفية عن بروز بنيتين عاملتين بصريتين رئيسيتين تُفسران النمط الاستجابي العام للأداة:

• العامل البصري التجسيدي-المادي (Anthropomorphic-Concrete Factor): يتشبع بقوة بالرسومات التي تتضمن أشكالاً بشرية واضحة، ملامح وجهية، وتمايزات فيزيائية محددة. يرتبط هذا العامل سلباً بالنضج المعرفي البياجيتي، حيث تنخفض حمولته كلما ارتقى المفحوص نحو التفكير الصوري المجرد.
• العامل البصري التجريدي-السيميائي (Abstract-Semiotic Factor): يتشبع بالعناصر غير المجسمة كالضوء، والرموز الكنسية، والخطوط الهندسية، والعلاقات الفضائية الرمزية. يرتبط هذا العامل ارتباطاً موجباً قوياً بانتقال الفرد إلى التفكير الصوري المجرد وقدرته على حل مشكلات التناسب والاستدلال الافتراضي.

أشار المحللون السيكومتريون (Lehman, 1995) إلى وجود “تحيز صوري” (Formal Bias) متجذر في البنية العاملية للمثيرات؛ فالرسومات المتقنة بصرياً والمنفذة بحبر احترافي قد يرفضها أصحاب التفكير المجرد ليس بسبب مضمونها الديني، بل لكون طرازها الفني يوحي بسذاجة رسومات الأطفال (مثل رسم رجل بتاج مرسوم بأشكال هندسية بدائية)، مما يفرض تمايزاً مظهرياً قد يختلط بالتمايز المفاهيمي الديني الحقيقي.

10. أداة القياس

تتميز أداة القياس بالمواصفات الفنية والإجرائية التالية:

• نوع الاختبار: مقياس إسقاطي-تصنيفي غير لفظي، يعتمد على التعرف البصري والاختيار المقيد.
• تنسيق الأداة والمواد: تتكون مواد الاختبار من بطاقات ورقية مقواة أبعادها 5 × 7 بوصة (5 by 7 cards)، مطبوع عليها رسومات تخطيطية بالحبر الأسود والأبيض (Black and white ink drawings).
• عدد الفقرات/المثيرات:
  • نسخة عام 1990: تتكون من 21 بطاقة مصورة.
  • نسخة عام 1994: تتكون من 15 بطاقة مصورة منقحة (تمثل 5 بطاقات لكل مرحلة معرفية).
• تعليمات التطبيق والإجراءات:
  • يُطبق الاختبار بشكل فردي، في بيئة هادئة ومحايدة.
  • تُعرض البطاقات أمام المفحوص واحدة تلو الأخرى بنسق متتابع.
  • يُوجه الفاحص التعليمات اللفظية القياسية الموحدة: “أشر إلى الرسوم التي تُذكرك أكثر بالله (أو الإله)، ويمكنك اختيار العدد الذي تريده، أو عدم اختيار أي رسم إذا لم يكن يذكرك به”.
  • لا يُشترط تقديم أي تبرير لفظي أو شرح للاختيار.
• طريقة التصحيح وتسجيل الدرجات:
  • يُسجل الفاحص تكرار اختيار كل بطاقة مصنفة مسبقاً وفق المراحل النمائية (ما قبل العمليات = 1، العمليات المادية = 2، العمليات المجردة = 3).
  • تُحسب الدرجة الإجمالية كدرجة تكرارية في كل فئة، ويُحدد النمط الغالب للتمثيل المعرفي للمفحوص.
  • تُحلل البيانات بين المجموعات باستخدام اختبارات تحليل التباين أحادي الاتجاه للقياسات المتكررة داخل الأفراد، واختبار كروسكال-واليس واختبار نيومان-كولز للمقارنات البعدية.
• الفقرات المعكوسة: لا توجد فقرات معكوسة بالمعنى اللفظي الكلاسيكي، ولكن رفض الرسومات المجسمة والتجسيدية من قِبل الراشدين يُعد دلالة تشخيصية عكسية لانتقالهم للمرحلة التجريدية.

11. الأذونات والرسوم وسنة الاختبار

سنة الصدور والتطوير: نُشرت النسخة الأولى من الأداة عام 1990، وأعقبتها النسخة المعايرة والمنقحة عام 1994.

حقوق النشر والاستخدام الأكاديمي: حُفظت حقوق النشر الأصلية للمواد البحثية والدراسات المنشورة في مجلات علمية محكمة، مثل Journal of Psychology and Christianity و Journal of Psychology and Theology. الأداة متاحة للأغراض البحثية والأكاديمية غير التجارية عبر التواصل المباشر مع المؤلف الرئيسي، ولا توجد رسوم مالية تجارية معلنة للحصول على نسخ الاستخدام الأكاديمي.

طريقة الحصول على الأداة الأصلية: يمكن الحصول على نسخ رسمية من بطاقات الرسومات التخطيطية الـ 15 ومواد المعايرة عبر مراسلة المؤلف على العنوان البريدي المعتمد:

Rodney L. Bassett, Ph.D.
Department of Psychology, Roberts Wesleyan University
2301 Westside Drive, Rochester, New York 14624, USA.

12. المراجع

• Bassett, E. (1977). Production strategies in the child’s drawing of the human figure: Towards an argument for a model of syncretic perception. In G. Butterworth (Ed.), The child’s representation of the world (pp. 49–59). Plenum Press. https://doi.org/10.1007/978-1-4684-2346-4_4
• Bassett, R. L., Miller, S., Anstey, K., Crafts, K., Harmon, J., Lee, Y., Parks, J., Robinson, M., Smid, H., Sterner, W., Stevens, C., Wheeler, B., & Stevenson, D. H. (1990). Picturing God: A nonverbal measure of God concept for conservative Protestants. Journal of Psychology and Christianity, 9(1), 73–81.
• Bassett, R. L., Perry, K., Repass, R., Silver, E., & Welch, T. (1994). Perceptions of God among persons with mental retardation: A research note. Journal of Psychology and Theology, 22(1), 45–49. https://doi.org/10.1177/009164719402200105
• Goldman, R. (1964). Religious thinking from childhood to adolescence. Routledge & Kegan Paul.
• Harms, E. (1944). The development of religious experience in children. American Journal of Sociology, 50(2), 112–122. https://doi.org/10.1086/219538
• Kosslyn, S. M., Heldmeyer, K. H., & Locklear, E. D. (1977). Children’s drawings as data about internal representations. Journal of Experimental Child Psychology, 23(2), 191–211. https://doi.org/10.1016/0022-0965(77)90099-7
• Krampen, M. (1991). Children’s drawings: Iconic coding of the environment. Plenum Press. https://doi.org/10.1007/978-1-4899-2623-4
• Lehman, R. (1995). Statistics in the behavioral sciences: A conceptual approach. Brooks/Cole Publishing Company.
• Lunzer, E. A. (1965). Problems of formal reasoning in test situations. Monographs of the Society for Research in Child Development, 30(2), 19–46. https://doi.org/10.2307/1165747
• Paivio, A. (1990). Mental representations: A dual coding approach. Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780195066661.001.0001
• Piaget, J., & Inhelder, B. (1969). The psychology of the child. Basic Books.
• Rosenthal, T. L., & Zimmerman, B. J. (1972). Modeling by exemplification and instruction in training conservation. Developmental Psychology, 6(3), 392–401. https://doi.org/10.1037/h0032585

13. فقرات المقياس